Глава XI

Podstata víry a její příklady v osobě prvních patriarchů (1–7). Příklady víry od Abrahama po Mojžíše (8–22). Příklady víry v době Mojžíše (23–31). Pozdní čas (32–40). Židům 11:1. Víra je podstatou věcí, v které doufáme, a jistotou věcí neviděných. Podstata víry spočívá především v naplnění toho, co se očekává, a tímto očekáváním rozumíme slibované výhody budoucnosti. Ve vztahu k neviditelnému je víra stejná jako dotek a přímá kontemplace ve vztahu k viditelnému. "Víra je kontemplace implicitního a vede ke stejnému úplnému přesvědčení v neviditelném jako ve viditelném. Stejně jako není možné nevěřit tomu, co je viditelné, tak je nemožné mít víru, když člověk není přesvědčen o neviditelném, stejně jako o viditelném. Předměty naděje se zdají být bez reality, ale víra jim dává realitu; takže například v naší duši ještě neexistuje skutečná naděje a vzkříšení." (Zlat.). Židům 11:2. Vydává svědectví o starověku. "Starověcí" - řečtina. πρεσβύτεροι – všichni ti velcí lidé zašlých časů, vedení vírou a kteří jsou vzory pro naše napodobování. Židům 11:3. Vírou rozumíme, že světy byly orámovány Božím slovem, takže to, co je viditelné, vzniklo z věcí, které jsou viditelné. „Vírou poznáváme“ „Jak se, říká, pozná, že Bůh stvořil vše „slovesem“? Rozum tomu nenasvědčuje, a když se to stalo, nikdo tam nebyl. Poznaný vírou; toto poznání je věcí víry. Proto řekl: „vírou rozumíme“ (Zlat.). – „Z neviditelného přišlo viditelné“ – v tomto zvláštním fenoménu viditelného světa ve skutečném nelze všimnout toho viditelného světa od skutečného. záměrnost Boha, aby viditelný svět nevznikl z takových zjevů, které jsou bytostně viditelné, ale z vůle Boží, aby vznik světa byl hmatatelný pouze pro víru. Židům 11:4. Vírou Ábel nabídl Bohu lepší oběť než Kain; jím se mu dostalo důkazu, že je spravedlivý, jak Bůh svědčil o svých darech; Stále s ním mluví i po smrti. "Nejlepší oběť" - nejlepší, nejcennější. "Udělal, říká Zlatoústý, spravedlivý skutek, v nikom neviděl příklad. Na koho vlastně tolik pohlížel a ctil Boha? Na otce a matku? Ale oni uráželi Boha pro jeho dobro. Na tvém bratrovi? Ale ani on ho nectil. A tak udělal dobrý skutek. A i když byl hoden cti, co dostane? Zabit." - „Tím získal svědectví, že je spravedlivý“ (srov. Gn 4,4). "Jak jinak by se dalo dosvědčit, že je spravedlivý? Oheň, jak se říká (v Písmu), sestoupil a spálil jeho oběti. Místo "Pán pohlédl na Ábela a jeho dary," jeden překladatel čte: a zapálil. Bůh tedy dosvědčil slovy i činy, že je spravedlivý člověk" (Zlat.). - "Dokonce i po smrti s tím stále mluví." "Aby je nepřivedl k zoufalství, ukazuje apoštol, že Abel dostal část odměny. Kterou? Skutečnost, že se na něj hodně vzpomíná... jeho bratr ho zabil, ale nezabil s ním jeho slávu a čest... To je znamení života, kdy všichni oslavují, vychvalují a těší se; přesvědčování druhých, aby byli spravedliví, je samozřejmě "sloveso." Nejde ani tak o slovo, jako o jeho utrpení. Stejně jako nebe, které se stává pouze viditelným, „slovesa“, tak on, je připomínán“ (Zlat.). Židům 11:5. Vírou byl Enoch přeložen tak, že neviděl smrt; a už ho nebylo, protože ho Bůh přeložil. Neboť před svým stěhováním obdržel svědectví, že se líbí Bohu. Židům 11:6. A bez víry je nemožné líbit se Bohu; neboť ten, kdo přichází k Bohu, musí věřit, že existuje a že odměňuje ty, kdo ho hledají. „Projevil (Enoch) víru větší než Abelovu... Přestože žil po Ábelovi, to, co se stalo Ábelovi, ho mohlo odvrátit od ctnosti... Ábel ctil Boha a Bůh ho nevysvobodil. Jaký je užitek zesnulému z toho, že jeho bratr je potrestán?.. Henoch nic takového neřekl ani si nemyslel, ale vše nechal s vědomím, že existuje-li Bůh, pak je bezpochyby i odměňovatel, ačkoli v té době o vzkříšení ještě nic nevěděli...“ (Zlat.). "Přesídlení Enocha se odehrálo brzy, na samém začátku, aby lidstvo mělo naději na konec smrti, na zničení moci ďábla... Nejprve dovolil, aby smrt zasáhla spravedlivé, chtěl vystrašit svého otce svým synem. Aby ukázal, že Jeho definice zůstává v plné síle, okamžitě podrobil tento trest ne zlým lidem, ale dokonce i těm, kteří se mu zalíbili, to znamená, že Enocha brzy nepožehnal; první, aby se lidé neoddávali bezstarostnosti, ale posledního přesídlil zaživa, Ábel ho vyděsil a Enoch ho horlivě potěšil“ (Zlat.). "Mnoho lidí se ptá, kam byl Enoch přemístěn a proč byl přemístěn, proč nezemřel, a nejen on, ale i Eliáš, a pokud žijí, tak jak žijí a v jakém stavu. Ale ptát se na to je zcela zbytečné. Písmo říkalo, že první bylo přeloženo a poslední bylo vzato (do nebe), ale kde existují a jak existují, to nebylo přidáno, protože to není nutné." (Zlat co není nutné)." "Před svým stěhováním obdržel svědectví, že se líbí Bohu." Tak podle apoštola ještě před přenesením mělo milování Boha v Enochovi výmluvný výraz a potvrzení – zjevně po celý život tohoto spravedlivého; zároveň apoštol dochází k závěru, že u kořene tohoto potěšení musí být jistě víra – živoucí zásada každého potěšení Bohu. Druhá polovina verše 6 definuje předměty víry (že Bůh „je“ a že je „dárce“) s výslovným přáním poskytnout útěchu a nabádání k trpělivosti čtenářů. To Enocha potěšilo, že nic nedostal. Věděl, že Bůh je odměňovatel; ale řekni mi odkud? Koneckonců, Ábel ještě nedostal odplatu. Rozum tedy naznačoval jednu věc a víra opak toho, co bylo viditelné. Tak i vy, říká, vidíte-li, že zde nedostáváte žádnou odměnu, nebuďte v rozpacích.“ (Zlat.). - „Těm, kdo ho hledají“, tedy skutky a viděním“ (Zlat.). Židům 11:7. Vírou Noe, když obdržel zjevení toho, co ještě nebylo vidět, uctivě připravil archu pro záchranu svého domu; tím odsoudil (celý) svět a stal se dědicem spravedlnosti víry. "Příklad Henocha byl pouze příkladem víry, ale Noe (příklad) byl také nevěry. Útěcha a napomenutí jsou dokonalé, když je vidět nejen to, že věřící jsou ctěni, ale také že nevěřící trpí opak (Zlat). - "Odsoudil tím svět" (Dodatek "vše" se nenachází ani v řečtině, ani v těch nejlepších "starověkých slovanských textech, které by stály za trest) - příprava archy, nenapravili se...“ (Zlat.). - „A stal se dědicem spravedlnosti z víry,“ to znamená, že jeho spravedlnost byla zjevena v tom, že uvěřil Bohu. To je vlastnost duše, která je k Němu upřímně nakloněna a nepovažuje nic za spolehlivějšího než Jeho slova, zatímco opak je charakteristický pro nevíru. Je jasné, že víra ospravedlňuje...“ Židům 11:8. Vírou Abraham uposlechl výzvu k odchodu do země, kterou měl obdržet jako dědictví, a odešel, aniž by věděl, kam jde. Židům 11:9. Vírou přebýval v zaslíbené zemi, jako by to byl cizinec, a bydlel ve stanech s Izákem a Jákobem, spoludědici téhož zaslíbení; „Protože ti, kteří věřili mezi Židy, na ně (předky) pohlíželi jako na to, že dostali nespočet výhod, pak (apoštol) říká, že nikdo z nich nedostal nic, že ​​všichni zůstali bez odměny a ani jeden nedostal odměnu... Ale když viděl, že se slib nenaplnil, neztratil odvahu... a vůbec se necítil v rozpacích, protože slib mohl být splněn později, v jeho potomcích...“ (Zlat). Židům 11:10. neboť vyhlížel město, které má základy, jehož tvůrcem a stavitelem je Bůh. "Co to znamená: "základy vlastnického města"? Nemají zdejší města základy? Ve srovnání s těmi, která nemají. On je "umělec" a "stvořitel" Boha. Jaká chvála tomuto městu!" (Zlat.). Židům 11:11. Sama Sára (jejíc neplodná) vírou získala moc přijímat semeno a mimo čas porodila, protože věděla, že Ten, kdo zaslíbil, je věrný. "Vírou a samotnou Sárou..." "Začal to s cílem vyčítat, kdyby se ukázalo, že jsou zbabělejší než manželka. Ale někdo řekne, jak může být ten, kdo se směje, nazýván věřícím? Pravda, její smích pochází z nevěry, ale její strach pochází z víry; její slova: "nesmáli se" (Gn 18:15) se objevila víra.... Židům 11:12. A proto se z jednoho, a navíc mrtvého, zrodilo tolik, kolik je hvězd na nebi a jako nespočet je písku na mořském pobřeží. Židům 11:13. Ti všichni zemřeli ve víře, nedostávajíce zaslíbení, ale jen je z dálky viděli a radovali se a říkali o sobě, že jsou na zemi cizinci a cizinci; „Všichni tito zemřeli ve víře a nedostali zaslíbení...“ „Tady jsou předloženy dvě otázky: jak poté, co řekl, že Enoch byl „přeložen, aby neviděl smrt a nebyl nalezen“, nyní říká: „Vírou tito všichni zemřeli“? A ještě jedna věc: jak poté, co řekl: „nepřijal zaslíbení“, říká, že Noe dostal spásu své rodiny jako odměnu,“ říká Abraham,“ „Všechno dostalo zemi, Enoch byl obnoven,“ „Všechno dostalo zemi, Enoch. říká zde, ne proto, že úplně všichni zemřeli, ale protože, s výjimkou Enocha, všichni, které známe jako mrtvé, skutečně zemřeli a slova: „Nepřijímám sliby“ jsou spravedlivá, protože slib daný Noemovi se na to nevztahoval. O jakých zaslíbeních mluví?... Nebylo zaslíbením, že se Abel stal předmětem údivu, Enoch byl přeložen, Noe byl zachráněn před potopou; to vše jim bylo dáno pro ctnost a bylo to jakousi předzvěstí budoucnosti... Je zřejmé, že zde musíme porozumět zvláštním budoucím zaslíbením, jejichž náznak je uveden v dalších slovech apoštola; „viděli je z dálky a radovali se“ (srov. Jan 8,56) a podle čehož bychom měli rozumět všemu, co bylo řečeno o budoucnosti, o vzkříšení, o Království nebeském a o všem dalším, co Kristus kázal, když přišel na zem – přesně to myslí zaslíbeními, že patriarchové, i když je nedostali, ukončili svůj život, ale důvěřovali sami“ Z „Viděli je z dálky a radovali se...“ „Těmito sliby si byli tak jisti, že je dokonce vítali, stejně jako námořníci, kteří z dálky viděli města, o která usilovali, než do nich vstoupili, obracejí se k nim s pozdravem a již je považují za svá“ (Zlat.). - "Říkali o sobě, že jsou tuláky a cizinci na zemi..." "Svatí byli tuláci a cizinci. Jak a jakým způsobem? Kde se Abraham poznává jako cizinec a cizinec? Možná to také přiznal. A že se David takto poznal, je nepochybné. (Ž 39:13). Ti, kteří žili ve stanech a koupili si pohřebiště za peníze, tak očividně neměli ani své mrtvé? Nenazývali se cizinci ve vztahu k jediné zemi Palestině Ne, ve vztahu k celému vesmíru, a to je spravedlivé: neviděli v něm nic, co by chtěli, ale všechno jim bylo cizí a cizí“ (Zlat.). Židům 11:14. neboť ti, kteří to říkají, dávají najevo, že hledají vlast. Židům 11:15. A kdyby měli v myšlenkách vlast, z níž přišli, měli by čas se vrátit; Židům 11:16. ale usilovali o to nejlepší, tedy o nebeské; Proto se za ně Bůh nestydí a sám se nazývá jejich Bohem, neboť jim připravil město. Hledali vlast. "Který? Není to ten, co zbyl? Ne. Co by jim bránilo, kdyby se tam chtěli vrátit a být jeho občany? Hledali nebeskou vlast. Spěchali odtud odejít a tak se zalíbili Bohu; proto se Bůh sám nestydí být nazýván jejich Bohem. Ach, jaká čest! Chtěl být nazýván jejich Bohem. Ale co, říkáte, že je nazýván jejich Bohem, není důležité pro jejich Boha. a Bůh nebes, to je důležité, skutečně důležité a znamení velké blaženosti, protože je nazýván Bohem nebes a pohanů, jako jejich Stvořitel a Organizátor, a není nazýván Bohem těchto svatých v tomto smyslu, ale jako jejich blízký přítel. Židům 11:17. Vírou Abraham, když byl pokoušen, obětoval Izáka, a majíc zaslíbení, obětoval svého jednorozeného, "Velká je vskutku víra Abrahamova. Bůh přikázal opak zaslíbení, a přesto se spravedlivý nenechal zahanbit a nepovažoval se za oklamaného" (Zlat.). – „Když jsme v pokušení...“ (Gn 22,1). "Neexistoval žádný jiný důvod pro přivedení než tento. Cožpak Bůh nevěděl, že Abraham je trpělivý a udatný muž? Naprosto věděl. Pokud to věděl, tak proč ho pokoušel? Ne proto, aby to sám zjistil, ale aby ukázal ostatním a dal všem najevo svou odvahu" (Zlat.). - "Obětovaný Izák." „Oběť byla dokončena a Izák byl zabit podle úmyslu Abrahamova“ (Zlat.). - "Přinesl svého jednorozeného..." "Jako svého jednorozeného? A Izmael? Odkud je? Říkám mu jednorozený, říká v souvislosti se zaslíbením" (Židům 11:18). Židům 11:18. o němž bylo řečeno: Símě tvé bude povoláno v Izákovi. Židům 11:19. Myslel si totiž, že Bůh je schopen vzkřísit z mrtvých, a proto to přijal jako znamení. "Myslel jsem, že Bůh byl schopen vzkřísit z mrtvých." "Význam těchto slov je následující: stejnou vírou, jakou Abraham uvěřil, že mu Bůh dá syna, kterého neměl, toutéž vírou byl přesvědčen, že Bůh vzkřísí mrtvé a vzkřísí zabité. Stejně úžasné bylo, tedy podle lidského chápání, že se syn narodí z lůna, které bylo mrtvé, zastaralé a již neschopné rodit, a věřilo, že jeho bylo zabito a bylo zabito; dřívější víra ho přivedla k víře v budoucnost“ (Zlat.). - "Proto jsem to dostal jako znamení" - Řek. όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο, - glor.: „stejně jako byl přijímán v podobenstvích“, to jest „v obraze, protože beran byl podobenstvím Izáka neboli záměrem, v Bohu byla oběť dokončena a v Izákovi byla oběť Abrahámovi. patriarcha“ (Zlat.). Židům 11:20. Izák požehnal Jákobovi a Ezauovi vírou v budoucnost. "Vírou v budoucnost..." "Znali spravedliví skutečně celou budoucnost? Jistě. Jestliže se Syn Boží nezjevil těm, kteří ho pro svou slabost nemohli přijmout (Matouš 13:17), pak se bezpochyby zjevil těm, kteří byli oslaveni ctnostmi. Takže Pavel nyní říká, že znali budoucnost, to jest zmrtvýchvstání Krista." (Zmrtvýchvstání Krista). - "Izák požehnal Jákoba a Ezaua..." "Ačkoli byl Ezau starší, klade Jákoba před sebe - pro jeho ctnosti. Vidíš, jaká byla Izákova víra? Proč by doopravdy sliboval tak velké výhody svým synům, když jen ne skrze víru v Boha? (Zlat.). Židům 11:21. Vírou Jákob, umírající, požehnal každému synu Josefovu a poklonil se na vrcholu své hole. Zde zmíněná Jákobova víra je velmi jasně zjevná ze samotného obsahu jeho požehnání a proroctví, která ve stejnou dobu vyslovil, viz Gn 48:13-21. - "A poklonil se na vrcholu své hole..." "Tady apoštol ukazuje, že Jakub nejen řekl, ale doufal v budoucnost natolik, že to ukázal v akci. Protože z Efraima musel povstat jiný král, říká: a poklonil se až k vrcholu své hole, to znamená, že už byl starý, uklonil se Josefovi, čímž vyjádřil uctívání, které mu mělo přijít od jeho bratra, když k němu již mělo dojít, když se mu tato část splnila." mělo se naplnit o deset generací později“ (Zlat.). Židům 11:22. Vírou si Josef po své smrti připomněl exodus synů Izraele a svědčil o svých kostech. Josef slyšel, že Bůh Abrahamovi oznámil a zaslíbil: Dám tuto zemi tobě a tvému ​​semeni, a proto, když byl v cizí zemi a ještě neviděl naplnění zaslíbení, neztratil odvahu, ale natolik uvěřil, že mu připomněl exodus a vydal svědectví o jeho kostech. Tak věřil nejen sobě, ale vedl k víře i ostatní“ (Zlat.). Židům 11:23. Vírou, když se Mojžíš narodil, byl svými rodiči tři měsíce ukryt, protože viděli, že dítě je krásné, a nebáli se královského příkazu. Poté, co mluvil o Ábelovi, Noemovi, Abrahamovi, Izákovi, Jákobovi, Josefovi, kteří jsou všichni slavní a slavní, apoštol dále posiluje útěchu tím, že představuje neznámé osoby jako příklady..., začíná rodiči Mojžíše, neznámými lidmi a kteří neměli nic jako syn... Farao nařídil zničení všech mužských dětí a nikdo neunikl nebezpečí. Proč doufali, že zachrání své dítě? Vírou. Jaká víra? "Už jsi to viděl," říká, "jako malý chlapec." Sám jeho zjev je přitahoval k víře (Zlat.). Židům 11:24. Vírou Mojžíš, když dosáhl plnoletosti, odmítl být nazýván synem faraonovy dcery, Židům 11:25. a raději trpět s Božím lidem, než mít dočasné hříšné potěšení, Židům 11:26. a potupu Kristovu považoval pro sebe za větší bohatství než poklady Egypta; neboť hleděl na odměnu. Zdá se, že jim Apoštol říká: Nikdo z vás neopustil královský dvůr ani nádherný dvůr ani takové poklady a neodmítl být synem krále, když to bylo možné, jako to udělal Mojžíš. A apoštol vysvětlil, že to prostě neodmítl, když řekl: „odmítl“, to znamená, že pohrdal, ošklivil... (Zlat.). – „Bylo lepší chtít trpět s Božím lidem“ „Říká, že trpíš sám za sebe, ale on se rozhodl trpět za druhé a dobrovolně se vystavil takovým nebezpečím, když mohl žít zbožně a užívat si výhod“ (Zlat.). - "Spíše než mít dočasné, hříšné potěšení." To, co se zde nazývá hříchem, je neochota trpět s druhými: to, jak říká, považoval za hřích. Pokud ano, pak je velkým dobrem utrpení, kterému se dobrovolně podrobil, když opustil královský dvůr. Učinil to, předvídaje něco velikého (Zlat.). - "Kristovu výčitku považoval za bohatství." Co znamená „pohana Krista“? Tedy potupu, kterou snášíte, potupu, kterou vytrpěl Kristus, nebo to, co vytrpěl pro Krista, když ho pomlouvali za kámen, ze kterého přinesl vodu: „A ten kámen je Kristus,“ říká, (1 Kor 10,4). Kdy dochází k výčitkám Krista? Když my, opouštějíce své otcovské zvyky, trpíme výčitkami, když trpíme, uchylujeme se k Bohu... Výčitkou Kristovou je vytrvat až do konce a do posledního dechu, tak jako on sám snášel... Výčitkou Kristovou je, když člověk trpí výčitkami od svých, od těch, kterým prospívá... Život plný rozkoší je hříšný a život plný výčitek Krista... (Zlat). Židům 11:27. Vírou opustil Egypt a nebál se králova hněvu, protože jako by viděl Neviditelného, ​​byl neochvějný. „Nebát se králova hněvu...“ Jak se řekne „nebát se“? Písmo naopak říká, že když uslyšel, bál se, proto hledal spásu na útěku, utekl, skryl se a poté se bál. Podívejte se blíže na to, co bylo řečeno: slova: „nebál se králova hněvu“ byla vyslovena v souvislosti s tím, že se později znovu objevil před králem. Kdyby se byl bál, už by se potom neobjevil a nevzal by na sebe věc přímluvy; a pokud na sebe vzal tento úkol, znamená to, že se ve všem spoléhal na Boha... Jeho samotný útěk byl věcí víry. Nezůstal, aby se nevystavil zamýšlenému nebezpečí...! Přesto to udělal, protože „ten, kdo viděl a vydržel, co je neviditelné...“ Může mít v mysli Toho, který nás poctil pravou láskou a pamatovat si na Něho, může pociťovat nějaký smutek nebo se bát něčeho hrozného a nebezpečného? Bude někdy bezcitný? Nikdy! (Zlat.). Židům 11:28. Vírou slavil Velikonoce a prolití krve, aby se jich ničitel prvorozených nedotkl. Co znamená „prolití krve“?... Prolití je pomazání krve velikonočního beránka, prahů, které provádějí Židé na příkaz Boží a které je sloužilo k jejich ochraně před zkázou připsanou Egypťanům. Lék byl nedůležitý, ale jeho účinky byly skvělé; lékem je krev a skutky jsou spásou, ochranou, vysvobozením ze záhuby... Mojžíš řekl: pomazej a Židé pomazali, a když pomazali, věřili v bezpečí (Zlatý). Židům 11:29. Vírou překročili Rudé moře jako na suchu, o což se Egypťané pokusili a utopili se. Jak jste přešli vírou? Doufali, že překročí moře, a modlili se za to, nebo ještě lépe, modlil se Mojžíš. Vidíte, jak víra vždy převyšuje rozum, slabost a lidskou bezvýznamnost... Zachraňuje nás, i když se ocitneme v bezvýchodné situaci, když nás ohrožuje sama smrt, když jsou naše poměry zoufalé (Zlat.). Židům 11:30. Vírou padly hradby Jericha po sedmidenním pochodu. Zvuky trub nemohou zničit kamenné zdi, i když někdo troubí tisíc let, ale víra dokáže všechno (Zlat.). Židům 11:31. Vírou nevěstka Rachab, která v klidu přijala vyzvědače (a vedla je jinou cestou), nezahynula s nevěřícími. Je škoda, když máte menší víru než nevěstka. Když slyšela slova poslů, okamžitě uvěřila proč a důsledky byly následující: když všichni zemřeli, byla zachráněna pouze ona (Zlat.). Židům 11:32. A co ještě můžu říct? Nemám dost času, abych vyprávěl o Gedeonovi, o Barakovi, o Samsonovi a Jeftovi, o Davidovi, Samuelovi a (jiných) prorocích, Apoštol neuvádí žádné další příklady, ale když skončil jako nevěstka a styděl se za kvalitu této osoby, nerozšiřuje se dále ve vyprávěních, aby nepůsobil mnohomluvně; vynechává je však nedokonale, ale velmi moudře je mimochodem vyjmenovává, dosahujíc tak dvojího užitku - vyhýbání se excesu a neporušení úplnosti (Zlat.). Někteří kritizují Pavla za to, že na toto místo umístil Baraka, Samsona a Jefea. Ale co to říkáš? Jak by se o nich mohl nezmínit, když se zmínil o nevěstce? Zde nemluvíme o jiných okolnostech jejich života, ale o tom, zda měli víru, zda vírou zářili (Zlat.). Židům 11:33. kteří vírou dobyli království, činili spravedlnost, přijali zaslíbení, zacpali tlamu lvů, Židům 11:34. hasili sílu ohně, vyhýbali se ostří meče, posilovali se ze slabosti, byli silní ve válce, zaháněli cizí pluky; "Vidíte, že apoštol zde nevydává svědectví o jejich slavném životě? Tady nejde primárně o otázku, ale spíše o zjevení víry. Otázka zní: dělali všechno vírou? "Vírou," říká, "přemohl království", která byla pod Gedeonem. "Říkal pravdu." Kdo? Ti stejní. Nebo to říká lidumil, co tu řekl Promise, co řekl pravdu." přijmout ty, které byly obsaženy ve slovech, že jeho semeno bude sedět na jeho trůnu (Ž 131,11) „Zacpat ústa lvům, uhasit ohnivou sílu, uniknout ostrému meči“. Podívejte se, jak byli ve smrtelném nebezpečí - Daniel, obklopený lvy, tři mladíci, kteří byli v peci, Abraham, Izák a Jákob - v různých pokušeních, a přesto nezoufali (Golden). - "Vyhnuli se ostří meče..." Myslím, říká Zlatoústý, že to také řekl o těch třech mladíkech. - „Byli posíleni ze slabosti, byli silní ve válce, odehnali pluky cizích...“ Zde má na mysli okolnosti exodu z babylonského zajetí. - „Ze slabosti“ - tedy ze zajetí (Zlat.). Když byly poměry Židů v zoufalé situaci, kdy se v ničem nelišili od mrtvých kostí, pak došlo k jejich návratu (ze zajetí). Židům 11:35. manželky přijímaly své mrtvé vzkříšené; jiní byli mučeni, aniž by přijali osvobození, aby se jim dostalo lepšího vzkříšení; „Ženy přijaly své mrtvé vzkříšené...“ Zde mluví o prorocích Elíšovi a Eliášovi, kteří vzkřísili mrtvé. - „Jiní byli mučeni, nepřijímajíce osvobození, aby se jim dostalo lepšího vzkříšení...“ Zde se mi zdá, říká Zlatoústý, myslí Jana Křtitele a Jakuba, protože bití (αποτυμπανισμός) znamená useknutí hlavy. Mohli se dívat do slunečního světla, nemohli vznést obvinění, a přesto se rozhodli zemřít; a ti, kteří vzkřísili druhé, si pro sebe zvolili smrt, aby získali lepší vzkříšení. Židům 11:36. jiní zažili urážky a bití, stejně jako řetězy a vězení, Židům 11:37. byli ukamenováni, rozřezáni, mučeni, zemřeli mečem, potulovali se v ovčích a kozích kůžích, trpěli nevýhodami, smutky a hořkostí; Řeč končí naznačením pout, vězení, bičování, kamenování, což znamená, co se stalo Štěpánovi a Zachariášovi: „vraždou,“ dodává, „mečem“. co to říkáš? Někteří „uniknou ostrým ostřím meče“, zatímco jiní – „zabijí mečem“? Co to znamená? co chválíš? proč se divíš? První nebo poslední? Opravdu, říká, oběma. První – protože je vám blízko, a poslední – protože víra ukázala svou sílu při samotné smrti... Obojí jsou zázraky víry; i to, že dělá velké věci, i to, že trpí velkými katastrofami a nemyslí na utrpení (Zlat.). Židům 11:38. ti, jichž celý svět nebyl hoden, putovali pouštěmi a horami, jeskyněmi a soutěskami země. "Nemůžete," říká, říci, že to byli hříšní a bezvýznamní lidé; ne, i kdybyste proti nim postavili celý svět, viděli byste, že naklonili misku vah a ukázali se jako důležitější... Co by si tady za odměnu mohli zasloužit ti, pro které na světě nic není? Apoštol zde povznáší jejich mysl a učí je neulpívat na přítomnosti, ale přemýšlet o tom, co je vyšší než všechny předměty skutečného života, je-li jich celý svět nehodný.“ (Zlat.) „Nikdy ve snech jsme nezažili to, v čem tito muži trávili všechen svůj čas, ne jako trest za hříchy, ale neustálé konání dobrých skutků a neustále vystavení smutku. Představte si Eliáše, o kterém apoštol mluví slovy: „Zemřel jsem na slunci“, a příklad za ně zakončí, aniž by však opustil ostatní, protože pro ně totéž byla běžná věc... Pro hojnost smutku neměli, jak říká, ani šaty, ani město, ani dům, ani útočiště, ani „tam nebyli vyhnáni“ (ani tam nebyli vyhnáni Zlat mír). Židům 11:39. A všichni ti, kteří svědčili ve víře, nedostali, co bylo zaslíbeno, Židům 11:40. protože Bůh pro nás připravil něco lepšího, aby bez nás nedosáhli dokonalosti. "Jaká je, jak říká, odměna za takovou naději? Jaká odměna? Veliká a tak velká, že se to ani slovy vyjádřit nedá (1 Kor 2,9). Ale to ještě nedostali, stále čekají, zemřeli v takových bolestech. Uplynulo už tolik času, co zůstali vítězi a ještě nedostali odměnu; a ty, zatímco jsi ještě v boji, naříkáš, když bys měl v Abrahámovi dosáhnout dokonalého řádu a co bys měl v Pavlovi očekávat. pak Spasitel předpověděl, že jim nedá odměnu, dokud nepřijdeme, stejně jako milující otec říká dobře vychovaným dětem, které vykonaly svou práci, že jim nedá nic jíst, dokud nepřijdou jejich bratři? Vidíš, že máme oproti nim výhodu? Proto apoštol dobře řekl: „Pro Boha je to nejlepší, co jsem pro nás předvídal...“ Aby se nezdálo, že mají oproti nám výhodu v tom, že jsou korunováni jako první, Bůh se rozhodl korunovat všechny zároveň a ten, kdo tolik let vyhrává, korunu obdrží spolu s vámi. Vidíš Boží péči o nás? A neřekl: ať nejsou korunováni bez nás, ale: „ať bez nás nedostanou dokonalost“; to znamená, že se ukážou jako dokonalé. Varovali nás před našimi skutky, ale nebudou nás varovat před přijímáním korun; a to není nespravedlnost vůči nim, ale čest nám, protože i oni čekají na své bratry. Pokud jsme všichni jedno tělo, pak je pro toto tělo příjemnější, když je korunováno celé, a ne po částech. Spravedliví jsou proto hodni obdivu, protože se radují z požehnání svých bratrů i svých vlastních. A oni sami touží být korunováni se svými ostatními členy, protože ve všeobecném oslavování je větší potěšení“ (Zlat.). Mohlo by vás zajímat: