Глава X

Недоволноста на старите заветни жртви за чистење на гревовите на целото човештво и нивна замена со една жртва на Христос (1-10). Целосно укинување на жртвите во Новиот завет (11-16). Поттик за верност на својата исповед и на доблест (19–25). Предупредување и потсетник за тешкиот Божји гнев и казната за отпадништво (26–31). Пофалба за досегашната трудољубивост и трпение и охрабрување за понатамошен напредок во верата и доблеста (32-39). Евреите 10:1. Законот, имајќи сенка на идните придобивки, а не самата слика на нештата, со истите жртви кои постојано се нудат секоја година, никогаш не може да ги направи совршени оние што доаѓаат со нив. Евреите 10:2. Во спротивно, тие би престанале да ги принесуваат, бидејќи оние што ја принесуваат жртвата, откако ќе се исчистат, веќе нема да имаат свест за гревовите. Евреите 10:3. Но, жртвите секоја година нè потсетуваат на нашите гревови, Евреите 10:4. зашто е невозможно крвта на биковите и козите да ги отстрани гревовите. „Сенка..., а не самата слика на нештата“, односно не самата вистина. „Како во сликарството, додека скицираат цртеж, се добива некаква сенка, а кога ќе стават боја и ќе додадат бои, тогаш се прави слика - така беше и со законот“ (Злат.). - „Не самата слика на нештата“, т.е. жртва, простување на гревовите. Како сенка само на идните благослови, законот беше недоволен за да се постигне најважната цел на спасението - чистењето од гревовите, кое не можеше да се постигне ниту со жртви воопшто, ниту со крвта на биковите и козите жртвувани за грев. Овие жртви служеа само како потсетник за гревот (сл. 1–4). „Мноштвото жртви и фактот што постојано се принесуваа покажува дека тие никогаш не се очистиле (оние што принесувале)... Ако беа ослободени од сите гревови, тогаш жртвите немаше да се принесуваат секојдневно, но беше одлучено дека тие треба да се принесуваат за целиот народ постојано, и навечер и во текот на денот. Така, она што го направија беше простување на гревот. слабост, а не закон на моќ... Принесувањето жртви беше укор за гревовите, а продолжувањето на приносот беше укор за слабост. Но во делото Христово, напротив: Тој донесе еднаш, и тоа е доволно засекогаш“ (Злат.). Евреите 10:5. Затоа, Христос, влегувајќи во светот, вели: Ти не сакаше жртви и приноси, туку Ми приготви тело. Евреите 10:6. Палениците и жртвите за грев ти се непријатни. Евреите 10:7. Тогаш реков: Еве, доаѓам, како што е напишано за Мене на почетокот на книгата, да ја исполнам Твојата волја, Боже. Откако ја покажал недоволноста на жртвите од Стариот Завет, апостолот сега ја докажува конечната залудност на нивниот принос по принесувањето на единствената жртва на Христос. Пасусот од Светото Писмо, цитиран како поддршка на овој пасус, е позајмен од Пс.39:7-9, каде што Давид ја изразува идејата дека, бидејќи Бог не сака никакви надворешни жртви од него, самиот пејач сака да му донесе на Бог уште една жртва: неговото исполнување на волјата Божја и Неговиот закон, запишани во добро познатиот свети книги на псалтиката. Од што точно се состои ова исполнување на Божјата волја, Псалмистот дефинитивно не кажува; но јасно е само дека тој мисли - да се направи нешто позитивно, а не да се воздржува од нешто (како што мислеа некои - да се исполни забраната за изградба на храм). Конечно, од кого, и кога и каде е објавена оваа Божја волја, која пророкот сака да ја исполни, исто така нејасно е посочено - „во главата на книгата“ (έν χεφαλίδι γραμματιχή, буквално од хебрејски - во книжниот свиток), т.е. според некои, во самиот прв псалм на самиот Давид, каде што се прославува блаженството на праведниците, чија волја е во Законот Господов. Апостолот го применува горенаведениот пасус од Давидовиот псалм во врска со Христос, Кој дојде во светот да ја исполни волјата Божја во врска со принесувањето на уште една вистинска жртва на Бога за човештвото, укинувајќи ги претходните жртви кои му беа непријатни на Бога. Ова исполнување на волјата Божја од страна на Месијата - Христос се состоеше во Неговото воплотување и осудување на себеси на слободно страдање и смрт, однапред одредено во Божјиот собор веднаш по падот на првите луѓе („во поглавјето на книгата“, што е раскажано на почетокот на сите книги). Евреите 10:8. Откако кажав дека „ни жртви, ни приноси, ни паленици, ни жртви за грев, што се принесуваат според законот, не сакаше, ниту ти се угоди“, Евреите 10:9. потоа додаде: „Ете, доаѓам да ја исполнам Твојата волја, Боже“. Го откажува првиот за да го воспостави вториот. „Христос не стави крај на жртвите, туку прво тие беа укинати, а потоа дојде... Тој чекаше додека жртвите не се разоткријат сами по себе, а потоа веќе дојде... Овде апостолот воопшто не ги обвинува оние што принесуваа, покажувајќи дека Бог не ги прифаќа жртвите не за нивните пороци (како што рече на друго место), туку затоа што тоа беше недоволна нема моќ и веќе не е навремена“ (Злат.). – „Го укинува првото за да се воспостави второто...“ – „второто“ – за разлика од многуте жртви – е воспоставено со еднократната жртва на Исус Христос; сепак, главната идеја овде не е што е прво, а што второ, туку што сака Божјата волја, а што не. Евреите 10:10. Со оваа волја сме осветени со еднократното принесување на телото на Исус Христос. „Овде апостолот на друг начин докажува дека не се жртвите што ги прочистуваат луѓето, туку волјата Божја. Значи, зарем навистина не е волјата Божја да принесува жртви? Но, дали е изненадувачки што сега Божјата волја не е за ова, ако на почетокот не беше Негова волја? Зошто Тој Самиот вовел жртви? Со снисходење“ (Злат.). Евреите 10:11. И секој свештеник стои во служба секој ден и постојано ги прави истите жртви, кои никогаш не можат да ги отстранат гревовите. Ниту најконстантните (дневни) жртви, ниту нивната разновидност, со присуство на легални жртви, никогаш не можат да го уништат гревот. И ова, може да се каже, најстрашното тврдење за читателите на старозаветните институции речиси со ништо не е потврдено. Очигледно е претставен како општо познат, тестиран од сите. Гледајќи го постојаното искуство на залудноста на жртвите, Евреите сигурно изгубиле надеж за спасение преку жртви. Христовата жртва е од сосема поинаква природа и сила (Евр. 10:12–18). Откако еднаш го заврши, седна од десната страна на Бога, чија последица е простување на гревовите и непотребност од нови жртви. За да се потврди ова (покрај сведочењето на Божјиот Дух), се посочува и потчинувањето на Месијата на сите Негови непријатели (Пс. 2:8; сп. Евр. 1:13) и духовната преобразба на верниците, за која пророкувал Еремија (Ерем. 30:21–24-20; вр. 18). Евреите 10:12. Тој, принесувајќи една жртва за гревови, седна засекогаш од десната страна на Бога, Седењето од десната страна на Бога е спротивно од стоењето. Стоењето е карактеристично за вработен; затоа, седењето е карактеристично за Оној на кој му се служи. Евреите 10:13. чекајќи тогаш додека Неговите непријатели не му станат подножје на нозете. Ова вметнување за потчинувањето на сите Негови непријатели на Христос е неопходно како контраст на размислувањата за страдањата на Исус Христос, кои толку збунија многумина, особено меѓу Евреите, од кои, дури и за време на животот на Исус Христос, многумина не можеа да се помират со мислата за нерамно потекло, а уште повеќе со страдањето на Месијата (сп. Евреите 10:14. Зашто со една жртва ги усоврши засекогаш оние што се осветуваат. Продолжување на мислата на Евреите 10:10 и Евреите 10:12. Евреите 10:15. За ова ни сведочи и Светиот Дух; зашто се вели: Евреите 10:16. Ова е заветот што ќе го склучам со нив по тие денови, вели Господ: Ќе ги ставам Моите закони во нивните срца и ќе ги напишам во нивните мисли. Евреите 10:17. и нивните гревови и нивните беззаконија нема повеќе да се сеќавам. Евреите 10:18. А таму каде што има простување на гревовите, нема потреба од принос за нив. „Откако рече дека веќе не се принесуваат жртви, го потврди тоа од Светото писмо, а не од Светото Писмо, изнесувајќи ја пророчката изрека: не сакавте жртви и приноси, сега вели дека Бог веќе ги простил гревовите“ (Злат.). „Тој ги прости гревовите кога го даде (новиот) завет; и го даде овој завет за жртва (Христова). Ако ги прости гревовите за оваа жртва, тогаш нема потреба од друга“ (ibid.). Евреите 10:19. Затоа, браќа, имајќи смелост да влезете во светилиштето преку крвта на Исус Христос, на нов и жив начин, Апостолот нè поттикнува да го следиме Христа во небесната Светиња над светињите по патот што го поставил Него. - „Да се ​​има смелост“. „Зошто – „смелост“? Поради простување на гревовите. Како што од гревовите доаѓа срамот, така и од простувањето на сите нив доаѓа смелоста; и не само од тоа, туку и затоа што станавме Христови сонаследници и се удостоивме за таква Негова љубов“ (Злат.). - „Влезете во светилиштето“. Под овој запис подразбираме влез во рајот и пристап до духовните тајни. - „На нов и жив начин“. „Па, рече: „нов и жив пат“: првиот пат беше патот на смртта, кој води во пеколот, а овој беше патот на животот, тој не рече: живот, туку го нарече „жив“, изразувајќи дека тој останува така постојано“ (Злат.). Евреите 10:20. што повторно ни го откри преку превезот, односно Неговото тело, „Кој (пат) повторно го отвори“ - грчки: ήν ενεκαίνισεν, - поточно славно: „го обнови“, т.е. кој го уредил и низ кој Самиот прв поминал; обновувањето се нарекува почеток на употреба. - „Преку превезот, односно Неговото Тело...“ Ова Тело најпрво го трасираше патот кој, како што вели апостолот, го обнови и по кој Самиот се удостои да оди. Телото со право се нарекува превез, бидејќи кога се вознесе, тогаш се покажаа небесните работи“ (Злат.). Евреите 10:21. и имајќи голем свештеник над Божјиот дом, Евреите 10:22. да пристапиме со искрено срце, со полна вера, чистејќи ги нашите срца од лошата совест со попрскување и измиени тела со чиста вода, „Ајде да започнеме...“ Кој вели „ајде да започнеме“? „Кој е свет по вера, со духовна служба“ (Злат.). - „Со искрено срце, со полна вера“, „бидејќи овде ништо не се гледа: невидливи се свештеникот, жртвата и олтарот“ (Злат.). – „Со попрскување, очистувајќи ги нашите срца од лошата совест...“ „Овде апостолот докажува дека не е потребна само вера, туку и доблесен живот и не препознавајќи ништо лошо во себе. На оние што не се однесуваат сосема вака, не смеат да влезат во светото место, бидејќи тоа е свето и светието на несветите тука е и ние, па затоа е свето на несветите; ја изми совеста Уште сега треба да се измиеме, но овојпат со доблест“ (Злат.). - „Измивање на телото со чиста вода“. „Овде зборуваме за крштение, кое не го чисти телото, туку душата“ (Злат.). „Зборува за вода, или чисти или нема крв“ (ibid.). Евреите 10:23. Да ја држиме цврсто исповедта на надежта без колебање, зашто верен е Оној кој вети. „Оној што вети е верен“. „Што? Дека треба да заминете (од овој живот) и да влезете во Царството (Небесното). Затоа, не истражувајте, не барајте доказ: нашите (подниците) бараат вера“ (Злат.). Евреите 10:24. Да бидеме внимателни еден кон друг, да се поттикнуваме на љубов и добри дела. „Како што железото го наострува железото, така и меѓусебната комуникација ја зголемува љубовта. Ако камен, удирајќи во камен, испушта оган, тогаш колку повеќе душата комуницира со душата? (Злат.). „Што значи тоа: „да се поттикне љубовта“? Да сакаш и да бидеш сакан се повеќе и повеќе. Додава и: „и добри дела“ за да бидат проткаени со конкуренција... Кој е доблесен, ќе го имитираме, ќе го гледаме за да сакаме и да бидеме сакани; а од љубовта доаѓаат добрите дела“ (Злат.). Евреите 10:25. Да не се откажеме од средбата, како што е обичајот на некои; но да се охрабруваме еден со друг, и уште повеќе како што гледате дека се приближува тој ден. „Што значи: „да не се напушта собирот на самиот себе“? Тој значи дека од средбата и меѓусебното заедништво доаѓа голема сила (Мт. 18:20; Јован 17:11; Дела 4:32)... љубовта изобилува од неа, зголемувањето на љубовта е нужно проследено со дела според Бога...“ (Злат.). - „Како што е обичај кај некои“. Овде апостолот нуди не само опомена, туку и укор, со забрана. - „Приближувањето на тој ден...“ Во оригиналот на овој пасус нема збор „тоа“ и, очигледно, не би требало да има, бидејќи овде воопшто мислиме на почетокот на светлото време за христијаните - нивната морално светла состојба и нивниот целосен триумф на големиот ден на славата на Црквата Христова (сп. Евр. 8:8; Рим. 113; Рим. 113; 5:4-8). Меѓутоа, ако го земеме предвид Евреите 10:27, тогаш можеме да кажеме дека и овде треба делумно да го разбереме „тој ден“ - за некои е светол и радосен, а за други е страшен и погубен. Евреите 10:26. Зашто, ако грешиме намерно откако сме го примиле спознанието за вистината, нема повеќе жртва за гревовите, „Не останува веќе жртва за гревови...“ - односно нема втора жртва, нема втор крст. „Затоа тој постојано зборуваше за жртвата дека е една и единствена, за да покаже не само дека се разликува од еврејската, туку и да ги заштити слушателите за да не очекуваат друга жртва според еврејскиот закон“ (Злат.). Евреите 10:27. но одредено страшно очекување на суд и бес на огнот подготвен да ги проголта противниците. Апостолот го прекинува своето дотогаш смирено расудување со заканувачки показател за Последниот Божји суд и огнот на Геена, споредувајќи ја оваа страшна последица на предавството на Новиот завет со исто така страшната за предавството на Стариот, но на таков начин што покажува поголема одговорност за предавството на Новиот, и поправедна говорност, поправедна, пооформена и поправедна казна за неговото предавство. Евреите 10:28. Ако оној што го отфрли Мојсеевиот закон, во присуство на двајца или тројца сведоци, ќе биде казнет со смрт без милост, „Без милост...“ „Таму немаше попустливост, немаше милост, иако тоа беше закон на Мојсеј... не е ли многу повеќе овде?“ (Злат.). Евреите 10:29. тогаш колку тешка казна мислиш дека ќе биде виновен оној што го гази Синот Божји и не ја смета за света Крвта на заветот со која беше осветен и го навредува Духот на благодатта? „Кој го гази Синот Божји...“ „Како некој го гази Божјиот Син? Ако додека се дружи со Него во тајните, прави гревови, тогаш кажи ми, дали не го гази? Не го презира ли? – „Тој не ја смета Крвта на заветот за света...“ – Грк. χαί το αίμα τής διαθήκης κοινόν – ηγησάμενος ... – слав. поточно: „и крвта на заветот се смета за нечиста...“, односно сметајќи ја за нечиста, или воопшто не е подобра од било што друго“ (Злат.). - „Го навредува Духот на благодатта...“, затоа што тој што не ја прифаќа користа, го навредува добротворот. На колку тешка казна ќе подлежи таквиот човек? Мојсеј и газење на Крвта Христова. Евреите 10:30. Го знаеме Оној што рече: Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам, вели Господ. И уште нешто: Господ ќе му суди на својот народ. „Имам одмазда, ќе возвратам! Според Златоустово толкување, тоа се вели за непријателите што прават зло, а не за оние што страдаат од зло. Во исто време, дополнително се покажува колку е пострашно да се падне во рацете на живиот Бог отколку на луѓето, како што беше случајот кога беше прекршен Мојсеевиот закон. Евреите 10:31. Страшно е да паднеш во рацете на живиот Бог! „Ние паѓаме“, вели тој, во рацете на Господ, а не во рацете на луѓето. Ако не се покаеш, ќе паднеш во рацете на Бога. Ова е страшно, инаку паѓањето во рацете на луѓето не значи ништо“ (Злат.). Евреите 10:32. Сети се на твоите поранешни денови, кога ти, просветлен, го поднесуваше големиот подвиг на страдање, Апостолот во понатамошни стихови со пофалби им се обраќа на читателите за нивната неодамнешна добра состојба, гледајќи ја во неа основата за истата во иднина, додека одржува надеж и трпение (Евр. 10:32-36). „Поттикот од бизнис значи многу. Секој што започнува бизнис треба да продолжи за да биде успешен. Се чини дека го вели ова: кога сè уште се придружувавте, кога бевте само студенти, а потоа покажавте таква ревност, таква храброст; а сега уште повеќе. Кој дава таква опомена, дејствува многу моќно со својот пример. „многу“. И тој не рече: искушение, туку: „подвиг“, овој израз значи одобрување и најголема пофалба. Потоа навлегува во детали, ширејќи го својот говор и искажувајќи многу пофалби“ (Злат.). Евреите 10:33. понекогаш, среде прекор и тага, служејќи како спектакл за другите, понекогаш учествувајќи во други кои биле во иста состојба; Евреите 10:34. зашто и ти се смилуваше на моите обврзници и со радост го прифати грабежот на твојот имот, знаејќи дека имаш подобар и траен имот на небото. „Знаејќи дека имате на рајот нешто подобро и трајно“. Очигледна алузија на Господовото слово за ова прашање е Матеј 6:20. Евреите 10:35. Затоа, не ја напуштајте својата надеж, за која има голема награда. Евреите 10:36. Потребно ви е трпение за, откако ќе ја исполните волјата Божја, да го добиете ветеното; „Ако знаеш дека ги имаш најдобрите работи на рајот, тогаш ништо не барај овде; ти треба трпение, а не умножување подвизи, за да останеш ист, за да не го изгубиш она што ти е дадено; ништо друго не ти треба освен да стоиш како што стоиш, за, откако ќе стигнеш до крајот, да го добиеш ветеното... Потребно е само едно: да го издржиш она што го ветуваш. Евреите 10:37. уште малку, многу малку, и Оној што доаѓа ќе дојде и нема да се одолжи. ср. Хаб.2:3–4. „За да не речат: кога ќе дојде? - ги охрабрува со зборовите на Светото писмо... Ако тогаш рекле: „малку или малку, ќе дојде тој што ќе дојде и нема да пресече“, тогаш очигледно е дека сега е уште поблиску. Така, ќе има значителна награда за чекањето“ (Злат.). „Опомена е силна кога некој докажува дека оние кои постигнале сè можат да изгубат сè поради мала слабост“ (Злат.). Евреите 10:38. Праведните ќе живеат со вера; но ако некој се двоуми, Мојата душа нема задоволство од него. Евреите 10:39. Ние не сме од оние кои се колебаат до уништување, но стоиме во вера за спасение на нашите души. Можеби ќе ве интересира: