Глава X

Недовољност старозаветних жртава за очишћење грехова целог човечанства и њихова замена једном жртвом Христовом (1-10). Потпуно укидање жртава у Новом завету (11–16). Подстицање на верност своме исповедању и врлини (19–25). Упозорење и подсетник на тешки гнев Божији и казну за отпадништво (26–31). Похвала за досадашњу марљивост и стрпљење и охрабрење за даљи напредак у вери и врлини (32-39). Јеврејима 10:1. Закон, који има сенку будућих користи, а не саму слику ствари, уз исте жртве које се непрестано приносе сваке године, никада не може учинити савршеним оне који долазе са њима. Јеврејима 10:2. Иначе би престали да их приносе, јер они који приносе жртву, једном очишћени, више не би имали свести о гресима. Јеврејима 10:3. Али жртве нас сваке године подсећају на наше грехе, Јеврејима 10:4. јер је немогуће да крв бикова и јараца однесе грехе. „Сенка..., а не сама слика ствари“, односно не сама истина. „Као што у сликарству, док скицирају цртеж, добије се некаква сенка, а када се боје и додају боје, онда се прави слика – тако је било по закону“ (Злат.). - „Не сама слика ствари“, тј. жртвовање, опроштење грехова. Као сенка само будућих благослова, закон је био недовољан за постизање најважнијег циља спасења – очишћења од грехова, што се није могло постићи ни жртвом уопште, ни крвљу бикова и јараца жртвованих за грех. Ове жртве су служиле само као подсетник на грех (стихови 1–4). „Мноштво жртава и чињеница да су оне непрестано приношене показује да никада нису очистили (оне који су приносили)... Да су били слободни од свих грехова, онда се жртве не би приносиле свакодневно, већ је одређено да их треба приносити за цео народ непрестано, и увече и дању. Дакле, оно што су радили била је оптужба за опроштење грехова, а не опроштење греха, а не доказивање греха... Приношење жртава је било укор за грехе, а наставак приношења био је укор слабости. Али у делу Христовом, напротив: донео је једном, и доста је заувек“ (Злат.). Јеврејима 10:5. Стога Христос, улазећи у свет, каже: Ниси желео жртве и приносе, него си Ми припремио тело. Јеврејима 10:6. Жртве паљенице и жртве за грех су Теби непријатне. Јеврејима 10:7. Тада рекох: Ево долазим, као што је о мени написано на почетку књиге, да извршим вољу Твоју, Боже. Пошто је показао недовољност старозаветних жртава, апостол сада доказује коначну бескорисност њиховог приношења после приношења јединствене жртве Христове. Одломак Светог Писма који је цитиран у прилог овом одломку је позајмљен из Пс.39:7-9, где Давид изражава идеју да, пошто Бог не жели никакве спољашње жртве од њега, сам певач жели да принесе Богу другу жртву: своје испуњење воље Божије и Његовог Закона, уписаног у Псалам иу добро познатом срцу Свете књиге Псалама. У чему се тачно састоји ово испуњење Божије воље, псалмиста дефинитивно не каже; али је само јасно да мисли – учинити нешто позитивно, а не уздржавати се од нечега (како су неки мислили – испунити забрану подизања храма). Коначно, од кога је, када и где је ова воља Божија објављена, коју пророк жели да испуни, такође је нејасно назначено – „у глави књиге” (εν χεφαλιδι γραμματιχη, буквално са хебрејског – у свитку књиге), и.е. по некима, већ у првом псалму самог Давида, где се прославља блаженство праведника чија је воља у Закону Господњем. Апостол примењује горњи одломак Давидовог псалма у односу на Христа, Који је дошао на свет да испуни вољу Божију о приношењу друге истинске жртве Богу за човечанство, укидајући претходне жртве које су биле немиле Богу. Ово испуњење воље Божије од Месије – Христа састојало се у Његовом оваплоћењу и осуди Себе на слободна страдања и смрти, унапред одређен у савету Божијем одмах после пада првих људи („у глави књиге“, ​​која се приповеда на почетку свих књига). Јеврејима 10:8. Рекавши раније да „ни жртве, ни приноси, ни паљенице, ни жртве за грех, које се приносе по закону, ниси хтео, нити мило,“ Јеврејима 10:9. затим је додао: „Ево долазим да извршим вољу Твоју, Боже. Поништава прво за успостављање другог. „Није Христос зауставио жртве, него су оне прво биле укинуте, па је дошао... Он је чекао док се жртве саме од себе не разоткрију, а онда је већ дошао... Овде апостол уопште не криви оне који су приносили, показујући да Бог не прима жртве не због њихових порока (како је рекао на другом месту), већ зато што је то коначно откривено на самом месту. нема снаге и више није благовремено“ (Злат.). – „Укида прво да би успоставио друго...” – „друго” – за разлику од многих жртава – установљено је једнократном жртвом Исуса Христа; међутим, овде главна идеја није шта је прво, а шта друго, већ шта воља Божија жели, а шта не жели. Јеврејима 10:10. Овом вољом смо посвећени једнократним приношењем тела Исуса Христа. "Овде апостол на други начин доказује да људе не очишћују жртве, већ воља Божија. Па зар заиста није воља Божија да принесе жртве? Али зар је чудно да сада воља Божија није за ово, ако у почетку није била Његова воља? "Ко је," каже, "која је ова посластица у твојим рукама?" (Исаија) Зашто је Он сам установио жртве? По снисходљивости“ (Злат.). Јеврејима 10:11. И сваки свештеник стоји у служби сваког дана, и више пута приноси исте жртве, које никада не могу да однесу грехе. Ни најсталније (свакодневне) жртве, нити њихова разноврсност, уз присуство законских жртава, никада не могу уништити грех. И ова, рекло би се, најстрашнија тврдња за читаоце старозаветних институција готово да није ничим поткрепљена. Очигледно, представљен је као општепознат, тестиран од стране свих. Видећи стално искуство бескорисности жртава, Јевреји су сигурно изгубили наду у спасење кроз жртве. Жртва Христова је сасвим друге природе и силе (Јевр. 10,12–18). Завршивши га једном, Он седе с десне стране Божије, чија је последица опроштење грехова и непотребност нових жртава. Да би се то потврдило (поред сведочанства Духа Божијег), указује се на Месијино потчињавање свих Његових непријатеља (Пс. 2,8; уп. Јев. 1,13) и на духовни преображај верника, о чему је Јеремија прорекао (Јер. 30,21–24; Јев. 30,21–24; Уп:8:13). Јеврејима 10:12. Он, приневши једну жртву за грехе, седе заувек с десне стране Бога, Седење с десне стране Бога је супротно од стајања. Стајање је карактеристично за запосленог; дакле, седење је својствено Ономе Коме се служи. Јеврејима 10:13. чекајући тада док Његови непријатељи не постану подножје Његовим ногама. Овај уметак о потчињавању свих Његових непријатеља Христу је неопходан као супротност размишљањима о страдању Исуса Христа, која је толико збунила многе, посебно међу Јеврејима, од којих се многи ни за живота Исуса Христа нису могли помирити са мишљу о неплеменитом пореклу, а још више о страдању Месије (Упор. 2:15). Јеврејима 10:14. Јер једним приносом Он је заувек усавршио оне који се освећују. Наставак мисли Јеврејима 10:10 и Јеврејима 10:12. Јеврејима 10:15. О томе нам сведочи и Дух Свети; јер је речено: Јеврејима 10:16. Ово је завет који ћу склопити с њима после оних дана, говори Господ: ставићу своје законе у срца њихова, и записаћу их у уму њиховим, Јеврејима 10:17. и грехова њихових и безакоња њихових више се нећу сећати. Јеврејима 10:18. А где има опроштења грехова, нема потребе за приносом за њих. „Када је рекао да се више не приносе жртве, потврдивши то из Писма а не из Писма, износећи пророчку изреку: жртве и приносе нисте желели, сада каже да је Бог већ опростио грехе“ (Злат.). "Он је опростио грехе када је дао (нови) завет; и овај је завет дао на жртву (Христову). Ако је опростио грехе за ову једну жртву, онда нема потребе за другом" (ибид.). Јеврејима 10:19. Зато, браћо, имајући смелост да уђете у светињу крвљу Исуса Христа, на нов и жив начин, Апостол нас подстиче да идемо за Христом у небеску Светињу над светињама путем који је Он одредио. - "Имати смелост." „Зашто – „смелост“? Због опроштења грехова. Као што стид долази од грехова, тако и од опроштења свих њих долази смелост; и не само од тога, него и зато што смо постали сунаследници Христови и удостојили се такве Његове љубави“ (Злат.). - „Уђите у светилиште.“ Под овим уласком подразумевамо улазак у рај и приступ духовним тајнама. - “На нов и жив начин.” „Па он је рекао: „нови и живи пут”: први пут је био пут смрти, који је водио у пакао, а овај је био пут живота; он није рекао: живот, него га је назвао „живим”, говорећи да тако и остаје” (Злат.). Јеврејима 10:20. коју нам је опет открио кроз завесу, то јест своје тело, „Који је (пут) поново отворио” – грчки: ην ενεκαινισεν, – тачније славни: „обновио га је”, тј. који је Он уредио и кроз који је Он сам први прошао; обнављање се назива почетком употребе. - „Кроз завесу, то јест тело Његово...“ Ово тело је прво утабало пут, који је, како каже апостол, обновио и којим се и сам удостојио да иде. Тело се с правом назива завесом, јер када се уздигло, тада се открило небеско“ (Злат.). Јеврејима 10:21. и имајући великог свештеника над домом Божијим, Јеврејима 10:22. приступимо искреним срцем, са пуном вером, очистивши срца своја од зле савести кропљењем, и оправши тела чистом водом, „Хајде да почнемо...“ Ко каже „хајде да почнемо“? „Ко је свет вером, духовном службом“ (Злат.). – „Срцем искреним, пуном вером”, „јер се овде ништа не види: невидљиви су свештеник, жртва и олтар” (Злат.). – „Кропљењем, очистивши срца наша од зле савести...” „Овде апостол доказује да се не тражи само вера, већ и врлински живот, а не препознајући ништа лоше у себи. Ко се тако не понаша, не пуштају се у свето место, јер је оно свето и зато свето од светих није овде укључено; и опрали смо савест Још сада треба да се оперемо, али овај пут врлином“ (Злат.). - „Опрати тело чистом водом.” „Овде говоримо о крстионици, која не чисти тело, него душу“ (Злат.). „Говори о води, или је чиста, или нема крви“ (ибид.). Јеврејима 10:23. Држимо се исповедања наде без поколебања, јер је веран Онај који је обећао. „Онај који је обећао је веран“. „Шта? Да треба да изађеш (из овог живота) и уђеш у Царство (Небеско). Зато, не истражуј, не тражи доказе: наши (поданици) захтевају веру“ (Злат.). Јеврејима 10:24. Будимо пажљиви једни према другима, подстичући једни друге на љубав и добра дела. „Као што гвожђе оштри гвожђе, тако и међусобна комуникација повећава љубав. Ако камен, ударивши о камен, емитује ватру, колико више душа, комуницирајући са душом? (Злат.). „Шта то значи: „подстицати љубав“? Да волите и будете вољени све више и више. Додаје и: „и добра дела“ тако да буду прожета надметањем... Ко је врлински, угледаћемо се на њега, гледаћемо га да бисмо волели и били вољени; а од љубави произилазе добра дела“ (Злат.). Јеврејима 10:25. Не напуштајмо да се састанемо заједно, као што је код неких обичај; али охрабримо једни друге, а тим више што видите да се тај дан приближава. „Шта то значи: „не остављајући окупљање себе“? Он значи да из сусрета и међусобног дружења произилази велика сила (Мт. 18,20; Јн. 17,11; Дела апостолска 4,32)... из ње избија љубав; пораст љубави нужно прате дела по Богу...“ (Злат.). – „Као што је код неких обичај.” Овде апостол нуди не само опомену, већ и прекор, са забраном. - „Приближавање тога дана...” У оригиналу овог одломка нема речи „то” и, очигледно, не би требало да буде, пошто овде уопштено мислимо на почетак светлог времена за хришћане – њихово морално светло стање и њихов потпуни тријумф на велики дан славе Цркве Христове (уп. Јев. 8,8; Рим. 13:13:1; 13:1; 5:4-8). Међутим, ако узмемо у обзир Јеврејима 10:27, онда можемо рећи да и овде треба делимично да разумемо „тај дан“ – за неке је светао и радостан, а за друге ужасан и погубан. Јеврејима 10:26. Јер ако самовољно грешимо пошто смо примили познање истине, нема више жртве за грехе, „Нема више жртве за грехе...“ – то јест, нема друге жртве, нема другог крста. „Зато је више пута говорио о жртви да је једна једина, како би показао не само да се разликује од јеврејских, већ и да би заштитио слушаоце да не очекују другу жртву по јеврејском закону“ (Злат.). Јеврејима 10:27. али извесно страшно ишчекивање пресуде и ватрени бес спреман да прождре противнике. Апостол прекида своје дотадашње смирено расуђивање претећим назнаком Страшног суда Божијег и огња геене, упоређујући ову страшну последицу издаје Новог Завета са такође страшном за издају Старог, али тако да показује већу одговорност за издају Новог, и кажњавање за овај средњи, а тиме и његову казну за издају Новог Завета. правда. Јеврејима 10:28. Ако онај ко одбаци Мојсијев закон, у присуству два или три сведока, буде кажњен без милости смрћу, „Без милости...“ „Тамо није било снисходљивости, нема милости, иако је то био Мојсијев закон... зар овде није много више?“ (Злат.). Јеврејима 10:29. како онда мислите да ће тешка казна бити за онога ко погази Сина Божијег и не сматра светом Крв завета којом је освећен, а вређа Духа благодати? "Ко гази Сина Божијег..." "Како ко гази Сина Божијег? Ако, причешћујући Њим у тајнама, чини грехе, онда ми реците, зар Га не гази? Не презире Га? Као што ми људе који су гажени сматрамо ништавним, тако и они који греше сматрају Христом ништавим." – „Крв Завета не сматра светом...” – грч. χαι το αιμα της διαθηκης κοινον – ηγησαμενος ... – слав. тачније: „и крв завета се сматра нечистом...“, односно сматрајући је нечистом, или нимало бољом од било чега другог“ (Злат.). – „Он вређа Духа благодати...“, јер ко не прихвата корист, вређа добротвора. Колико ће тешкој казни бити подлегао такав човек? Апостол не указује на то да је јасно, али не указује на то да свако то јасно показује? Мојсијева и гажење Крви Христове. Јеврејима 10:30. Знамо Онога који је рекао: Моја је освета, ја ћу узвратити, говори Господ. И још нешто: Господ ће судити свом народу. "Имам освету, ја ћу вратити!" По Златоустовом тумачењу, ово се говори о непријатељима који чине зло, а не о онима који зло трпе. Истовремено се даље показује колико је страшније пасти у руке Бога живога него људи, као што је то био случај када је Мојсијев закон прекршен. Јеврејима 10:31. Страшно је пасти у руке Бога живога! „Ми падамо“, каже он, у руке Господње, а не у руке људи. Ако се не покајете, пасти ћете у руке Божије. Ово је страшно, иначе пасти у руке људима ништа не значи” (Злат.). Јеврејима 10:32. Сети се својих некадашњих дана, када си, просветивши се, поднео велики подвиг страдања, Апостол се у даљим стиховима окреће са похвалом читаоцима за њихово недавно добро стање, видећи у томе основу за исто у будућности, задржавајући наду и стрпљење (Јевр. 10, 32-36). "Упозорење из бизниса много значи. Свако ко започне посао треба да настави да би био успешан. Он као да говори ово: када сте се још учланили, када сте били студенти, па сте показивали такав жар, такву храброст; а сада још више. Ко даје такву опомену, делује веома моћно сопственим примером. И гле: он је дејоу завршио само са додатком:" "много." И није рекао: искушење, него: „подвиг“, овај израз значи одобравање и највећу похвалу. Затим улази у детаље, ширећи свој говор и изричући многе похвале“ (Злат.). Јеврејима 10:33. понекад, усред прекора и туге, служећи другима као спектакл, понекад учествујући у другима који су били у истом стању; Јеврејима 10:34. јер си и ти имао сажаљења за моје окове и са радошћу прихватио пљачку свог имања, знајући да имаш на небу боље и трајније имање. "Знајући да на небу имате нешто боље и трајније." Очигледна алузија на Господњу реч о овом питању је Матеј 6:20. Јеврејима 10:35. Зато не напуштај своју наду, за коју је велика награда. Јеврејима 10:36. Треба вам трпљење да бисте, испунивши вољу Божију, примили оно што је обећано; „Ако знаш да имаш најбоље на небу, онда ништа не тражи овде; потребно ти је стрпљење, а не умножавање подвига, да би остао исти, да не изгубиш оно што ти је дато; не треба ти ништа друго осим да стојиш како стојиш, да би, дошавши до краја, могао да добијеш оно што је обећано... Не треба ти само једно: да издржиш оно што је обећано поново не одуговлачиш (не одлажеш се да поново испуниш обећање) (Злат.). Јеврејима 10:37. за мало, врло мало, и Долазећи ће доћи и неће се задржати. ср. Хаб.2:3–4. „Да не кажу: када ће доћи? – подстиче их речима Светог писма... Ако су тада рекли: „мало или мало, доћи ће онај који дође и неће посећи“, онда је очигледно да је сада још ближе. Тако ће бити велика награда за чекање“ (Злат.). „Опомена је јака када неко докаже да они који су све постигли могу да изгубе све због мале слабости“ (Злат.). Јеврејима 10:38. Праведник ће живети од вере; али ако се ко колеба, душа моја нема задовољства у њему. Јеврејима 10:39. Ми нисмо од оних који се колебају на пропаст, али у вери стојимо за спас наших душа. Можда ће вас занимати: