Глава XI

L'essence de la foi et ses exemples dans la personne des premiers patriarches (1-7). Exemples de foi d’Abraham à Moïse (8-22). Exemples de foi à l’époque de Moïse (23-31). Heure tardive (32-40). Hébreux 11:1. La foi est la substance des choses qu’on espère et l’assurance de celles qu’on ne voit pas. L’essence de la foi réside avant tout dans l’accomplissement de ce qui est attendu, et par cette attente nous entendons les bénéfices promis pour l’avenir. Par rapport à l'invisible, la foi équivaut au toucher et à la contemplation directe par rapport au visible. "La foi est la contemplation de l'implicite et conduit à la même conviction complète dans l'invisible comme dans le visible. De même qu'il est impossible de ne pas croire au visible, de même il est impossible d'avoir la foi quand on n'est pas convaincu autant de l'invisible que du visible. Les objets d'espérance semblent n'avoir aucune réalité, mais la foi leur donne la réalité ; ainsi, par exemple, la résurrection n'a pas encore eu lieu et n'existe pas en réalité, mais l'espérance la rend réelle dans notre âme" (Zlat.). Hébreux 11:2. Il témoigne des anciens. "Anciens" - grec. πρεσβύτεροι - tous les nombreux grands personnages des temps passés, guidés par la foi et qui sont des modèles à suivre. Hébreux 11:3. Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été créés par la parole de Dieu, de sorte que ce qui est visible a été fait de choses visibles. "Par la foi nous savons" "Comment, dit-il, sait-on que Dieu a créé toute chose avec un "verbe" ? La raison ne le suggère pas, et personne n'était là lorsque cela s'est produit. Connu par la foi ; cette connaissance est une question de foi. C'est pourquoi il a dit : "par la foi nous comprenons" (Zlat.). - "De l'invisible est venu le visible" - dans ce phénomène du monde du domaine de l'invisible au domaine du visible, on ne peut s'empêcher de noter l'intentionnalité particulière de Dieu, de sorte que le monde visible ne surgirait pas de tels phénomènes essentiellement visibles, mais de la volonté de Dieu, de sorte que l'origine du monde ne serait tangible que pour la foi. Hébreux 11:4. Par la foi, Abel a offert à Dieu un meilleur sacrifice que Caïn ; par là, il reçut la preuve qu'il était juste, comme Dieu témoigna de ses dons ; Il parle encore avec lui même après sa mort. "Le meilleur sacrifice" - le plus excellent, le plus digne. "Il a fait, dit Chrysostome, une action juste, sans voir d'exemple chez personne. En fait, qui a-t-il regardé et honoré autant Dieu ? Sur le père et la mère ? Mais ils ont insulté Dieu pour ses bienfaits. Sur votre frère ? Mais il ne l'a pas honoré non plus. Ainsi, il a lui-même fait une bonne action. Et s'il était digne d'honneur, qu'obtient-il ? Tué." - « Par cela, il reçut le témoignage qu'il était juste » (cf. Gen. 4, 4). "Sinon, comment pourrait-on témoigner qu'il est un homme juste ? Le feu, dit-il (dans l'Écriture), est descendu et a brûlé ses victimes. Au lieu de "le Seigneur a regardé Abel et ses dons", un traducteur lit : et il a allumé le feu. Ainsi, Dieu a témoigné à la fois en paroles et en actes qu'il est un homme juste" (Zlat.). - "Même après la mort, il parle encore avec." "Pour ne pas les amener au désespoir, l'apôtre montre qu'Abel a reçu une partie de la récompense. Laquelle ? Le fait qu'on se souvienne beaucoup de lui... son frère l'a tué, mais n'a pas tué sa gloire et son honneur avec lui... C'est un signe de vie quand chacun glorifie, exalte et plaît ; convaincre les autres d'être justes est, bien sûr, un "verbe". Ce n'est pas tant la parole qui agit, mais sa souffrance. Tout comme le ciel, devenant seulement visible, les « verbes », ainsi lui, étant rappelé » (Zlat.). Hébreux 11:5. C'est par la foi qu'Hénoc fut transporté afin qu'il ne voie pas la mort ; et il n'était plus, parce que Dieu l'avait transporté. Car avant sa migration, il reçut le témoignage qu'il plaisait à Dieu. Hébreux 11:6. Et sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu ; car celui qui vient à Dieu doit croire qu’il existe et qu’il récompense ceux qui le cherchent. « Il (Enoch) a fait preuve d'une foi plus grande que celle d'Abel... Bien qu'il ait vécu après Abel, ce qui est arrivé à Abel aurait pu le détourner de la vertu... Abel a vénéré Dieu, et Dieu ne l'a pas délivré. Quel est l'avantage pour le défunt du fait que son frère soit puni ?.. Enoch n'a rien dit ni pensé de tel, mais il a tout laissé, sachant que s'il y a un Dieu, alors sans aucun doute il y a aussi un rémunérateur, bien qu'à cette époque ils ne savaient encore rien de la résurrection..." (Zlat.). "La réinstallation d'Enoch a eu lieu bientôt, au tout début, pour que l'humanité ait l'espoir de la fin de la mort, de la destruction du pouvoir du diable... Il a d'abord permis que la mort frappe les justes, voulant effrayer son père avec son fils. Pour montrer que sa définition reste en vigueur, il a immédiatement soumis ce châtiment non pas aux méchants, mais même à ceux qui lui plaisaient, c'est-à-dire le bienheureux Abel ; et peu de temps après, il a ramené Enoch vivant. Il n'a pas ressuscité le premier, de sorte que les gens ne se livrait pas à l'insouciance, mais il réinstalla le dernier vivant ; Abel l'effraya, et Enoch lui inspira le zèle pour lui plaire » (Zlat.). "Beaucoup de gens demandent où Enoch a été transféré et pourquoi il a été transféré, pourquoi il n'est pas mort, et pas seulement lui, mais aussi Élie, et s'ils vivent, alors comment ils vivent et dans quelles conditions. Mais demander à ce sujet est complètement inutile. L'Écriture dit que le premier a été traduit et le dernier a été enlevé (au ciel), mais où ils existent et comment ils existent, cela n'a pas été ajouté, car il ne dit rien d'autre que ce qui est nécessaire" (Zlat.). "Avant sa migration, il a reçu le témoignage qu'il plaisait à Dieu." Ainsi, selon l'apôtre, même avant le transfert, plaire à Dieu en Enoch avait une expression et une confirmation éloquentes - évidemment, tout au long de la vie de cet homme juste ; en même temps, l'apôtre conclut qu'à la racine de cette satisfaction, il doit certainement y avoir la foi - le principe vivant de toute satisfaction à Dieu. La seconde moitié du verset 6 définit les objets de la foi (que Dieu « est » et qu’il est « donneur ») avec le désir exprès de réconforter et d’exhorter la patience des lecteurs. C’est ce qui a rendu Enoch heureux de ne rien recevoir. Il savait que Dieu est un rémunérateur ; mais dis-moi d'où ? Après tout, Abel n’avait pas encore reçu de rétribution. Ainsi, la raison suggérait une chose, et la foi le contraire de ce qui était visible. Alors toi aussi, dit-il, si tu vois que tu ne reçois aucune récompense ici, ne sois pas gêné" (Zlat.). - "A ceux qui le cherchent", c'est-à-dire par les actes et la vision" (Zlat.). Hébreux 11:7. Par la foi, Noé, ayant reçu une révélation de ce qui n'avait pas encore été vu, prépara avec révérence une arche pour le salut de sa maison ; par elle, il a condamné le monde entier et est devenu héritier de la justice de la foi. "L'exemple d'Enoch n'était qu'un exemple de foi, mais Noé (un exemple) était aussi d'incrédulité. La consolation et l'exhortation sont parfaites lorsqu'il est visible non seulement que les croyants sont honorés, mais aussi que les incroyants souffrent le contraire (Zlat). - "Il a condamné le monde par cela" (L'ajout "tout" ne se trouve ni en grec ni dans les meilleurs textes slaves anciens) - "montre que ceux-là méritaient d'être punis, qui, même à la suite de la préparation de l'arche, ne se sont pas corrigés..." (Zlat.). - "Et il est devenu héritier de la justice par la foi", c'est-à-dire que sa justice s'est révélée en ce qu'il a cru en Dieu. C'est la propriété d'une âme qui est sincèrement disposée envers Lui et ne considère rien de plus fiable que Ses paroles, tandis que le contraire est caractéristique de l'incrédulité. Il est clair que la foi justifie..." (Zlat.). Hébreux 11:8. Par la foi, Abraham a obéi à l’appel d’aller dans le pays qu’il devait recevoir en héritage, et il y est allé sans savoir où il allait. Hébreux 11:9. Par la foi, il demeura dans la terre promise comme s'il s'agissait d'un étranger, et vécut sous des tentes avec Isaac et Jacob, cohéritiers de la même promesse ; « Puisque ceux qui croyaient parmi les Juifs les considéraient (les ancêtres) comme ayant reçu d'innombrables bienfaits, alors (l'apôtre) dit qu'aucun d'eux n'a rien reçu, que tous sont restés sans récompense et qu'aucun n'a reçu de récompense... Mais voyant que la promesse ne s'est pas tenue, il (Abraham) n'a pas perdu courage... et n'a pas été du tout embarrassé, car la promesse pourrait s'accomplir plus tard, dans sa descendance... » (Zlat.). Hébreux 11 :10. car il cherchait une ville qui a des fondements, dont Dieu est l'auteur et le bâtisseur. "Que signifie : "les fondements d'une ville possédante" ? Les villes d'ici n'ont-elles pas des fondements ? Par rapport à celles qu'elles n'ont pas. Il est "l'artiste" et le "créateur" de Dieu. Oh, quelle louange à cette ville !" (Zlat.). Hébreux 11 :11. Par la foi, Sarah elle-même (étant stérile) reçut le pouvoir de recevoir une postérité, et elle enfanta hors de temps, car elle savait que Celui qui avait promis était fidèle. "Par la foi et Sarah elle-même..." "Il a commencé cela dans le but de leur reprocher s'ils se révélaient plus lâches que sa femme. Mais quelqu'un dira, comment peut-on appeler une croyante celle qui rit ? Certes, son rire vient de l'incrédulité, mais sa peur vient de la foi ; ses paroles : "ils n'ont pas ri" (Gen. 18, 15) viennent de la foi. Après la disparition de l'incrédulité, la foi est apparue..." (3lat.). Hébreux 11 :12. C'est pourquoi d'un seul et même d'un mort, autant sont nés qu'il y a d'étoiles dans le ciel et qu'il y a de sable au bord de la mer. Hébreux 11 :13. Tous ceux-là sont morts dans la foi, sans recevoir les promesses, mais les voyaient seulement de loin, se réjouissaient et disaient d'eux-mêmes qu'ils étaient des étrangers et des étrangers sur terre ; "Tous ceux-ci sont morts dans la foi, n'ayant pas reçu les promesses..." "Deux questions sont posées ici : comment, après avoir dit qu'Enoch a été "transporté, pour ne pas voir la mort, et n'a pas été retrouvé", dit-il maintenant : "C'est par la foi qu'ils sont tous morts" ? Et encore une chose : comment, après avoir dit : "n'ayant pas reçu les promesses", dit-il que Noé a reçu le salut de sa famille en récompense, qu'Enoch a été réinstallé, Abel " dit encore " Abraham a reçu la terre ?.. " Tous ", dit-il ici, non parce qu'ils sont absolument tous morts, mais parce que, à l'exception d'Enoch, tous ceux que nous savons morts sont réellement morts. Et les mots : « Je n'accepte pas les promesses » sont justes, puisque la promesse faite à Noé ne s'appliquait pas à cela. De quelles promesses parle-t-il ?.. Ce n'était pas une promesse selon laquelle Abel deviendrait l'objet d'émerveillement, Enoch aurait été transféré, Noé aurait été sauvé du déluge ; tout cela leur a été donné pour la vertu, et était un avant-goût de l'avenir... De toute évidence, nous devons ici comprendre des promesses futures spéciales, dont une allusion est faite dans les paroles ultérieures de l'apôtre ; « ils les voyaient de loin et se réjouissaient » (cf. Jean 8, 56) et par lequel il faut comprendre tout ce qui a été dit sur l'avenir, sur la résurrection, sur le Royaume des Cieux et sur tout ce que le Christ a prêché lorsqu'il est venu sur terre - c'est exactement ce qu'il entend par les promesses que les patriarches, bien qu'ils n'aient pas reçues, ont fini leur vie en ayant confiance en elles, mais ils ont eu confiance dans la foi seule » (Zlat). "Ils les voyaient de loin et se réjouissaient..." "Ils étaient si sûrs de ces promesses qu'ils les accueillirent même, tout comme les marins, ayant vu de loin les villes vers lesquelles ils aspiraient avant d'y entrer, se tournent vers elles pour les saluer et les considèrent déjà comme les leurs" (Zlat.). - "Ils disaient d'eux-mêmes qu'ils étaient des vagabonds et des étrangers sur la terre..." "Les saints étaient des vagabonds et des étrangers. Comment et de quelle manière ? Où Abraham se reconnaît-il comme étranger et étranger ? Peut-être qu'il l'a admis aussi. Et que David se reconnaissait comme tel ne fait aucun doute. (Ps 39 :13). Ceux qui vivaient dans des tentes et achetaient des lieux de sépulture pour de l'argent étaient évidemment de tels vagabonds qu'ils n'avaient même pas où enterrer leurs morts. Et alors ? Ne se disaient-ils pas étrangers par rapport à une seule terre de Palestine ? Non, par rapport à l’univers entier, et c’est juste : ils n’y voyaient rien qu’ils voulaient, mais tout leur était étrange et étranger » (Zlat.). Hébreux 11:14. car ceux qui le disent montrent qu’ils recherchent la patrie. Hébreux 11:15. Et s’ils avaient en tête la patrie d’où ils sont venus, ils auraient le temps de revenir ; Hébreux 11:16. mais ils aspiraient au meilleur, c'est-à-dire au céleste ; C'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'eux, se disant leur Dieu, car il leur a préparé une ville. Ils cherchaient une patrie. " Lequel ? N'est-ce pas celui qui restait ? Non. Qu'est-ce qui les empêcherait s'ils voulaient y retourner et en être citoyens ? Ils cherchaient la patrie céleste. Alors ils étaient pressés de partir d'ici et ils plurent à Dieu ; donc Dieu lui-même n'a pas honte d'être appelé leur Dieu. Oh, quel honneur ! Il voulait être appelé leur Dieu. Mais qu'est-ce qui, dites-vous, est important dans le fait qu'il n'a pas honte d'être appelé leur Dieu, quand il est appelé le Dieu. de la terre et le Dieu du ciel ? C'est important, vraiment important, et un signe de grande félicité. Pourquoi ? Parce qu'il est appelé le Dieu du ciel et de la terre ainsi que le Dieu des païens ; il est le Dieu du ciel et de la terre, en tant que leur Créateur et Organisateur, et Il n'est pas appelé le Dieu de ces saints dans ce sens, mais comme leur ami proche » (Zlat.). Hébreux 11 :17. C'est par la foi qu'Abraham, lorsqu'il fut tenté, offrit Isaac, et ayant la promesse, il offrit son unique-engendré, "La foi d'Abraham est vraiment grande. Dieu a ordonné le contraire des promesses, et pourtant le juste n'a pas été embarrassé et ne s'est pas considéré trompé" (Zlat.). – « Quand nous sommes tentés… » (Genèse 22 : 1). "Il n'y avait pas d'autre raison pour l'amener que celle-ci. Cependant, Dieu ne savait-il pas qu'Abraham était un homme patient et vaillant ? Il le savait absolument. S'il le savait, alors pourquoi l'a-t-il tenté ? Non pas pour le découvrir par lui-même, mais pour le montrer aux autres et rendre son courage évident à tous" (Zlat.). - "Isaac sacrifié." « Le sacrifice fut achevé et Isaac fut tué selon l'intention d'Abraham » (Zlat.). - "Il a amené son unique..." "Comme son unique engendré ? Et Ismaël ? D'où vient-il ? Je l'appelle le unique engendré, dit-il, en relation avec la promesse" (Hébreux 11 :18). Hébreux 11:18. dont il a été dit : Ta postérité sera appelée en Isaac. Hébreux 11:19. Car il pensait que Dieu était capable de ressusciter d’entre les morts, c’est pourquoi il le reçut comme un présage. "Je pensais que Dieu était capable de ressusciter d'entre les morts." " La signification de ces paroles est la suivante : par la même foi par laquelle Abraham croyait que Dieu lui donnerait un fils qu'il n'avait pas, par la même foi il était convaincu que Dieu ressusciterait les morts et ressusciterait les tués. Il était également merveilleux, c'est-à-dire, selon l'entendement humain, qu'un fils naisse d'un ventre mort, obsolète et déjà incapable de procréer, et que celui qui avait été tué ressusciterait, et pourtant il crut ; sa foi ancienne le conduisit à la foi. dans le futur » (Zlat.). - "C'est pourquoi je l'ai reçu comme un présage" - grec. όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο, - glor.: "de la même manière, il a été accepté dans les paraboles", c'est-à-dire "dans une image, puisque le bélier était une parabole d'Isaac ou une image. Puisque le sacrifice était achevé et qu'Isaac fut immolé dans le règne d'Abraham intention, Dieu l’a donné au patriarche » (Zlat.). Hébreux 11 :20. Isaac a béni Jacob et Ésaü avec foi en l'avenir. "Par la foi en l'avenir..." "Les justes connaissaient-ils vraiment tout l'avenir ? Certainement. Si le Fils de Dieu ne s'est pas révélé à ceux qui ne pouvaient pas l'accepter à cause de leur faiblesse (Matthieu 13, 17), alors, sans aucun doute, il s'est révélé à ceux qui étaient glorifiés par les vertus. Ainsi Paul dit maintenant qu'ils connaissaient l'avenir, c'est-à-dire la résurrection du Christ" (Zlat.). - "Isaac a béni Jacob et Esaü..." "Bien qu'Esaü soit plus âgé, il place Jacob avant lui - pour ses vertus. Voyez-vous à quoi ressemblait la foi d'Isaac ? Pourquoi aurait-il vraiment promis de si grands bienfaits à ses fils, ne serait-ce que par la foi en Dieu ? (Zlat.). Hébreux 11 :21. Par la foi, Jacob mourant bénit chaque fils de Joseph et se prosterna au sommet de son bâton. La foi de Jacob mentionnée ici est très clairement révélée par le contenu même de ses bénédictions et par les prophéties qu'il a prononcées en même temps, voir Gen. 48 : 13-21. - "Et il se prosterna au sommet de son bâton..." "Ici, l'apôtre montre que Jacques non seulement dit, mais espéra tellement l'avenir qu'il le montra en action. Puisqu'un autre roi devait se lever d'Éphraïm, il dit : et il s'inclina jusqu'au sommet de son bâton, c'est-à-dire qu'étant déjà un vieil homme, il s'inclina devant Joseph, exprimant l'adoration qui devait lui venir de tout le peuple. Ceci était en partie déjà accompli lorsque ses frères s'inclinèrent devant lui, mais cela aurait dû être accompli dix générations plus tard » (Zlat.). Hébreux 11:22. C'est par la foi que Joseph, à sa mort, rappela l'exode des enfants d'Israël et témoigna de ses ossements. Joseph a entendu que Dieu a annoncé et promis à Abraham : Je te donnerai cette terre, à toi et à ta postérité, et donc, étant dans un pays étranger et ne voyant pas encore l'accomplissement de la promesse, il ne s'est pas découragé, mais a tellement cru qu'il lui a rappelé l'exode et a fait un testament au sujet de ses os. Ainsi, non seulement il croyait en lui-même, mais il conduisait également les autres à la foi » (Zlat.). Hébreux 11:23. Par la foi, lorsque Moïse naquit, ses parents le cachèrent pendant trois mois, car ils voyaient que l'enfant était beau et ils n'avaient pas peur de l'ordre du roi. Après avoir parlé d'Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, qui sont tous glorieux et célèbres, l'apôtre renforce ensuite encore la consolation en présentant des inconnus comme exemples..., il commence par les parents de Moïse, inconnus et qui n'avaient rien de comparable à son fils... Pharaon ordonna la destruction de tous les enfants mâles, et personne n'échappa au danger. Pourquoi espéraient-ils sauver leur enfant ? Par la foi. Quelle foi ? «Vous l'avez déjà vu, dit-il, lorsque vous étiez un jeune garçon.» Son apparence même les attirait vers la foi (Zlat.). Hébreux 11:24. C'est par la foi que Moïse, devenu majeur, refusa d'être appelé fils de la fille de Pharaon, Hébreux 11:25. et il préfère souffrir avec le peuple de Dieu plutôt que d'avoir un plaisir pécheur temporaire, Hébreux 11:26. et il considérait le reproche du Christ comme une plus grande richesse pour lui-même que les trésors de l'Égypte ; car il attendait la récompense. L'Apôtre semble leur dire : aucun d'entre vous n'a quitté ni la cour royale, ni la cour magnifique, ni de tels trésors, et n'avez pas refusé d'être le fils du roi quand cela était possible, comme l'a fait Moïse. Et l'apôtre a expliqué qu'il n'a pas simplement refusé cela, en disant : « ayant rejeté », c'est-à-dire qu'il a méprisé, abhorré... (Zlat.). – « Il valait mieux vouloir souffrir avec le peuple de Dieu » « Vous, dit-il, souffrez pour vous-même ; mais il a choisi de souffrir pour les autres et s'est volontairement exposé à de tels dangers, alors qu'il aurait pu vivre pieusement et jouir des bienfaits » (Zlat.). - "Plutôt que d'avoir un plaisir temporaire et pécheur." Ce qu’on appelle ici péché, c’est la réticence à souffrir avec les autres : cela, dit-il, est considéré comme un péché. Si tel est le cas, alors le grand bien est la souffrance qu'il a volontairement endurée en quittant la cour royale. Il l'a fait en prévoyant quelque chose de grand (Zlat.). – « Il considérait l’opprobre du Christ comme une richesse. » Que signifie « l’opprobre du Christ » ? C’est-à-dire l’opprobre que vous endurez, l’opprobre qu’a enduré le Christ, ou ce qu’il a souffert pour le Christ, lorsqu’on l’a calomnié à cause de la pierre d’où il tirait de l’eau : « Et la pierre, dit-il, c’est le Christ » (1 Co 10, 4). Quand l’opprobre envers Christ se produit-il ? Quand nous, quittons nos coutumes paternelles, subissons l'opprobre, quand, souffrant, nous recourons à Dieu... Le reproche du Christ est d'endurer jusqu'à la fin et jusqu'au dernier souffle, tout comme Lui-même a enduré... L'opprobre du Christ, c'est quand on subit l'opprobre des siens, de ceux à qui il profite... Une vie pleine de plaisirs est un péché, et une vie pleine de reproches est celle du Christ... (Zlat.). Hébreux 11:27. C'est par la foi qu'il quitta l'Egypte, sans craindre la colère du roi, car, comme s'il voyait l'Invisible, il était ferme. « Ne pas avoir peur de la colère du roi… » Comment dit-on « ne pas avoir peur » ? L'Écriture, au contraire, dit qu'après avoir entendu, il eut peur, c'est pourquoi il chercha le salut dans la fuite, s'enfuit, se cacha, et après cela il eut peur. Regardez de plus près ce qui a été dit : les mots : « il n'avait pas peur de la colère du roi » ont été prononcés en relation avec le fait qu'il a ensuite comparu de nouveau devant le roi. S'il avait eu peur, il ne serait pas réapparu par la suite et n'aurait pas pris sur lui la question de l'intercession ; et s'il a assumé cette tâche, cela signifie qu'il s'est appuyé sur Dieu en tout... Sa fuite même était une question de foi. Il n'est pas resté pour ne pas s'exposer au danger escompté... ! Pourtant, il l’a fait parce que « celui qui a vu et enduré ce qui est invisible… » ​​Ayant à l’esprit Celui qui nous a honorés du véritable amour et se souvenant de Lui, peut-il ressentir du chagrin ou avoir peur de quelque chose de terrible et de dangereux ? Sera-t-il un jour timide ? Jamais! (Zlat.). Hébreux 11:28. C'est par la foi qu'il célébra la Pâque et l'effusion du sang, afin que le destructeur des premiers-nés ne les touche pas. Que signifie « effusion du sang » ?.. L'effusion est l'onction du sang de l'Agneau pascal, les seuils, accomplie par les Juifs sur ordre de Dieu et qui servait à les protéger de la destruction assignée aux Égyptiens. Le remède était sans importance, mais ses effets étaient grands ; le remède est le sang, et les actions sont le salut, la protection, la délivrance de la destruction... Moïse a dit : oint, et les Juifs oints, et après avoir oint, ils eurent confiance en la sécurité (d'Or). Hébreux 11:29. Par la foi, ils traversèrent la mer Rouge comme sur la terre ferme, ce que les Égyptiens tentèrent et noyèrent. Comment avez-vous traversé par la foi ? Ils espéraient traverser la mer et prièrent pour cela, ou mieux encore, Moïse pria. Vous voyez comment la foi dépasse toujours le raisonnement, la faiblesse et l'insignifiance humaine... Elle nous sauve même lorsque nous nous trouvons dans une situation désespérée, lorsque la mort elle-même nous menace, lorsque notre situation est désespérée (Zlat.). Hébreux 11 :30. C'est par la foi que les murs de Jéricho tombèrent après sept jours de marche. Les sons des trompettes ne peuvent pas détruire les murs de pierre, même si quelqu'un trompette pendant mille ans, mais la foi peut tout (Zlat.). Hébreux 11:31. C'est par la foi que Rahab la prostituée, ayant reçu les espions en paix (et les ayant conduits par un autre chemin), n'a pas péri avec les infidèles. C'est dommage si vous avez moins de foi qu'une prostituée. Ayant entendu les paroles des messagers, elle a immédiatement compris pourquoi et les conséquences étaient les suivantes : quand tout le monde mourait, elle seule était sauvée (Zlat.). Hébreux 11:32. Et que puis-je dire d'autre ? Je n'ai pas assez de temps pour parler de Gédéon, de Barak, de Samson et de Jephté, de David, de Samuel et des (autres) prophètes, L'apôtre ne donne pas d'autres exemples, mais, ayant fini comme une prostituée et étant honteux de la qualité de cette personne, il ne développe pas davantage ses récits, pour ne pas paraître verbeux ; cependant, il les laisse imparfaitement de côté, mais les énumère très judicieusement en passant, obtenant ainsi un double bénéfice : éviter les excès et ne pas violer l'exhaustivité (Zlat.). Certains critiquent Paul pour avoir placé Barak, Samson et Jephéa à cet endroit. Mais que dis-tu ? Comment pouvait-il ne pas les mentionner quand il parlait de la prostituée ? Ici, nous ne parlons pas d'autres circonstances de leur vie, mais de savoir s'ils avaient la foi, s'ils brillaient de foi (Zlat.). Hébreux 11:33. qui par la foi a conquis des royaumes, a pratiqué la justice, a reçu des promesses, a fermé la gueule des lions, Hébreux 11:34. ils éteignirent la puissance du feu, évitèrent le fil de l'épée, se fortifièrent de leur faiblesse, furent forts dans la guerre, chassèrent les régiments étrangers ; "Voyez-vous que l'apôtre ne témoigne pas ici de leur vie glorieuse ? Ce n'est pas ici principalement la question, mais plutôt la révélation de la foi. La question est : ont-ils tout fait par la foi ? " Par la foi, dit-il, il a conquis les royaumes » qui étaient sous Gédéon. qui étaient contenues dans les paroles selon lesquelles sa postérité s'assiérait sur son trône (Ps 131 : 11). « Boucher la gueule des lions, éteindre la puissance du feu, échapper à l'épée tranchante ». Regardez comme ils étaient en danger de mort - Daniel, entouré de lions, les trois jeunes qui étaient dans le four, Abraham, Isaac et Jacob - dans diverses tentations, et pourtant ils ne désespéraient pas (Golden). - "Ils évitèrent le tranchant de l'épée..." Je pense, dit Chrysostome, qu'il a aussi dit cela des trois jeunes. - "Ils ont été fortifiés par leur faiblesse, ils ont été forts dans la guerre, ils ont chassé les régiments étrangers..." Il veut dire ici les circonstances de l'exode de la captivité babylonienne. - "De la faiblesse" - c'est-à-dire de la captivité (Zlat.). Lorsque la situation des Juifs était dans une situation désespérée, lorsqu'ils n'étaient en rien différents des ossements morts, alors leur retour (de captivité) eut lieu. Hébreux 11:35. les épouses recevaient leurs morts ressuscités ; d'autres ont été torturés sans accepter la libération pour recevoir une meilleure résurrection ; «Les femmes ont reçu leurs morts ressuscités…» Il parle ici des prophètes Élisée et Élie, qui ont ressuscité les morts. - "D'autres ont été torturés, n'acceptant pas la libération, afin de recevoir une meilleure résurrection..." Ici, me semble-t-il, dit Chrysostome, il veut dire Jean-Baptiste et Jacques, car battre (αποτυμπανισμός) signifie couper la tête. Ils auraient pu regarder le soleil, ne pas porter d'accusations, et pourtant ils ont décidé de mourir ; et ceux qui ont ressuscité les autres ont choisi la mort pour eux-mêmes afin de recevoir une meilleure résurrection. Hébreux 11:36. d'autres ont subi des insultes et des coups, ainsi que des chaînes et la prison, Hébreux 11:37. ils étaient lapidés, sciés, torturés, mouraient par l'épée, erraient dans des peaux de mouton et de chèvre, souffrant de désavantages, de chagrins et d'amertume ; Il termine son discours en évoquant les liens, les prisons, la flagellation, la lapidation, signifiant ce qui est arrivé à Étienne et Zacharie : « par le meurtre », ajoute-t-il, « par l'épée ». Qu'est-ce que tu dis? Certains « s’échappent avec le tranchant de l’épée », tandis que d’autres – « tuent avec l’épée » ? Qu'est-ce que cela signifie? Que louez-vous ? Pourquoi es-tu surpris ? Premier ou dernier ? En vérité, dit-il, aux deux. Le premier - parce qu'il est proche de vous, et le dernier - parce que la foi a montré sa puissance à la mort elle-même... Tous deux sont des miracles de la foi ; à la fois le fait qu'elle fait de grandes choses, et le fait qu'elle subit de grands désastres et ne pense pas à la souffrance (Zlat.). Hébreux 11:38. ceux dont le monde entier n'était pas digne erraient à travers les déserts et les montagnes, à travers les grottes et les gorges de la terre. « Vous ne pouvez pas », dit-il, dire que c'étaient des gens pécheurs et insignifiants ; non, même si vous dressiez le monde entier contre eux, vous verriez qu'ils font pencher la balance et se révèlent plus importants... Que pourraient mériter ici comme récompense ceux pour qui il n'y a rien au monde ? Ici, l'apôtre élève leur esprit, leur apprenant à ne pas s'accrocher au présent, mais à penser à ce qui est plus élevé que tous les objets de la vie réelle, si le monde entier n'est pas digne d'eux » (Zlat.) « Nous n'avons jamais expérimenté dans nos rêves ce à quoi ces hommes passaient tout leur temps, non pas comme punition pour leurs péchés, mais comme faisant constamment de bonnes actions et étant constamment exposés aux chagrins. Imaginez Élie, dont l'apôtre parle dans les mots : « Je suis mort au soleil », et il termine l'exemple pour eux, sans cependant laisser les autres, puisque pour eux la même chose était une chose ordinaire... À cause de l'abondance des chagrins, ils n'avaient, dit-il, ni vêtements pour se couvrir, ni ville, ni maison, ni refuge, ni même la paix : ils « erraient » là et en furent expulsés... » (Zlat.). Hébreux 11:39. Et tous ceux qui ont témoigné avec foi n’ont pas reçu ce qui avait été promis, Hébreux 11 :40. parce que Dieu a pourvu à quelque chose de meilleur pour nous, afin qu'ils n'atteignent pas la perfection sans nous. "Quelle est, dit-il, la récompense d'une telle espérance ? Quelle récompense ? Grande, et si grande qu'elle ne peut même pas être exprimée en mots (1 Co 2, 9). Mais ils ne l'ont pas encore reçue, ils attendent encore, étant morts dans de telles douleurs. Tant de temps s'est écoulé depuis qu'ils sont restés vainqueurs et n'ont pas encore reçu la récompense ; et vous, pendant que vous êtes encore dans la lutte, vous vous lamentez. Pensez à ce que cela signifie et à quoi doivent s'attendre Abraham et l'apôtre Paul lorsque vous atteindrez la perfection pour ensuite être Le Sauveur a prédit qu'il ne leur donnerait pas de récompense avant notre arrivée, tout comme un père aimant dit aux enfants bien élevés qui ont fait leur travail qu'il ne leur donnera rien à manger jusqu'à ce que leurs frères arrivent. Vous plaignez-vous de ne pas avoir encore reçu de récompense ? Que devrait faire Abel, qui a vaincu le premier et qui n'est pas couronné ? avons-nous un avantage sur eux ? C'est pourquoi l'apôtre a bien dit : « Il est préférable à Dieu ce que j'ai prévu pour nous... » Afin qu'il ne semble pas qu'ils aient un avantage sur nous dans le fait qu'ils soient couronnés les premiers, Dieu a décidé de couronner tout le monde en même temps, et celui qui a gagné pendant tant d'années recevra la couronne avec vous. Voyez-vous le souci de Dieu pour nous ? Et il n'a pas dit : qu'ils ne soient pas couronnés sans nous, mais : « qu'ils ne reçoivent pas la perfection sans nous » ; cela signifie qu'ils se révéleront alors parfaits. Ils nous ont prévenus de nos exploits, mais ils ne nous avertiront pas de la réception des couronnes ; et ce n'est pas une injustice pour eux, mais un honneur pour nous, puisqu'eux aussi attendent leurs frères. Si nous sommes tous un seul corps, alors il est plus agréable pour ce corps lorsqu'il est couronné entièrement, et non en partie. Les justes sont donc dignes d’admiration parce qu’ils se réjouissent des bénédictions de leurs frères ainsi que des leurs. Et eux-mêmes désirent être couronnés avec leurs autres membres, car il y a un plus grand plaisir à la glorification générale » (Zlat.). Vous pourriez être intéressé par :