Глава XI

Η ουσία της πίστεως και τα παραδείγματά της στο πρόσωπο των πρώτων πατριαρχών (1–7). Παραδείγματα πίστης από τον Αβραάμ στον Μωυσή (8–22). Παραδείγματα πίστης κατά την εποχή του Μωυσή (23–31). Καθυστερημένη ώρα (32–40). Εβραίους 11:1. Η πίστη είναι η ουσία των πραγμάτων που ελπίζουμε και η βεβαιότητα για πράγματα που δεν φαίνονται. Η ουσία της πίστης έγκειται πρωτίστως στην εκπλήρωση του αναμενόμενου, και με αυτή την προσδοκία εννοούμε τα υποσχεμένα οφέλη του μέλλοντος. Σε σχέση με το αόρατο, η πίστη είναι ίδια με το άγγιγμα και την άμεση ενατένιση σε σχέση με το ορατό. "Η πίστη είναι η ενατένιση του άρρητου και οδηγεί στην ίδια πλήρη πεποίθηση για το αόρατο όπως στο ορατό. Όπως είναι αδύνατο να μην πιστέψει κανείς αυτό που είναι ορατό, έτσι είναι αδύνατο να πιστέψει κανείς όταν δεν είναι πεπεισμένος για το αόρατο όσο και για το ορατό. είναι αληθινό στην ψυχή μας» (Zlat.). Εβραίους 11:2. Μαρτυρεί στους αρχαίους. "Αρχαία" - Ελληνικά. πρεσβύτεροι - όλοι οι μεγάλοι άνθρωποι των περασμένων εποχών, με οδηγό την πίστη και που αποτελούν πρότυπα για τη μίμησή μας. Εβραίους 11:3. Με την πίστη καταλαβαίνουμε ότι οι κόσμοι πλαισιώθηκαν από τον λόγο του Θεού, έτσι ώστε αυτό που είναι ορατό δημιουργήθηκε από πράγματα που είναι ορατά. "Με πίστη ξέρουμε" "Πώς, λέει, είναι γνωστό ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα με "ρήμα"; Ο λόγος δεν το υποδηλώνει αυτό, και κανείς δεν ήταν εκεί όταν συνέβη αυτό. Γνωστό από πίστη· αυτή η γνώση είναι θέμα πίστης. Γι' αυτό είπε: "Με πίστη καταλαβαίνουμε" (Zlat.). την ειδική σκοπιμότητα του Θεού, ώστε ο ορατός κόσμος να μην προκύπτει από τέτοια φαινόμενα που είναι ουσιαστικά ορατά, αλλά μέσω της θέλησης του Θεού, ώστε η προέλευση του κόσμου να είναι απτή μόνο για την πίστη. Εβραίους 11:4. Με πίστη ο Άβελ πρόσφερε στον Θεό καλύτερη θυσία από τον Κάιν. Με αυτό έλαβε στοιχεία ότι ήταν δίκαιος, όπως μαρτύρησε ο Θεός για τα χαρίσματά του. Εξακολουθεί να μιλά με αυτό ακόμη και μετά θάνατον. "Η καλύτερη θυσία" - η πιο εξαιρετική, πιο άξια. «Έκανε, λέει ο Χρυσόστομος, μια δίκαιη πράξη, που δεν είδε παράδειγμα σε κανέναν. Μάλιστα, ποιον κοίταξε και τίμησε τόσο πολύ τον Θεό; Πατέρα και μητέρα; Προσέβαλαν όμως τον Θεό για τα πλεονεκτήματά Του. Στον αδελφό σου; Αλλά ούτε τον τίμησε. Έτσι, έκανε ο ίδιος καλή πράξη. Και ενώ ήταν άξιος τιμής, τι παίρνει; Σκότωσε». - «Με αυτό έλαβε μαρτυρία ότι ήταν δίκαιος» (πρβλ. Γεν. 4:4). "Πώς αλλιώς θα μπορούσε να μαρτυρηθεί ότι είναι δίκαιος άνθρωπος; Η φωτιά, λέει (στη Γραφή), κατέβηκε και έκαψε τα θύματά του. Αντί για "ο Κύριος κοίταξε τον Άβελ και τα δώρα του", διαβάζει ένας μεταφραστής: και έβαλε φωτιά. Έτσι, ο Θεός μαρτύρησε και με λόγια και με έργα ότι είναι δίκαιος άνθρωπος" (Zlat.). - «Ακόμα και μετά θάνατον εξακολουθεί να μιλάει με αυτό». "Για να μην τους οδηγήσει σε απόγνωση, ο απόστολος δείχνει ότι ο Άβελ έλαβε μέρος της ανταμοιβής. Ποιο; Το γεγονός ότι τον θυμούνται πολύ... ο αδελφός του τον σκότωσε, αλλά δεν σκότωσε τη δόξα και την τιμή του μαζί του... Αυτό είναι σημάδι ζωής όταν όλοι δοξάζουν, εξυμνούν και ευχαριστούν· το να πείθεις τους άλλους να είναι δίκαιοι είναι, φυσικά, "ρήμα". Δεν είναι τόσο η λέξη που ενεργεί όσο η ταλαιπωρία της. Ακριβώς όπως ο ουρανός, που γίνεται μόνο ορατός, «ρήματα», έτσι και αυτός, που θυμάται» (Zlat.). Εβραίους 11:5. Με πίστη ο Ενώχ μεταφράστηκε έτσι ώστε να μην είδε το θάνατο. και δεν ήταν πια, γιατί ο Θεός τον είχε μεταφράσει. Διότι πριν από τη μετανάστευση έλαβε μαρτυρία ότι ευαρεστούσε τον Θεό. Εβραίους 11:6. Και χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις τον Θεό. γιατί αυτός που έρχεται στον Θεό πρέπει να πιστεύει ότι υπάρχει και ότι ανταμείβει αυτούς που Τον αναζητούν. «Αυτός (ο Ενώχ) έδειξε πίστη μεγαλύτερη από αυτή του Άβελ... Παρόλο που έζησε μετά τον Άβελ, αυτό που συνέβη στον Άβελ θα μπορούσε να τον είχε απομακρύνει από την αρετή... Ο Άβελ σεβόταν τον Θεό και ο Θεός δεν τον ελευθέρωσε. Ποιο είναι το όφελος για τον αποθανόντα από το γεγονός ότι ο αδελφός του τιμωρείται;.. Ο Ενώχ δεν είπε ούτε σκέφτηκε κάτι τέτοιο, αλλά τα άφησε όλα, γνωρίζοντας ότι αν υπάρχει Θεός, τότε χωρίς αμφιβολία υπάρχει και ανταμοιβή, αν και τότε δεν ήξεραν ακόμη τίποτα για την ανάσταση...» (Zlat.). «Η επανεγκατάσταση του Ενώχ έγινε σύντομα, στην αρχή, για να έχει η ανθρωπότητα ελπίδα για το τέλος του θανάτου, για την καταστροφή της δύναμης του διαβόλου... Πρώτα άφησε τον θάνατο να χτυπήσει τους δίκαιους, θέλοντας να τρομάξει τον πατέρα του με τον γιο του. Ο Ενώχ έφυγε ζωντανός, για να μην επιδοθούν οι άνθρωποι στην απροσεξία, αλλά τον τρόμαξε και ο Ενώχ τον ενέπνευσε με ζήλο» (Ζλατ.). "Πολλοί ρωτούν πού μετεγκαταστάθηκε ο Ενώχ και γιατί μετεγκαταστάθηκε, γιατί δεν πέθανε, και όχι μόνο αυτός, αλλά και ο Ηλίας, και αν ζουν, τότε πώς ζουν και σε ποια κατάσταση. Αλλά το να ρωτήσω γι' αυτό είναι εντελώς περιττό. Η Γραφή είπε ότι το πρώτο μεταφράστηκε και το τελευταίο μεταφέρθηκε (στον ουρανό), αλλά όπου υπάρχουν και δεν λέει τίποτα άλλο από αυτό. (Ζλάτ.). «Πριν από τη μετανάστευση του έλαβε μια μαρτυρία ότι ευαρέστησε τον Θεό». Έτσι, σύμφωνα με τον απόστολο, ακόμη και πριν από τη μεταφορά, το να ευαρεστηθεί ο Θεός στον Ενώχ είχε εύγλωττη έκφραση και επιβεβαίωση - προφανώς, σε όλη τη ζωή αυτού του δικαίου ανθρώπου. Ταυτόχρονα, ο απόστολος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι στη ρίζα αυτής της ευχαρίστησης πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχει η πίστη - η ζωντανή αρχή κάθε ευάρεστης στον Θεό. Το δεύτερο μισό του στίχου 6 ορίζει τα αντικείμενα της πίστης (ότι ο Θεός «είναι» και ότι είναι «δότης») με τη ρητή επιθυμία να παρέχει παρηγοριά και προτροπή στην υπομονή των αναγνωστών. Αυτό ήταν που έκανε τον Ενώχ χαρούμενο που δεν έλαβε τίποτα. Ήξερε ότι ο Θεός ανταμείβει. αλλά πες μου από πού; Άλλωστε, ο Άβελ δεν είχε λάβει ακόμη αντίποινα. Έτσι, ο λόγος πρότεινε ένα πράγμα και η πίστη το αντίθετο από αυτό που ήταν ορατό. Έτσι κι εσύ, λέει, αν δεις ότι δεν λαμβάνεις καμιά ανταμοιβή εδώ, μη ντρέπεσαι» (Ζλατ.). - «Σε αυτούς που Τον αναζητούν», δηλαδή με πράξεις και όραμα» (Ζλατ.). Εβραίους 11:7. Με πίστη, ο Νώε, έχοντας λάβει μια αποκάλυψη για όσα δεν είχαν δει ακόμη, ετοίμασε με ευλάβεια μια κιβωτό για τη σωτηρία του οίκου του. με αυτό καταδίκασε (όλο τον κόσμο) και έγινε κληρονόμος της δικαιοσύνης της πίστης. "Το παράδειγμα του Ενώχ ήταν μόνο ένα παράδειγμα πίστης, αλλά ο Νώε (ένα παράδειγμα) ήταν επίσης απιστίας. Η παρηγοριά και η παραίνεση είναι τέλεια όταν είναι ορατό όχι μόνο ότι οι πιστοί τιμούνται, αλλά και ότι οι άπιστοι υποφέρουν το αντίθετο (Zlat). αποτέλεσμα της προετοιμασίας της κιβωτού, δεν διορθώθηκαν...» (Ζλατ.). - «Και έγινε διά πίστης κληρονόμος δικαιοσύνης», δηλαδή η δικαιοσύνη του αποκαλύφθηκε σε αυτό, ότι πίστεψε στον Θεό. Εβραίους 11:8. Με πίστη ο Αβραάμ υπάκουσε στην κλήση να πάει στη χώρα που έπρεπε να λάβει ως κληρονομιά, και πήγε, χωρίς να ξέρει πού πήγαινε. Εβραίους 11:9. Με πίστη κατοίκησε στη γη της επαγγελίας σαν να ήταν ξένος, και έζησε σε σκηνές με τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, συγκληρονόμους της ίδιας υπόσχεσης. «Εφόσον αυτοί που πίστεψαν από τους Ιουδαίους τους έβλεπαν (τους προπάτορες) ότι είχαν αμέτρητα οφέλη, τότε (ο απόστολος) λέει ότι κανένας από αυτούς δεν έλαβε τίποτα, ότι όλοι έμειναν χωρίς αμοιβή και κανένας δεν έλαβε ανταμοιβή... Αλλά βλέποντας ότι η υπόσχεση δεν εκπληρώθηκε, δεν έχασε την καρδιά του… και δεν μπόρεσε να εκπληρώσει καθόλου τις υποσχέσεις του. (Ζλάτ.). Εβραίους 11:10. γιατί έψαχνε για μια πόλη που έχει θεμέλια, της οποίας δημιουργός και οικοδόμος είναι ο Θεός. "Τι σημαίνει: "τα θεμέλια μιας ιδιόκτητης πόλης"; Δεν έχουν θεμέλια οι πόλεις εδώ; Σε σύγκριση με αυτές που δεν έχουν. Είναι ο "καλλιτέχνης" και "δημιουργός" του Θεού. Ω, τι έπαινος σε αυτήν την πόλη!" (Ζλάτ.). Εβραίους 11:11. Με πίστη η ίδια η Σάρρα (που ήταν στείρα) έλαβε τη δύναμη να λάβει σπόρο και γέννησε εκτός εποχής, γιατί ήξερε ότι Αυτός που υποσχέθηκε ήταν πιστός. «Με την πίστη και την ίδια τη Σάρα…» «Το άρχισε με σκοπό να μομφθεί αν αποδείχτηκαν πιο δειλοί από τη σύζυγο. Αλλά κάποιος θα πει, πώς μπορεί κάποιος που γελάει να λέγεται πιστός; Αλήθεια, το γέλιο της προέρχεται από την απιστία, αλλά ο φόβος της προέρχεται από την πίστη· τα λόγια της: «δεν γέλασαν» (Γεν. (3lat.). Εβραίους 11:12. Και επομένως από ένα, και, επιπλέον, ένα νεκρό, τόσα γεννήθηκαν, όσα αστέρια υπάρχουν στον ουρανό και τόσα αμέτρητα είναι η άμμος στην ακρογιαλιά. Εβραίους 11:13. Όλοι αυτοί πέθαναν με πίστη, δεν έλαβαν τις υποσχέσεις, αλλά τις είδαν μόνο από μακριά, και χάρηκαν και είπαν για τον εαυτό τους ότι ήταν ξένοι και ξένοι στη γη. «Όλοι αυτοί πέθαναν με πίστη, χωρίς να λάβουν τις υποσχέσεις...» «Δύο ερωτήματα παρουσιάζονται εδώ: πώς, αφού είπε ότι ο Ενώχ «μεταφράστηκε, για να μη δει θάνατο και δεν βρέθηκε», λέει τώρα: «Με πίστη πέθαναν όλοι αυτοί»; Και κάτι ακόμα: πώς, αφού είπε: «δεν έλαβε τις υποσχέσεις», λέει ότι ο Νώε έλαβε τη σωτηρία της οικογένειάς του, λέει ο Ενώχ ως επαναστάτης. Ο Αβραάμ έλαβε τη γη;... «Όλα», λέει εδώ, όχι επειδή πέθαναν όλοι, αλλά επειδή, με εξαίρεση τον Ενώχ, όλοι όσοι γνωρίζουμε ως νεκροί πέθαναν πράγματι και τα λόγια: «Δεν δέχομαι υποσχέσεις» είναι δίκαια, αφού η υπόσχεση που δόθηκε στον Νώε δεν ίσχυε για αυτό. Για ποιες υποσχέσεις μιλάει;... Δεν ήταν υπόσχεση ότι ο Άβελ έγινε αντικείμενο θαύματος, ο Ενώχ μεταφράστηκε, ο Νώε σώθηκε από τον κατακλυσμό. Όλα αυτά τους δόθηκαν για αρετή, και ήταν κάποια πρόγευση του μέλλοντος... Προφανώς, εδώ χρειάζεται να κατανοήσουμε ειδικές μελλοντικές υποσχέσεις, μια υπόδειξη των οποίων γίνεται στα περαιτέρω λόγια του αποστόλου. «Τους είδαν από μακριά και χάρηκαν» (βλ. Ιωάννη 8:56) και με το οποίο θα πρέπει να καταλάβουμε όλα όσα ειπώθηκαν για το μέλλον, για την ανάσταση, για τη Βασιλεία των Ουρανών και για όλα τα άλλα που κήρυξε ο Χριστός όταν ήρθε στη γη - αυτό ακριβώς εννοεί με τις υποσχέσεις ότι οι πατριάρχες, αν και δεν έλαβαν, εμπιστεύτηκαν μόνοι τους τη ζωή τους. «Τους είδαν από μακριά και χάρηκαν...» «Ήταν τόσο σίγουροι για αυτές τις υποσχέσεις που τις καλωσόρισαν, όπως και οι ναυτικοί, έχοντας δει από μακριά τις πόλεις για τις οποίες προσπαθούσαν πριν μπουν σε αυτές, στρέφονται προς αυτούς με χαιρετισμούς και τις θεωρούν ήδη δικές τους» (Zlat.). - "Είπαν για τον εαυτό τους ότι ήταν περιπλανώμενοι και ξένοι στη γη..." "Οι άγιοι ήταν περιπλανώμενοι και ξένοι. Πώς και με ποιον τρόπο; Πού αναγνωρίζει τον εαυτό του ο Αβραάμ ως ξένος και ξένος; Ίσως το παραδέχτηκε επίσης. Και ότι ο Δαβίδ αναγνώρισε τον εαυτό του ως τέτοιο είναι αναμφισβήτητο. (Ψλ 39:13). Οι νεκροί τους λοιπόν δεν αποκαλούσαν τους εαυτούς τους ξένους σε σχέση με μια μόνο γη της Παλαιστίνης, σε σχέση με ολόκληρο το σύμπαν, και αυτό είναι δίκαιο: δεν έβλεπαν τίποτα σε αυτό που ήθελαν, αλλά όλα ήταν παράξενα και ξένα. Εβραίους 11:14. για όσους το λένε δείχνουν ότι ψάχνουν την πατρίδα. Εβραίους 11:15. Και αν είχαν στη σκέψη τους την πατρίδα από την οποία ήρθαν, θα είχαν χρόνο να επιστρέψουν. Εβραίους 11:16. αλλά προσπάθησαν για το καλύτερο, δηλαδή για το ουράνιο. Γι' αυτό ο Θεός δεν ντρέπεται γι' αυτούς, αποκαλώντας τον εαυτό του Θεό τους· επειδή τους ετοίμασε μια πόλη. Έψαχναν για πατρίδα. "Ποιο; Δεν είναι αυτό που είχε μείνει; Όχι. Τι θα τους εμπόδιζε αν ήθελαν να επιστρέψουν εκεί και να γίνουν πολίτες της; Έψαχναν την ουράνια πατρίδα. Έτσι βιάζονταν να φύγουν από εδώ και τόσο ευχαριστούσαν τον Θεό. Επομένως, ο ίδιος ο Θεός δεν ντρέπεται να αποκαλείται Θεός τους. Ω, τι τιμή! Ήθελε να λέγεται ότι είναι ο Θεός τους. Ο Θεός, όταν ονομάζεται Θεός της γης και ο Θεός του ουρανού, αυτό είναι σημαντικό, και σημάδι μεγάλης ευδαιμονίας, γιατί ονομάζεται Θεός του ουρανού και της γης. Εβραίους 11:17. Με πίστη ο Αβραάμ, όταν πειράστηκε, πρόσφερε τον Ισαάκ, και έχοντας την υπόσχεση πρόσφερε το μονογενή του, "Μεγάλη πράγματι η πίστη του Αβραάμ. Ο Θεός διέταξε το αντίθετο από τις υποσχέσεις, και όμως ο δίκαιος άνθρωπος δεν ντρεπόταν και δεν θεώρησε τον εαυτό του εξαπατημένο" (Ζλάτ.). – «Όταν δελεαζόμαστε...» (Γέν. 22:1). "Δεν υπήρχε άλλος λόγος για την προσαγωγή από αυτόν. Ωστόσο, δεν ήξερε ο Θεός ότι ο Αβραάμ ήταν υπομονετικός και γενναίος άνθρωπος; Το ήξερε απόλυτα. Αν ήξερε, τότε γιατί τον έβαλε σε πειρασμό; Όχι για να το ανακαλύψει μόνος του, αλλά για να δείξει στους άλλους και να κάνει το θάρρος του φανερό σε όλους" (Zlat.). - «Θυσιάστηκε ο Ισαάκ». «Η θυσία ολοκληρώθηκε και ο Ισαάκ θανατώθηκε σύμφωνα με την πρόθεση του Αβραάμ» (Ζλατ.). - "Έφερε τον μονογενή του..." "Ως τον μονογενή του; Και ο Ισμαήλ; Από πού είναι; Τον αποκαλώ μονογενή, λέει, σε σχέση με την υπόσχεση" (Εβρ. 11:18). Εβραίους 11:18. για τους οποίους ειπώθηκε: Ο απόγονός σου θα κληθεί στον Ισαάκ. Εβραίους 11:19. Διότι νόμιζε ότι ο Θεός μπορούσε να αναστηθεί από τους νεκρούς, γι' αυτό και το έλαβε ως οιωνό. «Νόμιζα ότι ο Θεός ήταν σε θέση να αναστηθεί από τους νεκρούς». «Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: με την ίδια πίστη με την οποία ο Αβραάμ πίστευε ότι ο Θεός θα του έδινε έναν γιο που δεν είχε, με την ίδια πίστη ήταν πεπεισμένος ότι ο Θεός θα ανέστησε τους νεκρούς και θα ανάσταινε τους σκοτωμένους. Ο σκοτωμένος θα αναστηθεί, και όμως πίστεψε η προηγούμενη πίστη του τον οδήγησε στην πίστη στο μέλλον» (Zlat.). - «Γι' αυτό το έλαβα ως οιωνό» - Έλληνας. όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο, - glor.: "in the same way he was accepted in parables," that is, "in an image, since the ram was a parable of Isaac or an image. Since the sacrifice was complete and Isaac was slain in Abraham’s intention, God give him to the patriarch" (Zlat. Εβραίους 11:20. Ο Ισαάκ ευλόγησε τον Ιακώβ και τον Ησαύ με πίστη στο μέλλον. «Με πίστη στο μέλλον...» «Γνώριζε πράγματι ο δίκαιος ολόκληρο το μέλλον; Βεβαίως. Αν ο Υιός του Θεού δεν αποκαλύφθηκε σε όσους δεν μπορούσαν να Τον δεχτούν λόγω της αδυναμίας τους (Ματθαίος 13:17), τότε, χωρίς αμφιβολία, αποκαλύφθηκε σε εκείνους που δοξάστηκαν από τις αρετές. Έτσι ο Παύλος λέει τώρα ότι γνώριζαν το μέλλον, δηλαδή την ανάσταση. - "Ο Ισαάκ ευλόγησε τον Ιακώβ και τον Ησαύ..." "Αν και ο Ησαύ ήταν μεγαλύτερος, βάζει τον Ιακώβ μπροστά του - για τις αρετές του. Βλέπετε πώς ήταν η πίστη του Ισαάκ; Γιατί να υπόσχεται πραγματικά τόσο μεγάλα οφέλη στους γιους του, αν όχι μόνο μέσω της πίστης στον Θεό; (Ζλάτ.). Εβραίους 11:21. Με πίστη ο Ιακώβ, πεθαίνοντας, ευλόγησε κάθε γιο του Ιωσήφ και προσκύνησε στην κορυφή του ραβδιού του. Η πίστη του Ιακώβ που αναφέρεται εδώ αποκαλύπτεται πολύ καθαρά από το ίδιο το περιεχόμενο των ευλογιών του και τις προφητείες που εκφώνησε ταυτόχρονα, βλέπε Γεν. 48:13-21. - «Και προσκύνησε στην κορυφή του ραβδιού του...» «Εδώ ο απόστολος δείχνει ότι ο Ιάκωβος όχι μόνο είπε, αλλά ήλπιζε για το μέλλον τόσο πολύ που το έδειξε στην πράξη. Επειδή έπρεπε να σηκωθεί άλλος βασιλιάς από τον Εφραίμ, λέει: και προσκύνησε στην κορυφή του ραβδιού του, δηλαδή όντας ήδη γέρος. αδέρφια τον προσκύνησαν, αλλά θα έπρεπε να είχε εκπληρωθεί δέκα γενιές αργότερα» (Ζλατ.). Εβραίους 11:22. Με πίστη ο Ιωσήφ, κατά τον θάνατό του, θυμήθηκε την έξοδο των γιων του Ισραήλ και μαρτύρησε για τα οστά του. Ο Ιωσήφ άκουσε ότι ο Θεός ανήγγειλε και υποσχέθηκε στον Αβραάμ: Θα δώσω αυτή τη γη σε σένα και στο σπέρμα σου, και ως εκ τούτου, όντας σε ξένη χώρα και δεν είδε ακόμη την εκπλήρωση της υπόσχεσης, δεν έχασε την καρδιά του, αλλά πίστεψε τόσο πολύ που του υπενθύμισε την έξοδο και έκανε μια διαθήκη για τα οστά του. Έτσι, όχι μόνο πίστεψε τον εαυτό του, αλλά οδήγησε και τους άλλους στην πίστη» (Ζλατ.). Εβραίους 11:23. Με πίστη, όταν γεννήθηκε ο Μωυσής, τον έκρυψαν οι γονείς του για τρεις μήνες, γιατί είδαν ότι το παιδί ήταν όμορφο και δεν φοβήθηκαν την εντολή του βασιλιά. Έχοντας μιλήσει για τον Άβελ, τον Νώε, τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ, τον Ιωσήφ, που είναι όλοι ένδοξοι και διάσημοι, ο απόστολος στη συνέχεια ενισχύει περαιτέρω την παρηγοριά παρουσιάζοντας άγνωστα πρόσωπα ως παραδείγματα..., ξεκινά με τους γονείς του Μωυσή, άγνωστους και που δεν είχαν τίποτα σαν τον γιο... Ο Φαραώ διέταξε να καταστραφούν όλα τα αρσενικά παιδιά και κανένας. Γιατί ήλπιζαν να σώσουν το παιδί τους; Με πίστη. Ποια πίστη; «Το είδες πριν», λέει, «ως νεαρό αγόρι». Η ίδια η εμφάνισή του τους προσέλκυσε στην πίστη (Zlat.). Εβραίους 11:24. Με πίστη ο Μωυσής, όταν ενηλικιώθηκε, αρνήθηκε να τον αποκαλούν γιό της κόρης του Φαραώ, Εβραίους 11:25. και προτιμά να υποφέρει με τον λαό του Θεού παρά να έχει προσωρινή αμαρτωλή ευχαρίστηση, Εβραίους 11:26. Και θεωρούσε την μομφή του Χριστού μεγαλύτερο πλούτο για τον εαυτό του από τους θησαυρούς της Αιγύπτου. γιατί κοίταξε την ανταμοιβή. Ο Απόστολος φαίνεται να τους λέει: κανένας από εσάς δεν έφυγε ούτε από τη βασιλική αυλή, ούτε από την υπέροχη αυλή, ούτε τέτοιους θησαυρούς και δεν αρνήθηκε να γίνει γιος του βασιλιά όταν ήταν δυνατό, όπως έκανε ο Μωυσής. Και ο απόστολος εξήγησε ότι δεν το αρνήθηκε απλώς, λέγοντας: «απέρριψε», δηλαδή περιφρόνησε, απεχθάνθηκε... (Ζλατ.). – «Καλύτερα να θέλεις να υποφέρεις με τον λαό του Θεού» «Εσύ, λέει, υποφέρεις για τον εαυτό σου· εκείνος όμως επέλεξε να υποφέρει για τους άλλους και εκτέθηκε οικειοθελώς σε τέτοιους κινδύνους, όταν μπορούσε να ζήσει ευσεβώς και να απολαύσει οφέλη» (Ζλάτ.). - «Αντί να έχετε προσωρινή, αμαρτωλή ευχαρίστηση». Αυτό που εδώ ονομάζεται αμαρτία είναι η απροθυμία να υποφέρεις μαζί με τους άλλους: αυτό, λέει, το θεωρούσε αμαρτία. Αν ναι, τότε το μεγάλο καλό είναι τα βάσανα στα οποία υπέστη οικειοθελώς, εγκαταλείποντας τη βασιλική αυλή. Το έκανε αυτό, προβλέποντας κάτι σπουδαίο (Ζλάτ.). – «Θεωρούσε πλούτο την μομφή του Χριστού». Τι σημαίνει «όνειδος Χριστού»; Δηλαδή την ονειδισμό που υπομένεις, την ονειδισμό που υπέμεινε ο Χριστός, ή τι έπαθε για τον Χριστό, όταν τον συκοφάντησαν για την πέτρα από την οποία έφερε νερό: «Και η πέτρα», λέει, «είναι ο Χριστός» (Α' Κορ. 10:4). Πότε συμβαίνει η μομφή του Χριστού; Όταν, αφήνοντας τα πατρικά μας έθιμα, υποφέρουμε όνειδος, όταν υποφέρουμε, καταφεύγουμε στον Θεό... Η μομφή του Χριστού είναι να υπομείνεις ως το τέλος και μέχρι την τελευταία πνοή, όπως ο Ίδιος άντεξε... Η μομφή του Χριστού είναι όταν κάποιος υφίσταται όνειδος από τους δικούς του, από αυτούς που ωφελείται... Ζωή γεμάτη απολαύσεις είναι αμαρτωλή, και ζωή γεμάτη απολαύσεις. Εβραίους 11:27. Με πίστη έφυγε από την Αίγυπτο, μη φοβούμενος την οργή του βασιλιά, γιατί, σαν να έβλεπε τον Αόρατο, ήταν σταθερός. «Μη φοβάσαι την οργή του βασιλιά…» Πώς λες, «να μη φοβάσαι»; Η Γραφή, αντίθετα, λέει ότι, αφού άκουσε, φοβήθηκε, επομένως αναζήτησε τη σωτηρία κατά τη φυγή, έφυγε, κρύφτηκε και μετά από αυτό φοβήθηκε. Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά σε όσα ειπώθηκαν: οι λέξεις: «δεν φοβήθηκε την οργή του βασιλιά» ειπώθηκαν σε σχέση με το γεγονός ότι αργότερα εμφανίστηκε ξανά ενώπιον του βασιλιά. Αν φοβόταν, δεν θα εμφανιζόταν ξανά μετά και δεν θα είχε αναλάβει το θέμα της μεσιτείας. και αν ανέλαβε αυτό το έργο, σημαίνει ότι βασιζόταν στον Θεό σε όλα... Η ίδια του η φυγή ήταν θέμα πίστης. Δεν έμεινε για να μην εκτεθεί στον επιδιωκόμενο κίνδυνο...! Κι όμως το έκανε αυτό γιατί «αυτός που είδε και υπέμεινε το αόρατο...» Έχοντας στο μυαλό του Εκείνον που μας έχει τιμήσει με αληθινή αγάπη και θυμούμενος Τον, μπορεί να νιώσει κάποια λύπη ή να φοβηθεί κάτι τρομερό και επικίνδυνο; Θα είναι ποτέ λιπόψυχος; Ποτέ! (Ζλάτ.). Εβραίους 11:28. Με πίστη γιόρταζε το Πάσχα και το αίμα, για να μην τα αγγίξει ο καταστροφέας των πρωτότοκων. Τι σημαίνει «χύσιμο αίματος»;... Χύσιμο είναι το χρίσμα του αίματος του Πασχαλιάτικου Αρνίου, τα κατώφλια, που εκτελούσαν οι Εβραίοι κατόπιν εντολής του Θεού και τα οποία χρησίμευαν για την προστασία τους από την καταστροφή που είχε ανατεθεί στους Αιγύπτιους. Η θεραπεία ήταν ασήμαντη, αλλά τα αποτελέσματά της ήταν μεγάλα. το φάρμακο είναι αίμα, και οι πράξεις είναι σωτηρία, προστασία, απαλλαγή από την καταστροφή... Ο Μωυσής είπε: χρίσου, και οι Εβραίοι έχρισαν, και αφού έχρισαν, είχαν εμπιστοσύνη στην ασφάλεια (Χρυσός). Εβραίους 11:29. Με πίστη διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα σαν σε ξηρά, την οποία επιχείρησαν οι Αιγύπτιοι και έπνιξαν. Πώς πέρασες με πίστη; Ήλπιζαν να διασχίσουν τη θάλασσα και προσευχήθηκαν γι' αυτό, ή καλύτερα, ο Μωυσής προσευχήθηκε. Βλέπετε πώς η πίστη ξεπερνά πάντα τη λογική, την αδυναμία και την ανθρώπινη ασημαντότητα... Μας σώζει ακόμα και όταν βρισκόμαστε σε απελπιστική κατάσταση, όταν ο ίδιος ο θάνατος μας απειλεί, όταν οι περιστάσεις μας είναι απελπιστικές (Ζλατ.). Εβραίους 11:30. Με πίστη τα τείχη της Ιεριχούς έπεσαν, μετά από επταήμερη πορεία. Οι ήχοι των τρομπέτων δεν μπορούν να καταστρέψουν τους πέτρινους τοίχους, ακόμα κι αν κάποιος σαλπίζει για χίλια χρόνια, αλλά η πίστη μπορεί να κάνει τα πάντα (Zlat.). Εβραίους 11:31. Με πίστη η Ραάβ η πόρνη, αφού δέχθηκε τους κατασκόπους με ειρήνη (και τους οδήγησε σε άλλο μονοπάτι), δεν χάθηκε μαζί με τους άπιστους. Είναι κρίμα αν έχεις λιγότερη πίστη από μια πόρνη. Έχοντας ακούσει τα λόγια των αγγελιαφόρων, πίστεψε αμέσως γιατί και οι συνέπειες ήταν οι εξής: όταν πέθαναν όλοι, μόνο αυτή σώθηκε (Ζλατ.). Εβραίους 11:32. Και τι άλλο να πω; Δεν έχω αρκετό χρόνο να πω για τον Γεδεών, για τον Βαράκ, για τον Σαμψών και τον Ιεφθάε, για τον Δαβίδ, τον Σαμουήλ και (άλλους) προφήτες, Ο απόστολος δεν δίνει άλλα παραδείγματα, αλλά, αφού τελείωσε ως πόρνη και ντρέπεται για την ιδιότητα αυτού του ατόμου, δεν επεκτείνεται περαιτέρω στις αφηγήσεις, για να μην φαίνεται περίεργος. τα αφήνει όμως ατελώς έξω, αλλά πολύ σοφά τα απαριθμεί εν παρόδω, πετυχαίνοντας διπλό όφελος - αποφεύγοντας την υπερβολή και μη παραβιάζοντας την πληρότητα (Ζλατ.). Μερικοί επικρίνουν τον Παύλο επειδή τοποθέτησε τον Βαράκ, τον Σαμψών και τον Ιεφέα σε αυτό το μέρος. Μα τι λες; Πώς θα μπορούσε να μην τα αναφέρει όταν ανέφερε την πόρνη; Εδώ δεν μιλάμε για άλλες περιστάσεις της ζωής τους, αλλά για το αν είχαν πίστη, αν έλαμψαν από πίστη (Ζλατ.). Εβραίους 11:33. που με πίστη νίκησε βασίλεια, έκανε δικαιοσύνη, έλαβε υποσχέσεις, σταμάτησε το στόμα των λιονταριών, Εβραίους 11:34. Έσβησαν τη δύναμη της φωτιάς, απέφυγαν την κόψη του ξίφους, ενισχύθηκαν από την αδυναμία, ήταν δυνατοί στον πόλεμο, έδιωξαν ξένα συντάγματα. "Βλέπετε ότι ο απόστολος δεν μαρτυρεί εδώ για την ένδοξη ζωή τους; Αυτό δεν είναι πρωτίστως το ερώτημα εδώ, αλλά μάλλον η αποκάλυψη της πίστης. Το ερώτημα είναι: έκαναν τα πάντα με πίστη; "Με πίστη", λέει, "κατέκτησε τα βασίλεια" που ήταν υπό τον Γεδεών. "Λέγοντας την αλήθεια". Το είπε αυτό για τον Δαβίδ, αυτές που περιείχαν τα λόγια του ότι θα καθόταν ο σπόρος του στο θρόνο του (Ψαλμ. 131:11). Κοιτάξτε πώς διέτρεχαν θανάσιμο κίνδυνο - ο Δανιήλ, περιτριγυρισμένος από λιοντάρια, οι τρεις νέοι που ήταν στον φούρνο, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ - σε διάφορους πειρασμούς, κι όμως δεν απελπίστηκαν (Χρυσός). - «Απόφυγαν την κόψη του ξίφους...» Νομίζω, λέει ο Χρυσόστομος, ότι το είπε και για τους τρεις νέους. - «Ενδυνάμωσαν από την αδυναμία, ήταν δυνατοί στον πόλεμο, έδιωξαν τα συντάγματα των ξένων...» Εδώ εννοεί τις συνθήκες της εξόδου από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. - "Από αδυναμία" - δηλ. από αιχμαλωσία (Zlat.). Όταν οι συνθήκες των Εβραίων ήταν σε απελπιστική κατάσταση, όταν δεν διέφεραν σε τίποτα από τα νεκρά οστά, τότε γινόταν η επιστροφή τους (από την αιχμαλωσία). Εβραίους 11:35. Οι σύζυγοι έλαβαν τους νεκρούς τους αναστάντα. Άλλοι βασανίστηκαν χωρίς να αποδεχτούν την απελευθέρωση για να λάβουν μια καλύτερη ανάσταση. «Οι γυναίκες έλαβαν τους νεκρούς τους αναστημένοι...» Εδώ μιλάει για τους προφήτες Ελισαίο και Ηλία, που ανέστησαν τους νεκρούς. - «Άλλους βασάνισαν, μη δεχόμενοι την απελευθέρωση, για να λάβουν καλύτερη ανάσταση...» Εδώ, μου φαίνεται, λέει ο Χρυσόστομος, εννοεί τον Ιωάννη τον Πρόδρομο και τον Ιάκωβο, γιατί ξυλοδαρμός σημαίνει κόψιμο του κεφαλιού. Θα μπορούσαν να έχουν κοιτάξει το φως του ήλιου, θα μπορούσαν να μην έχουν κατηγορήσει, κι όμως αποφάσισαν να πεθάνουν. και εκείνοι που ανέστησαν άλλους διάλεξαν τον θάνατο για τον εαυτό τους για να λάβουν μια καλύτερη ανάσταση. Εβραίους 11:36. άλλοι βίωσαν προσβολές και ξυλοδαρμούς, καθώς και αλυσίδες και φυλακή, Εβραίους 11:37. Λιθοβολήθηκαν, πριονίστηκαν, βασανίστηκαν, πέθαναν από το ξίφος, περιπλανήθηκαν με δέρματα προβάτων και κατσικιών, υπέφεραν μειονεκτήματα, λύπες και πίκρες. Τελειώνει την ομιλία με μια ένδειξη για δεσμά, φυλακές, μαστίγωμα, λιθοβολισμό, εννοώντας τι συνέβη στον Στέφανο και τον Ζαχαρία: «με φόνο», προσθέτει, «με ξίφος». τι λες; Κάποιοι «ξεφεύγουν με την αιχμηρή κόψη του σπαθιού», ενώ άλλοι «σκοτώνουν με το σπαθί»; Τι σημαίνει αυτό; Τι επαινείς; Γιατί εκπλήσσεσαι; Πρώτο ή τελευταίο; Αλήθεια, λέει, και στους δύο. Το πρώτο - γιατί είναι κοντά σου, και το τελευταίο - γιατί η πίστη έδειξε τη δύναμή της στον ίδιο τον θάνατο... Και τα δύο είναι θαύματα της πίστης. τόσο το ότι κάνει σπουδαία πράγματα, όσο και το ότι υφίσταται μεγάλες καταστροφές και δεν σκέφτεται να υποφέρει (Ζλατ.). Εβραίους 11:38. εκείνους που δεν άξιζε όλος ο κόσμος περιπλανήθηκε σε ερήμους και βουνά, σε σπηλιές και φαράγγια της γης. «Δεν μπορείς», λέει, να πεις ότι αυτοί ήταν αμαρτωλοί και ασήμαντοι άνθρωποι. όχι, ακόμα κι αν τους έβαζες όλο τον κόσμο απέναντί ​​τους, θα έβλεπες ότι έγειραν τη ζυγαριά και αποδείχτηκαν πιο σημαντικοί... Τι θα μπορούσαν να αξίζουν ως επιβράβευση εδώ εκείνοι για τους οποίους δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο; Εδώ ο απόστολος ανυψώνει το μυαλό τους, διδάσκοντάς τους να μην προσκολλώνται στο παρόν, αλλά να σκέφτονται τι είναι ανώτερο από όλα τα αντικείμενα της πραγματικής ζωής, αν όλος ο κόσμος τους είναι ανάξιος» (Zlat.). «Ποτέ στα όνειρά μας δεν βιώσαμε αυτό στο οποίο πέρασαν αυτοί οι άνθρωποι όλο τους τον χρόνο, όχι ως τιμωρία για αμαρτίες, αλλά κάνοντας συνεχώς καλές πράξεις και συνεχώς εκτεθειμένοι σε θλίψη. Φανταστείτε τον Ηλία, για τον οποίο ο απόστολος μιλάει με τα λόγια: «Πέθανα στον ήλιο», και τους τελειώνει το παράδειγμα, χωρίς να αφήσει, όμως, άλλους, αφού γι' αυτούς το ίδιο ήταν κάτι συνηθισμένο... Από την πληθώρα των θλίψεων, δεν είχαν, λέει, ούτε ρούχα για να σκεπαστούν, ούτε πόλη, ούτε σπίτι, ούτε γαλήνη. (Ζλάτ.). Εβραίους 11:39. Και όλοι αυτοί, που μαρτύρησαν με πίστη, δεν έλαβαν την υπόσχεση, Εβραίους 11:40. γιατί ο Θεός έχει προβλέψει κάτι καλύτερο για εμάς, ώστε να μην φτάσουν στην τελειότητα χωρίς εμάς. "Ποια είναι, λέει, η ανταμοιβή για μια τέτοια ελπίδα; Ποια ανταμοιβή; Μεγάλη και τόσο μεγάλη που δεν μπορεί να εκφραστεί ούτε με λόγια (Α' Κορ. 2:9). Αλλά δεν το έχουν λάβει ακόμη αυτό, ακόμα περιμένουν, έχοντας πεθάνει σε τέτοιες θλίψεις. Τόσος καιρός έχει ήδη περάσει από τότε που παρέμειναν νικητές και δεν έχουν λάβει ακόμη την ανταμοιβή. Ο Παύλος περίμενε όταν θα καταφέρεις να λάβεις ανταμοιβή που έζησαν εκείνες τις εποχές και περιμένουν εσένα και αυτούς που θα έρθουν μετά από σένα Βλέπεις ότι έχουμε πλεονέκτημα απέναντί τους; Επομένως, ο απόστολος είπε καλά: «Είναι καλύτερο για τον Θεό που έχω προβλέψει για εμάς...» Για να μην φαίνεται ότι έχουν ένα πλεονέκτημα έναντι μας στο ότι στέφονται πρώτοι, ο Θεός αποφάσισε να στεφανώσει τους πάντες ταυτόχρονα, και αυτός που έχει κερδίσει τόσα χρόνια θα λάβει το στέμμα μαζί σας. Βλέπετε τη φροντίδα του Θεού για εμάς; Και δεν είπε: ας μη στεφανωθούν χωρίς εμάς, αλλά: «να μη λάβουν την τελειότητα χωρίς εμάς». Αυτό σημαίνει ότι τότε θα αποδειχθούν τέλειοι. Μας προειδοποίησαν για τα κατορθώματά μας, αλλά δεν θα μας προειδοποιήσουν για τη λήψη κορώνων. και αυτό δεν είναι αδικία για αυτούς, αλλά τιμή για εμάς, αφού κι αυτοί περιμένουν τα αδέρφια τους. Αν είμαστε όλοι ένα σώμα, τότε είναι πιο ευχάριστο για αυτό το σώμα όταν στέφεται εξ ολοκλήρου και όχι σε μέρη. Οι δίκαιοι είναι λοιπόν άξιοι θαυμασμού γιατί χαίρονται για τις ευλογίες των αδελφών τους αλλά και για τις δικές τους. Και οι ίδιοι επιθυμούν να στεφανωθούν με τα άλλα μέλη τους, γιατί υπάρχει μεγαλύτερη ευχαρίστηση στη γενική δοξολογία» (Ζλατ.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: