Глава XI

Същността на вярата и нейните примери в лицето на първите патриарси (1–7). Примери за вяра от Авраам до Мойсей (8–22). Примери за вяра по времето на Мойсей (23–31). Късно време (32–40). Евреи 11:1. Вярата е същността на нещата, за които се надяваме, и увереността на нещата, които не се виждат. Същността на вярата се състои преди всичко в изпълнението на това, което се очаква, и под това очакване имаме предвид обещаните блага на бъдещето. По отношение на невидимото вярата е същото като докосването и прякото съзерцание по отношение на видимото. "Вярата е съзерцание на имплицитното и води до същото пълно убеждение в невидимото, както и във видимото. Точно както е невъзможно да не вярваш във видимото, така е невъзможно да имаш вяра, когато човек не е убеден в невидимото точно толкова, колкото във видимото. Обектите на надеждата изглежда нямат реалност, но вярата им дава реалност; така, например, възкресението все още не се е случило и не съществува в реалност, но надеждата я прави реална в нашата душа” (Злат.). Евреи 11:2. Свидетелства за древните. "Древни" - гръцки. πρεσβύτεροι - всички много велики хора от отминали времена, водени от вярата и които са модели за нашето подражание. Евреи 11:3. Чрез вяра разбираме, че световете са създадени от Божието слово, така че това, което е видимо, е направено от неща, които са видими. „Чрез вяра знаем" „Откъде, казва той, се знае, че Бог е създал всичко с „глагол“? Разумът не предполага това и никой не е бил там, когато това се случи. Познат чрез вяра; това знание е въпрос на вяра. Затова той каза: „чрез вяра разбираме" (Злат.). – „От невидимото произлезе видимото“ - в това явление на света от царството на невидимото към царството на видимо, не може да не се отбележи специалната преднамереност на Бога, така че видимият свят да не възниква от такива явления, които по същество са видими, а чрез волята на Бог, така че произходът на света да бъде осезаем само за вярата. Евреи 11:4. С вяра Авел принесе на Бога по-добра жертва от Каин; чрез него той получи доказателство, че е праведен, както Бог свидетелства за неговите дарби; Той все още говори с него дори след смъртта. „Най-добрата жертва“ - най-добрата, най-достойната. "Той направи, казва Златоуст, праведна постъпка, без да вижда пример в никого. Всъщност, кого гледаше и почиташе Бога толкова много? На баща и майка? Но те обидиха Бога за Неговите блага. На вашия брат? Но и той не Го почете. Така той самият извърши добро дело. И докато беше достоен за почит, какво получава? Убит." - „С това той получи свидетелство, че е праведен” (вж. Бит. 4:4). "Как иначе би могло да се свидетелства, че той е праведен човек? Огън, казва (в Писанието), слезе и изгори жертвите си. Вместо "Господ погледна на Авел и неговите дарби", един преводач гласи: и той запали. И така, Бог свидетелства и с думи, и с дела, че той е праведен човек "(Злат.). - „Дори след смъртта той все още говори с него.“ "За да не ги доведе до отчаяние, апостолът показва, че Авел е получил част от наградата. Коя? Фактът, че той се помни много ... брат му го уби, но не уби славата и честта му с него ... Това е знак на живот, когато всеки прославя, възхвалява и угажда; убеждаването на другите да бъдат праведни е, разбира се, "глагол". Не толкова думата действа, колкото нейното страдание. Както небето, ставайки само видимо, „глаголи“, така и той, като се помни“ (Злат.). Евреи 11:5. Чрез вяра Енох беше преселен, така че не видя смърт; и го нямаше вече, защото Бог го премести. Защото преди преселението си той получи свидетелство, че е угоден на Бога. Евреи 11:6. А без вяра е невъзможно да се угоди на Бога; защото този, който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува и възнаграждава онези, които Го търсят. „Той (Енох) показа вяра, по-голяма от тази на Авел... Въпреки че живееше след Авел, случилото се с Авел можеше да го отклони от добродетелта... Авел почиташе Бог и Бог не го избави. Каква е ползата за починалия от това, че брат му е наказан?.. Енох не е казал и не е помислил нищо подобно, а е оставил всичко, знаейки, че има ли Бог, то несъмнено има и възнаграждаващ, въпреки че тогава те още не са знаели нищо за възкресението...” (Злат.). "Преселването на Енох се случи скоро, в самото начало, така че човечеството да има надежда за края на смъртта, за унищожаването на силата на дявола ... Той първо позволи смъртта да удари праведните, искайки да изплаши баща си със сина си. За да покаже, че Неговото определение остава в пълна сила, Той веднага подложи това наказание не на злите хора, но дори и на онези, които Му харесаха, тоест благословения Авел; и скоро след като изведе Енох жив.Той не възкреси първия, за да не се отдадат на небрежност, но засели последния жив; "Много хора питат къде е бил преместен Енох и защо е бил преместен, защо не е умрял, и не само той, но и Илия, и ако живеят, тогава как живеят и в какво състояние. Но да се пита за това е напълно излишно. Писанието казва, че първият е преведен, а последният е взет (на небето), но къде съществуват и как съществуват, това не беше добавено, защото не казва нищо друго освен това, което е необходимо " (Злат.). „Преди своето преселение той получи свидетелство, че е угодил на Бога.“ Така, според апостола, още преди преместването богоугодието в Енох има красноречив израз и потвърждение - очевидно през целия живот на този праведен човек; същевременно апостолът заключава, че в основата на това угодничество непременно трябва да стои вярата – живото начало на всяко угодничество на Бога. Втората половина на стих 6 определя обектите на вярата (че Бог „е” и че Той е „дарящ”) с изричното желание да осигури утеха и увещание на търпението на читателите. Това направи Енох щастлив, че не получи нищо. Той знаеше, че Бог възнаграждава; ама кажи от къде? В крайна сметка Авел все още не беше получил възмездие. Така разумът предполагаше едно, а вярата обратното на видимото. Така и вие, казва той, ако видите, че тук не получавате никаква награда, не се смущавайте" (Злат.). - „На онези, които Го търсят", тоест чрез дела и видение" (Злат.). Евреи 11:7. С вяра Ной, след като получи откровение за това, което още не беше видяно, благоговейно приготви ковчег за спасението на своя дом; чрез него той осъди (целия) свят и стана наследник на праведността на вярата. "Примерът на Енох беше само пример за вяра, но Ной (пример) също беше за неверие. Утешението и предупреждението са съвършени, когато е видимо не само, че вярващите са почитани, но и че невярващите страдат от обратното (Злат). - "Той осъди света с него" (Добавката "всички" не се среща нито в гръцки, нито в най-добрите древни славянски текстове) - "показва, че тези са били достойни за наказание, които и поради приготвянето на ковчега не се поправиха...” (Злат.). – „И той стана наследник на правдата чрез вяра”, тоест правдата му се разкри в това, че повярва на Бога. Това е свойство на душа, която е искрено настроена към Него и не смята нищо за по-надеждно от думите Му, докато обратното е характерно за неверието. Ясно е, че вярата оправдава...” (Злат.). Евреи 11:8. С вяра Авраам се подчини на призива да отиде в страната, която трябваше да получи като наследство, и отиде, без да знае къде отива. Евреи 11:9. Чрез вяра той живееше в обетованата земя, сякаш беше странник, и живееше в шатри с Исаак и Яков, сънаследници на същото обещание; „Тъй като онези, които вярваха сред евреите, гледаха на тях (праотците) като на получили безброй блага, тогава (апостолът) казва, че никой от тях не е получил нищо, че всички са останали невъзнаградени и нито един не е получил награда... Но като видя, че обещанието не е изпълнено, той (Авраам) не падна духом... и изобщо не се смути, защото обещанието можеше да се изпълни по-късно, в неговите потомци...“ (Злат.). Евреи 11:10. защото той търсеше град, който има основи, чийто създател и строител е Бог. "Какво означава: "основите на имотния град"? Градовете тук нямат ли основи? В сравнение с тези, които нямат. Той е "художник" и "творец" на Бога. О, каква хвала за този град!" (Злат.). Евреи 11:11. С вяра самата Сара (бидейки безплодна) получи силата да приеме семе и роди извън времето, защото знаеше, че Този, Който обеща, е верен. "Чрез вяра и самата Сара..." "Той започна това с цел да укори, ако се окажат по-страхливи от съпругата. Но някой ще каже, как може да се нарече вярващ онзи, който се смее? Вярно, смехът й идва от неверието, но страхът й идва от вярата; думите й: "не се смееха" (Бит. 18:15) идват от вярата. След като неверието изчезна, вярата се появи...” (3лат.). Евреи 11:12. И затова от един, при това мъртъв, се родиха толкова много, колкото звезди има на небето и безброй пясъкът на морския бряг. Евреи 11:13. Всички тия умряха във вяра, като не получиха обещанията, а само ги видяха отдалече и се зарадваха, и казаха за себе си, че са странници и странници на земята; „Всички тези умряха във вяра, без да са получили обещанията..." „Тук са представени два въпроса: как, след като каза, че Енох беше „преместен, за да не види смърт и не се намери", сега казва: „Чрез вяра всички тези умряха"? И още нещо: как, след като каза: „неполучвайки обещанията", той казва, че Ной получи спасението на семейството си като награда, Енох беше преселен, Авел „все още казва,“ Авраам получи земята?.. „Всички“, казва той тук, не защото абсолютно всички умряха, а защото, с изключение на Енох, всички, които познаваме като мъртви, всъщност умряха и думите: „Не приемам обещания“ са справедливи, тъй като обещанието, дадено на Ной, не се отнасяше за това. За какви обещания говори?.. Не беше обещание, че Авел стана обект на чудо, Енох беше преведен, Ной беше спасен от потопа; всичко това им беше дадено за добродетел и беше някакво предвкусване на бъдещето... Очевидно тук трябва да разбираме специални бъдещи обещания, намек за които се прави в по-нататъшните думи на апостола; „видяха ги отдалече и се зарадваха” (срв. Йоан 8:56) и под което трябва да разбираме всичко, което беше казано за бъдещето, за възкресението, за Царството небесно и за всичко останало, което Христос проповядва, когато дойде на земята – точно това има предвид под обещанията, които патриарсите, макар и да не получиха, завършиха живота си с доверие в тях, но се довериха само на вярата” (Злат). „Видяха ги отдалече и се зарадваха...“ „Те бяха толкова уверени в тези обещания, че дори ги приветстваха, точно както моряците, видяли отдалеч градовете, към които се стремят, преди да влязат в тях, се обръщат към тях с поздрави и вече ги смятат за свои“ (Злат.). - "Те казаха за себе си, че са скитници и странници на земята..." "Светиите бяха скитници и странници. Как и по какъв начин? Къде се разпознава Авраам като странник и странник? Може би и той го е признал. А че Давид се е признал за такъв, е извън съмнение. (Пс. 39:13). Тези, които живееха в шатри и купуваха гробища за пари, очевидно бяха такива скитници, че го направиха Не са ли имали къде да погребат своите мъртви? И не са ли се наричали чужди по отношение на цялата вселена, и това е справедливо: те не са виждали в нея нищо, което им е било странно и чуждо” (Злат.). Евреи 11:14. защото тези, които така казват, показват, че търсят отечеството. Евреи 11:15. И ако имаха в мислите си отечеството, от което произлязоха, щяха да имат време да се върнат; Евреи 11:16. но те се стремяха към най-доброто, тоест към небесното; Затова Бог не се срамува от тях, наричайки Се техен Бог, защото им е приготвил град. Търсеха отечество. "Кой? Не е ли този, който остана? Не. Какво би им попречило, ако искаха да се върнат там и да бъдат негови граждани? Те търсеха небесното отечество. Затова бързаха да заминат оттук и така угодиха на Бога; затова и самият Бог не се срамува да се нарече техен Бог. О, каква чест! Той искаше да се нарече техен Бог. Но какво, казвате, е важното в това, че Той не се срамува да се нарече техен Бог, когато Той е наречен Бог на земята и Бог на небето? Това е важен, наистина важен знак за голямо блаженство. Защо Той е наречен Бог на небето и на земята, като техен Създател и Организатор, а не в този смисъл, а като техен близък приятел” (Злат.). Евреи 11:17. С вяра Авраам, когато беше изкушен, принесе в жертва Исаак и като имаше обещанието, принесе в жертва своя единороден, "Наистина велика е вярата на Авраам. Бог заповяда обратното на обещанията и въпреки това праведният човек не се смути и не се смяташе за измамен" (Злат.). – „Когато сме изкушени...” (Бит. 22:1). "Нямаше друга причина за довеждането освен тази. Но Бог не знаеше, че Авраам беше търпелив и храбър човек? Абсолютно знаеше. Ако знаеше, защо го изкуши? Не за да разбере сам, а за да покаже на другите и да направи смелостта му очевидна за всички" (Злат.). - „Пожертва Исак.“ „Жертвата беше завършена и Исаак беше убит според намерението на Авраам“ (Злат.). - "Той доведе своя единороден..." "Като единороден? А Исмаил? Откъде е той? Наричам го единороден, казва той, във връзка с обещанието" (Евр. 11:18). Hebrews 11:18. за когото беше казано: Потомството ти ще се нарече Исаак. Hebrews 11:19. Защото той смяташе, че Бог може да възкреси от мъртвите, поради което го прие като знамение. „Мислех, че Бог може да възкреси от мъртвите.“ "Смисълът на тези думи е следният: чрез същата вяра, чрез която Авраам вярваше, че Бог ще му даде син, когото той нямаше, чрез същата вяра той беше убеден, че Бог ще възкреси мъртвите и ще възкреси убитите. Беше също толкова чудесно, тоест според човешкото разбиране, че син ще се роди от утроба, която е мъртва, остаряла и вече неспособна да ражда, и че този, който е бил убит, ще бъде възкръсна, и въпреки това той повярва; предишната му вяра го доведе до вяра в бъдещето” (Злат.). - „Затова го получих като поличба“ - гръцки. όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο, - гл.: "по същия начин той беше приет в притчи", тоест "в образ, тъй като овенът беше притча на Исаак или образ. Тъй като жертвата беше завършена и Исаак беше убит в Авраамовото намерение, Бог го даде на патриарха” (Злат.). Евреи 11:20. Исаак благослови Яков и Исав с вяра в бъдещето. "Чрез вяра в бъдещето..." "Наистина ли праведните знаеха цялото бъдеще? Разбира се. Ако Божият Син не се разкри на онези, които не можаха да Го приемат поради своята слабост (Матей 13:17), тогава, без съмнение, той се разкри на прославените чрез добродетели. Така че Павел сега казва, че те знаеха бъдещето, тоест възкресението на Христос "(Злат.). - "Исаак благослови Яков и Исав..." "Въпреки че Исав беше по-възрастен, той поставя Яков пред него - за неговите добродетели. Виждате ли каква беше вярата на Исаак? Защо наистина би обещал толкова големи блага на синовете си, ако само не чрез вяра в Бога? (Злат.). Евреи 11:21. С вяра Яков, умирайки, благослови всеки син на Йосиф и се поклони на върха на тоягата си. Вярата на Яков, спомената тук, е много ясно разкрита от самото съдържание на неговите благословии и пророчествата, които той изрече по същото време, вижте Битие 48:13-21. - "И той се поклони на върха на жезъла си..." "Тук апостолът показва, че Яков не само каза, но се надяваше на бъдещето толкова много, че го показа в действие. Тъй като друг цар трябваше да се издигне от Ефрем, той казва: и той се поклони до върха на жезъла си, тоест, като вече беше стар, той се поклони на Йосиф, изразявайки поклонението, което трябваше да дойде при него от всички хора. Това отчасти вече беше изпълнено, когато неговият братя му се поклониха, но трябваше да се изпълни десет поколения по-късно” (Злат.). Евреи 11:22. С вяра Йосиф при смъртта си припомни изхода на израилтяните и свидетелства за костите си. Йосиф чу, че Бог обяви и обеща на Авраам: Ще дам тази земя на теб и на твоето потомство, и затова, като беше в чужда земя и все още не видя изпълнението на обещанието, той не падна духом, но повярва толкова много, че му напомни за изхода и направи завет за костите му. Така той не само повярва себе си, но и доведе другите към вярата” (Злат.). Евреи 11:23. By faith, when Moses was born, he was hidden by his parents for three months, for they saw that the child was beautiful, and they were not afraid of the king’s command. Having spoken about Abel, Noah, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, who are all glorious and famous, the apostle then further strengthens the consolation by presenting unknown persons as examples..., he begins with the parents of Moses, unknown people and who had nothing like the son had... Pharaoh ordered the destruction of all male children, and no one escaped danger. Защо са се надявали да спасят детето си? Чрез вяра. Каква вяра? „Виждали сте го и преди“, казва той, „като малко момче.“ Самият му външен вид ги привлече към вярата (Злат.). Евреи 11:24. С вяра Мойсей, когато стана пълнолетен, отказа да се нарече син на фараоновата дъщеря, Евреи 11:25. и би предпочел да страда с Божия народ, отколкото да има временно греховно удоволствие, Евреи 11:26. и той смяташе укора на Христос за по-голямо богатство за себе си от съкровищата на Египет; защото той гледаше към наградата. Апостолът сякаш им казва: никой от вас не е напуснал нито царския двор, нито великолепния двор, нито такива съкровища и не е отказал да бъде царски син, когато е било възможно, както направи Моисей. И апостолът обясни, че той не просто отказва това, казвайки: „като отхвърли“, тоест презира, отвращава се ... (Злат.). – „По-добре беше да искаш да страдаш с Божия народ” „Ти, казва, страдаш за себе си; но той избра да страда за другите и доброволно се изложи на такива опасности, когато можеше да живее благочестиво и да се радва на блага” (Злат.). - „Вместо да изпитвате временно, греховно удоволствие.“ Това, което тук се нарича грях, е нежеланието да страдаш с другите: това, казва той, смята за грях. Ако е така, тогава голямото благо е страданието, на което той доброволно се е подложил, напускайки кралския двор. Той направи това, предвиждайки нещо велико (Злат.). – „Той смяташе укора на Христос за богатство.“ Какво означава „укор на Христос“? Тоест, укорът, който търпите, укорът, който Христос понесе, или това, което той претърпя за Христос, когато го наклеветиха за камъка, от който извади вода: „А камъкът – казва той – е Христос“ (1 Коринтяни 10:4). Кога се случва укорът на Христос? Когато ние, оставяйки бащините си обичаи, търпим укор, когато, страдайки, прибягваме до Бога... Укорът на Христос е да издържиш до края и до последния дъх, както самият Той изтърпя... Укорът на Христос е, когато човек търпи укор от своите, от онези, на които е облагодетелстван... Животът, пълен с удоволствия, е грешен, а животът, пълен с укори, е Христов... (Злат.). Евреи 11:27. С вяра той напусна Египет, без да се страхува от гнева на царя, защото той, сякаш виждаше Невидимия, беше непоклатим. „Да не се страхуваш от гнева на царя...“ Как се казва „да не се страхуваш“? Писанието, напротив, казва, че като чу, той се уплаши, затова потърси спасение в бягство, избяга, скри се и след това беше в страх. Погледнете по-отблизо казаното: думите: „той не се страхуваше от гнева на царя“ бяха казани във връзка с факта, че по-късно той отново се яви пред царя. Ако се беше страхувал, той нямаше да се появи отново след това и нямаше да поеме върху себе си ходатайството; и щом се е заел с тази задача, това означава, че във всичко е разчитал на Бога... Самото му бягство е било въпрос на вяра. Не остана, за да не се изложи на набелязаната опасност...! Но той направи това, защото „който е видял и претърпял невидимото...” Имайки в съзнанието си Този, Който ни е удостоил с истинска любов, и спомняйки си за Него, може ли да изпитва някаква скръб или да се страхува от нещо страшно и опасно? Ще остане ли някога със слаби сърца? Никога! (Злат.). Евреи 11:28. С вяра той празнува Пасхата и проливането на кръв, за да не ги докосне погубителят на първородните. Какво означава „проливане на кръв“?.. Проливането е помазването на кръвта на Пасхалния Агнец, праговете, извършено от евреите по Божия заповед и което ги предпазва от унищожението, определено на египтяните. Лекът беше маловажен, но ефектът му беше голям; лекарството е кръвта, а действията са спасение, защита, избавление от унищожение... Моисей каза: помажи, и евреите помазаха и като помазаха, те бяха уверени в безопасност (Златен). Евреи 11:29. С вяра те прекосиха Червено море като на сухо, което египтяните опитаха и се удавиха. Как премина през вярата? Те се надяваха да прекосят морето и се молеха за това, или още по-добре, Мойсей се молеше. Виждате как вярата винаги надхвърля разума, слабостта и човешката незначителност... Тя ни спасява дори когато се окажем в безнадеждно положение, когато самата смърт ни заплашва, когато обстоятелствата ни са отчайващи (Злат.). Евреи 11:30. С вяра стените на Ерихон паднаха след седемдневен поход. Звуците на тръбите не могат да разрушат каменни стени, дори ако някой тръби хиляда години, но вярата може всичко (Злат.). Евреи 11:31. С вяра блудницата Раав, като прие с мир съгледвачите (и ги преведе по друг път), не загина с неверниците. Срамота е, ако имаш по-малко вяра от блудница. След като чу думите на пратениците, тя веднага повярва защо и последствията бяха следните: когато всички умряха, само тя беше спасена (Злат.). Евреи 11:32. И какво друго да кажа? Нямам достатъчно време да разкажа за Гедеон, за Варак, за Самсон и Йефтай, за Давид, Самуил и (други) пророци, Апостолът не дава повече примери, но, след като завърши като блудница и се засрами от качеството на този човек, той не се разширява по-нататък в разказите, за да не изглежда многословен; той обаче ги оставя несъвършено, но много мъдро ги изброява мимоходом, постигайки двойна полза - избягвайки излишъка и не нарушавайки пълнотата (Злат.). Някои критикуват Павел, че поставя Варак, Самсон и Йефея на това място. Но какво казваш? Как да не ги спомене, когато спомена блудницата? Тук не говорим за други обстоятелства от живота им, а за това дали са имали вяра, дали са светели с вяра (Злат.). Евреи 11:33. които с вяра победиха царства, вършиха правда, получиха обещания, затвориха устата на лъвовете, Евреи 11:34. те угасиха силата на огъня, избегнаха острието на меча, укрепиха се от слабост, бяха силни във война, прогониха чужди полкове; "Виждате ли, че апостолът не свидетелства тук за техния славен живот? Това не е основно въпросът тук, а по-скоро откровението на вярата. Въпросът е: направиха ли всичко с вяра? „Чрез вяра", казва той, „завладя царствата“, които бяха под Гедеон. „Казвайки истината“. Кои? Същите. Или той нарича филантропията тук истина. „Получете обещанието“. Мисля, че каза това за Давид. Какви обещания е получил? Тези, които се съдържат в думите, че неговото потомство ще седне на трона му (Псалм 131:11, угасвайки огнената сила, избягвайки острия меч). Вижте как бяха в смъртна опасност - Данаил, заобиколен от лъвове, тримата младежи, които бяха в пещта, Авраам, Исаак и Яков - в различни изкушения, но въпреки това не се отчаяха (Златен). - “Избягнаха острието на меча...” Мисля, казва Златоуст, че това е казал и за тримата младежи. - “Те се укрепиха от слабост, те бяха силни във война, те прогониха полковете на чужденци...” Тук той има предвид обстоятелствата на изхода от вавилонския плен. - „От слабост“ - т.е. от плен (Злат.). Когато положението на евреите беше в отчайващо положение, когато те по нищо не се различаваха от мъртви кости, тогава се случи тяхното завръщане (от плен). Евреи 11:35. съпругите приемали мъртвите си възкресени; други са били измъчвани, без да приемат освобождение, за да получат по-добро възкресение; „Жените получиха своите мъртви възкресени...” Тук той говори за пророците Елисей и Илия, които възкресиха мъртвите. – „Други бяха измъчвани, като не приемаха освобождение, за да получат по-добро възкресение...” Тук, струва ми се, казва Златоуст, има предвид Йоан Кръстител и Яков, защото биенето (αποτυμπανισμός) означава отсичане на главата. Те можеха да гледат слънчевата светлина, можеха да не отправят обвинения и все пак решиха да умрат; и тези, които възкресяваха други, избраха смъртта за себе си, за да получат по-добро възкресение. Евреи 11:36. други преживяха обиди и побоища, както и вериги и затвор, Евреи 11:37. те бяха убивани с камъни, разрязвани, измъчвани, умираха от меч, скитаха се в овчи и кози кожи, страдайки от неравностойно положение, скърби и горчивина; Той завършва речта си с указание за окови, затвори, бичуване, пребиване с камъни, имайки предвид случилото се със Стефан и Захария: „чрез убийство“, добавя той, „с меч“. какво казваш Едни „бягат с острото на меча“, а други – „убиват с меч“? какво значи това Какво хвалиш? защо се учудваш Първо или последно? Наистина, казва той, и на двамата. Първото - защото е близо до теб, а последното - защото вярата показа силата си при самата смърт... И двете са чудеса на вярата; и това, че върши велики неща, и това, че търпи големи бедствия и не мисли за страданието (Злат.). Евреи 11:38. онези, за които целият свят не беше достоен, се скитаха през пустини и планини, през пещери и клисури на земята. „Не можете“, казва той, да кажете, че това са били грешни и незначителни хора; не, дори да настроиш целия свят срещу тях, ще видиш, че те наклониха везните и се оказаха по-важни... Какво биха могли да заслужат като награда тук онези, за които няма нищо на света? Тук апостолът издига умовете им, като ги учи да не се придържат към настоящето, а да мислят за това, което е по-високо от всички предмети на истинския живот, ако целият свят е недостоен за тях" (Злат.). "Ние никога в сънищата си не сме изпитали това, в което тези хора прекарваха цялото си време, не като наказание за греховете, но постоянно вършейки добри дела и постоянно изложени на скърби. Представете си Илия, за когото апостолът говори с думите: „Преминах на слънчева светлина“, и завършва примера за тях, без обаче да оставя други, тъй като за тях същото нещо беше обикновено нещо... Поради изобилието от скърби те нямаха, казва той, нито дрехи да се покрият, нито град, нито къща, нито убежище, нито дори мир: те „скитаха“ там и бяха изгонени от там...” (Злат.). Евреи 11:39. И всички тези, които свидетелстваха с вяра, не получиха обещаното, Евреи 11:40. защото Бог е предвидил нещо по-добро за нас, така че те да не достигнат съвършенство без нас. "Каква, казва той, е наградата за такава надежда? Каква награда? Голяма и толкова голяма, че дори не може да се изрази с думи (1 Кор. 2:9). Но те още не са получили това, те още чакат, като са умрели в такива скърби. Толкова време вече е минало, откакто са останали победители, и още не са получили наградата; а вие, докато сте още в борбата, оплаквате. Помислете какво означава това и какво трябва да Авраам и апостолът Павел очаква, че тогава ще може да получи награда? Той не би им дал награда, докато не дойдем, както казва любящият баща, който е свършил работата си, че няма да им даде нищо за ядене, докато не си получил наградата? живели в онези времена и чакат вас и тези, които ще дойдат след вас, виждате ли, че имаме предимство пред тях? Затова добре е казал апостолът: „За Бога е най-добре, което съм предвидил за нас...” За да не изглежда, че те имат предимство пред нас, че те са увенчани първи, Бог определи да увенчае всички едновременно и този, който е печелил толкова години, ще получи венеца заедно с вас. Виждате ли Божията грижа за нас? И той не каза: нека не бъдат увенчани без нас, но: „нека не получат съвършенство без нас“; това означава, че тогава те ще се окажат перфектни. Те ни предупредиха за нашите подвизи, но няма да ни предупредят за получаването на корони; и това не е несправедливост към тях, а чест към нас, тъй като и те чакат своите братя. Ако всички сме едно тяло, тогава за това тяло е по-приятно, когато е увенчано изцяло, а не на части. Следователно праведните са достойни за възхищение, защото се радват както на благословиите на своите братя, така и на своите собствени. И те самите желаят да бъдат увенчани с другите си членове, защото има по-голяма наслада от общото прославяне” (Злат.). Може да се интересувате от: