Глава X
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ძველი აღთქმის არასაკმარისი მსხვერპლშეწირვა მთელი კაცობრიობის ცოდვების გასაწმენდად და მათი ჩანაცვლება ქრისტეს ერთი მსხვერპლით (1-10). მსხვერპლშეწირვის საერთოდ გაუქმება ახალ აღთქმაში (11–16). აღსარებისა და სათნოებისადმი ერთგულების შეგონება (19–25). გაფრთხილება და შეხსენება ღვთის სასტიკი რისხვისა და განდგომის სასჯელის შესახებ (26–31). ქება წარსული შრომისმოყვარეობისა და მოთმინებისთვის და წახალისება რწმენასა და სათნოებაში შემდგომი წინსვლისთვის (32-39).
ებრაელთა 10:1. კანონი, რომელსაც აქვს სამომავლო სარგებლის ჩრდილი, და არა საგნების წარმოდგენა, ყოველწლიურად გამუდმებით შეთავაზებული იგივე მსხვერპლით, ვერასოდეს გახდის სრულყოფილს მათთან ერთად.
ებრაელთა 10:2. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი შეწყვეტდნენ მათ შეთავაზებას, რადგან მსხვერპლს ვინც ერთხელ განიწმინდა, ცოდვების შეგნება აღარ ექნებოდა.
ებრაელთა 10:3. მაგრამ მსხვერპლი ყოველწლიურად გვახსენებს ჩვენს ცოდვებს,
ებრაელთა 10:4. რამეთუ შეუძლებელია ხარისა და თხის სისხლით ცოდვათა წაღება.
„ჩრდილი... და არა საგანთა ხატი“, ანუ არა ჭეშმარიტება. „ისევე, როგორც მხატვრობაში, ნახატის დახატვისას, მიიღება რაიმე სახის ჩრდილი და როცა საღებავს ათავსებენ და ფერებს უმატებენ, მაშინ კეთდება გამოსახულება – ასე იყო კანონით“ (ზლატ.). - „არა საგანთა ხატება“, ანუ მსხვერპლშეწირვა, ცოდვათა მიტევება. როგორც მხოლოდ მომავალი კურთხევის ჩრდილი, კანონი არასაკმარისი იყო გადარჩენის უმთავრესი მიზნის - ცოდვათა განწმენდისთვის, რაც ვერ მოხერხდა არც ზოგადად მსხვერპლშეწირვით, არც ცოდვისთვის შეწირული ხარებისა და თხის სისხლით. ეს მსხვერპლშეწირვა მხოლოდ ცოდვის შეხსენებას ემსახურებოდა (მუხ. 1–4). „მსხვერპლთა სიმრავლე და ის ფაქტი, რომ მათ განუწყვეტლივ სწირავდნენ, გვიჩვენებს, რომ ისინი არასოდეს განიწმინდნენ (ისინი, ვინც სწირავდნენ)... ყოველგვარი ცოდვისგან თავისუფალი რომ ყოფილიყვნენ, მაშინ მსხვერპლი ყოველდღიურად არ შესწირავდნენ, მაგრამ დადგინდა, რომ ისინი მუდმივად უნდა შეეწირათ მთელი ხალხისთვის, როგორც საღამოს, ასევე დღის განმავლობაში. ამრიგად, ცოდვის მიტევება იყო სისუსტე და არა ძალაუფლების კანონი... მსხვერპლშეწირვა იყო ცოდვების გაკიცხვა, ხოლო შესაწირის გაგრძელება სისუსტის შეგონება.
ქრისტეს საქმეში კი პირიქით: ერთხელ მოიტანა და სამუდამოდ საკმარისია“ (ზლატ.).
ებრაელთა 10:5. ამიტომ, სამყაროში შესვლისას ქრისტე ამბობს: შენ არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი, არამედ გამიმზადე სხეული.
ებრაელთა 10:6. დასაწვავი შესაწირავი და ცოდვის შესაწირავი არასასიამოვნოა შენთვის.
ებრაელთა 10:7. მაშინ მე ვთქვი: აჰა, მოვდივარ, როგორც წერია ჩემს შესახებ წიგნის დასაწყისში, რათა აღვასრულო შენი ნება, ღმერთო.
ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის არასაკმარისი გამოვლენის შემდეგ, მოციქული ახლა ამტკიცებს მათი შესაწირავის საბოლოო უშედეგობას ქრისტეს ერთი მსხვერპლის შეწირვის შემდეგ. წმინდა წერილის მონაკვეთი, რომელიც ციტირებულია ამ მონაკვეთის მხარდასაჭერად, ნასესხებია ფსალმუნიდან 39:7-9, სადაც დავითი გამოთქვამს აზრს, რომ ვინაიდან ღმერთს არ სურს მისგან რაიმე გარეგანი მსხვერპლი, თავად მომღერალს სურს ღმერთს სხვა მსხვერპლი მიიტანოს: ღვთის ნებისა და მისი კანონის შესრულება, რომელიც ჩაწერილია ფსალმუნის ცნობილ წმინდა წიგნებში და გულში. რისგან შედგება ღვთის ნების ეს შესრულება, ფსალმუნმომღერალი ნამდვილად არ ამბობს; მაგრამ მხოლოდ ცხადია, რომ ის გულისხმობს – რაღაც პოზიტიური საქმის კეთებას და არა რაღაცისგან თავის შეკავებას (როგორც ზოგი ფიქრობდა – ტაძრის აშენების აკრძალვის შესრულებას). და ბოლოს, ვის მიერ, როდის და სად გამოცხადდა ღვთის ეს ნება, რომლის შესრულებაც წინასწარმეტყველს სურს, ასევე ბუნდოვნად არის მითითებული - „წიგნის თავში“ (έν χεφαλίδι γραμματιχή, სიტყვასიტყვით ებრაულიდან - წიგნის გრაგნილში), ე.ი.
ზოგიერთის აზრით, თვით დავითის პირველ ფსალმუნში, სადაც განდიდებულია მართალთა კურთხევა, რომელთა ნებაც უფლის კანონშია. მოციქული იყენებს დავითის ფსალმუნის ზემოხსენებულ მონაკვეთს ქრისტესთან მიმართებაში, რომელიც მოვიდა სამყაროში, რათა შეასრულოს ღმერთის ნება კაცობრიობისთვის ღმერთისთვის კიდევ ერთი ჭეშმარიტი მსხვერპლის შეწირვის შესახებ, გააუქმოს წინა მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ღმერთს არ ახარებდა. მესიის - ქრისტეს მიერ ღვთის ნების ეს შესრულება შედგებოდა მის განსახიერებაში და თავისუფალ ტანჯვასა და სიკვდილში განწირვაში, რომელიც წინასწარ იყო განსაზღვრული ღვთის საბჭოში პირველი ხალხის დაცემისთანავე ("წიგნის თავში", რომელიც მოთხრობილია ყველა წიგნის დასაწყისში).
ებრაელთა 10:8. მანამდე თქვა, რომ „არც მსხვერპლნი, არც შესაწირავი, არც აღსავლენი და არც ცოდვის შესაწირავი, რომლებიც რჯულის მიხედვით არის შეწირული, არ გინდოდა და არ მოგეწონა“.
ებრაელთა 10:9. შემდეგ დაამატა: „აჰა, მოვედი შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო“. აუქმებს პირველს მეორის დასამკვიდრებლად.
ქრისტემ კი არ დაასრულა მსხვერპლშეწირვა, არამედ ჯერ გააუქმა და მერე მოვიდა... დაელოდა, სანამ მსხვერპლშეწირვა თავისთავად გამომჟღავნდებოდა და მერე უკვე მოვიდა... აქ მოციქული სულაც არ ადანაშაულებს მათ, ვინც ადანაშაულებს, ცხადყოფს, რომ ღმერთი არ იღებს მსხვერპლს არა მათი მანკიერებისთვის (როგორც მან თქვა, რომ ეს იყო სხვაგან ნაკლოვანება). მას არ აქვს ძალა და აღარ არის დროული“ (ზლატ.). – „აუქმებს პირველს მეორეს დასამკვიდრებლად...“ – „მეორე“ - მრავალი მსხვერპლშეწირვისგან განსხვავებით - დამკვიდრდა იესო ქრისტეს ერთჯერადი მსხვერპლშეწირვით; თუმცა, აქ მთავარი აზრი ის კი არ არის, რა არის პირველი და რა არის მეორე, არამედ ის, თუ რა სურს ღვთის ნებას და რა არა.
ებრაელთა 10:10. სწორედ ამ ნებით ვართ განწმენდილი იესო ქრისტეს სხეულის ერთჯერადი შეწირვით.
"აქ მოციქული სხვაგვარად ამტკიცებს, რომ მსხვერპლი არ არის ადამიანების განწმენდა, არამედ ღვთის ნება. მაშ, განა ნამდვილად არ არის ღვთის ნება მსხვერპლის შეწირვა? მაგრამ გასაკვირია, რომ ახლა ღმერთის ნება არ არის ეს, თუ თავიდან მისი ნება არ იყო? "ვინ, ამბობს ის, "ეს დელიკატესი შენს ხელშია" 1:1) რატომ დააწესა მან თავად მსხვერპლშეწირვა? დათმობით“ (ზლატ.).
ებრაელთა 10:11. და ყოველი მღვდელი ყოველდღე დგას მსახურებაში და არაერთხელ აკეთებს ერთსა და იმავე მსხვერპლს, რომელიც ვერასოდეს წაართმევს ცოდვებს.
ვერც ყველაზე მუდმივი (ყოველდღიური) მსხვერპლშეწირვა და ვერც მათი მრავალფეროვნება, კანონიერი მსხვერპლშეწირვის არსებობით, ვერასოდეს ანადგურებს ცოდვას. და ეს, შეიძლება ითქვას, ძველი აღთქმის ინსტიტუტების მკითხველთათვის ყველაზე საშინელი მტკიცება თითქმის არაფრით არ არის დასაბუთებული. ცხადია, ის წარმოდგენილია როგორც საყოველთაოდ ცნობილი, ყველასთვის გამოცდილი. მსხვერპლშეწირვის ამაოების მუდმივ გამოცდილებას რომ ხედავდნენ, ებრაელებს მსხვერპლის მეშვეობით გადარჩენის იმედი უნდა დაეკარგათ. ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა სრულიად განსხვავებული ხასიათისა და ძალისაა (ებრ. 10:12–18). ერთხელ დაასრულა, დაჯდა ღვთის მარჯვნივ, რის შედეგადაც ცოდვათა მიტევება და ახალი მსხვერპლშეწირვის აუცილებლობაა. ამის დასადასტურებლად (გარდა ღვთის სულის მოწმობისა), მითითებულია მესიის მიერ ყველა მისი მტრის დამორჩილება (ფსალმ. 2:8; შდრ. ებრ. 1:13) და მორწმუნეთა სულიერი გარდაქმნა, რის შესახებაც იერემიამ იწინასწარმეტყველა (იერ. 30:21–24-21:18).
ებრაელთა 10:12. მან ერთი მსხვერპლი შესწირა ცოდვებისთვის და სამუდამოდ დაჯდა ღვთის მარჯვნივ,
ღვთის მარჯვნივ ჯდომა დგომის საპირისპიროა. დგომა დამახასიათებელია თანამშრომლისთვის; ამიტომ ჯდომა დამახასიათებელია იმისთვის, ვისაც ემსახურებიან.
ებრაელთა 10:13. ელოდება, სანამ მისი მტრები მის ფეხქვეშ გახდებიან.
ეს ჩანართი მისი ყველა მტრის ქრისტესადმი დამორჩილების შესახებ აუცილებელია, რათა განსხვავდებოდეს იესო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ აზრებისგან, რამაც ასე დააბნია ბევრი, განსაკუთრებით ებრაელებს შორის, რომელთაგანაც, იესო ქრისტეს სიცოცხლეშიც კი, ბევრი ვერ შეურიგდა თავს უღირსი წარმომავლობის აზრს და მით უმეტეს, მესიის ტანჯვასთან დაკავშირებით (შდრ. კორნ.
ებრაელთა 10:14. რადგან ერთი შესაწირით მან დაასრულა სამუდამოდ განწმენდილნი.
ებრაელთა 10:10 და ებრაელთა 10:12-ის აზროვნების გაგრძელება.
ებრაელთა 10:15. ამის შესახებ სულიწმიდაც მოწმობს; რადგან ნათქვამია:
ებრაელთა 10:16. ეს არის აღთქმა, რომელსაც დავდებ მათთან იმ დღეების შემდეგ, ამბობს უფალი: ჩემს კანონებს ჩავდებ მათ გულებში და დავწერ მათ გონებაში,
ებრაელთა 10:17. და მათი ცოდვები და მათი ურჯულოება აღარ გავიხსენებ.
ებრაელთა 10:18. და სადაც არის ცოდვების მიტევება, არ არის საჭირო მათთვის შესაწირავი.
”მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ მსხვერპლშეწირვა აღარ არის შეწირული, დაადასტურა ეს წმინდა წერილიდან და არა წმინდა წერილიდან, წარმოადგინა წინასწარმეტყველური გამონათქვამი: თქვენ არ გინდოდათ მსხვერპლი და შესაწირავი, ახლა ამბობს, რომ ღმერთმა უკვე აპატია ცოდვები” (ზლატ.). "მან აპატია ცოდვები, როდესაც მან გასცა (ახალი) აღთქმა; და მან მისცა ეს შეთანხმება (ქრისტეს) მსხვერპლისთვის. თუ მან აპატია ცოდვები ამ ერთი მსხვერპლისთვის, მაშინ არ არის საჭირო მეორე" (ibid.).
ებრაელთა 10:19. ამიტომ, ძმებო, გაბედეთ შეხვიდეთ საწმიდარში იესო ქრისტეს სისხლით ახალი და ცოცხალი გზით,
მოციქული მოგვიწოდებს, მივყვეთ ქრისტეს წმიდათა ზეციურ წმიდაში, მის მიერ დასახულ გზაზე. - "გაბედულება". "რატომ - "სითამამე"? ცოდვათა მიტევების გამო. როგორც სირცხვილი მოდის ცოდვებისგან, ასევე ყველა მათგანის მიტევებიდან მოდის გაბედულება და არა მხოლოდ აქედან, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ გავხდით ქრისტეს თანამემკვიდრეები და გავხდით მისი სიყვარულის ღირსი" (ზლატ.). - "შედით საკურთხეველში." ამ ჩანაწერში ჩვენ ვგულისხმობთ სამოთხეში შესვლას და სულიერ საიდუმლოებამდე მისვლას. - "ახალი და ცოცხალი გზით." მან თქვა: „ახალი და ცოცხალი გზა“: პირველი გზა იყო სიკვდილის გზა, რომელიც მიჰყავდა ჯოჯოხეთისკენ, და ეს იყო სიცოცხლის გზა; მან არ თქვა: სიცოცხლე, მაგრამ უწოდა მას „ცოცხალი“, და გამოხატა, რომ ის მუდმივად რჩება“ (ზლატ.).
ებრაელთა 10:20. რომელიც მან კვლავ გამოგვიცხადა ფარდის მეშვეობით, ანუ თავისი ხორცით,
„რომელი (გზა) მან კვლავ გახსნა“ - ბერძნული: ήν ενεκαίνισεν, - უფრო ზუსტად დიდებული: „განაახლა იგი“, ანუ რომელი მოაწყო და რომელიც მან პირველად გაიარა; განახლებას უწოდებენ გამოყენების დასაწყისს. - „ფარდის მეშვეობით, ანუ მისი ხორცით...“ ამ ხორცმა ჯერ გზა გაუკვალა, რომელიც, როგორც მოციქული ამბობს, განაახლა და რომელზედაც თვითონვე მოისურვა სიარული. ხორცს სამართლიანად ჰქვია ფარდა, რადგან როცა ამაღლდა, მაშინ გამოცხადდა ზეციური“ (ზლატ.).
ებრაელთა 10:21. და ჰყავდეს დიდი მღვდელი ღვთის სახლზე,
ებრაელთა 10:22. მივუდგეთ გულწრფელი გულით, სრული რწმენით, ბოროტი სინდისისაგან გავწმინდოთ გული შხურებით და დავიბანოთ სხეული სუფთა წყლით,
"მოდით დავიწყოთ..." ვინ ამბობს "დავიწყოთ"? „ვინც წმიდაა რწმენით, სულიერი მსახურებით“ (ზლატ.). - „გულწრფელი გულით, სრული რწმენით“, „რადგან აქ არაფერი ჩანს: მღვდელი, მსხვერპლი და საკურთხეველი უხილავია“ (ზლატ.). – „შესხურებით, ჩვენი გულების განწმენდით ბოროტი სინდისისაგან...“ „აქ მოციქული ამტკიცებს, რომ საჭიროა არა მხოლოდ რწმენა, არამედ სათნო ცხოვრებაც და საკუთარ თავში ცუდის არ აღიარება. ვინც ასე არ იქცევა, არ უშვებენ წმიდა ადგილას, რადგან ის წმიდაა და უწმიდაობაა აქ და მაშასადამე. სინდისი დაიბანა ჩვენ ახლაც უნდა დავიბანოთ, მაგრამ ამჯერად სათნოებით“ (ზლატ.). - "სხეულის გარეცხვა სუფთა წყლით." „აქ საუბარია ნათლობის ზონაზე, რომელიც ასუფთავებს არა სხეულს, არამედ სულს“ (ზლატ.). „წყალზე ლაპარაკობს, ან წმენდს ადამიანს, ან არ აქვს სისხლი“ (იქვე).
ებრაელთა 10:23. მტკიცედ დავიჭიროთ იმედის აღსარება ურყევად, რადგან ის, ვინც დაპირდა, ერთგულია.
"ვინც დაჰპირდა, ერთგულია." "რა? რომ თქვენ უნდა დატოვოთ (ამ ცხოვრებიდან) და შეხვიდეთ სასუფეველში (ზეციურში). ამიტომ, ნუ იკვლევთ, ნუ მოითხოვთ მტკიცებულებას: ჩვენი (სუბიექტები) რწმენას ითხოვენ" (ზლატ.).
ებრაელთა 10:24. ვიყოთ ერთმანეთის მიმართ ყურადღებიანი, გავმხნევოთ ერთმანეთი სიყვარულისა და კეთილი საქმეებისკენ.
"როგორც რკინა ამახვილებს რკინას, ასევე ერთმანეთთან ურთიერთობა აძლიერებს სიყვარულს. თუ ქვა, რომელიც ქვას ურტყამს, ასხივებს ცეცხლს, მით უმეტეს, სული, რომელიც ურთიერთობს სულთან? (ზლატ.). "რას ნიშნავს: "სიყვარულის წახალისება"? უფრო და უფრო გიყვარდეს და გიყვარდეს. ასევე დასძენს: „და კეთილ საქმენი“, რათა შეჯიბრებით იყოს გამსჭვალული... ვინც სათნოა, მას მივბაძავთ, შევხედავთ, რომ შევიყვაროთ და შევიყვაროთ; სიყვარულისგან კი კეთილი საქმეები“ (ზლატ.).
ებრაელთა 10:25. ნუ მივატოვებთ ერთად შეხვედრას, როგორც ეს ზოგს ჩვევია; მაგრამ მოდით გავამხნევოთ ერთმანეთი და მით უმეტეს, როგორც ხედავთ, რომ ეს დღე ახლოვდება.
„რას ნიშნავს: „არ მიატოვო საკუთარი თავის შეკრება“? ის ნიშნავს, რომ შეხვედრისა და ურთიერთობისგან მოდის დიდი ძალა (მათ. 18:20; იოანე 17:11; საქმეები 4:32). - "როგორც ჩვეულებაა ზოგიერთში." აქ მოციქული გვთავაზობს არა მხოლოდ შეგონებას, არამედ საყვედურსაც, აკრძალვით. - "იმ დღის მოახლოება..." ამ მონაკვეთის ორიგინალში არ არის სიტყვა "ეს" და, როგორც ჩანს, არც უნდა იყოს, რადგან აქ ვგულისხმობთ ზოგადად ქრისტიანებისთვის ნათელი დროის დაწყებას - მათ ზნეობრივად კაშკაშა მდგომარეობას და მათ სრულ ტრიუმფს ქრისტეს ეკლესიის დიდების დიდ დღეს (შდრ. ებრ. 8:8; რომ. 113:1; რომ. 13:1; 5:4-8). თუმცა, თუ გავითვალისწინებთ ებრაელთა 10:27-ს, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აქაც ნაწილობრივ უნდა გავიგოთ „ის დღე“ - ზოგისთვის ის ნათელი და სასიხარულოა, ზოგისთვის კი საშინელი და დამღუპველი.
ებრაელთა 10:26. რადგან თუ ჭეშმარიტების შემეცნების მიღების შემდეგ განზრახ ვცოდავთ, აღარ რჩება მსხვერპლი ცოდვებისთვის,
„ცოდვათა მსხვერპლი აღარ რჩება...“ - ანუ არ არის მეორე მსხვერპლი, მეორე ჯვარი. „ამიტომაც არაერთხელ ლაპარაკობდა მსხვერპლზე, რომ ის არის ერთი და ერთადერთი, რათა ეჩვენებინა არა მხოლოდ, რომ ის განსხვავდება ებრაელებისგან, არამედ დაეცვა მსმენელები, რათა არ მოელოდნენ სხვა მსხვერპლს ებრაული კანონის მიხედვით“ (ზლატ.).
ებრაელთა 10:27. მაგრამ განკითხვის გარკვეული საშინელი მოლოდინი და მოწინააღმდეგეების გადაყლაპვის მზად ცეცხლის მრისხანება.
მოციქული წყვეტს თავის აქამდე მშვიდ მსჯელობას ღმერთის უკანასკნელი სამსჯავროსა და გეენის ცეცხლის მუქარის მითითებით, ადარებს ახალი აღთქმის ღალატის ამ საშინელ შედეგს ძველის ღალატთან, მაგრამ ისე, რომ უფრო დიდ პასუხისმგებლობას აჩვენებს ახლის ღალატზე და უფრო სამართლიანად ლაპარაკობს, უფრო სამართლიანად და სასჯელად.
ებრაელთა 10:28. თუ ის, ვინც მოსეს რჯულს უარყოფს, ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით, უმოწყალოდ დაისჯება სიკვდილით,
„მოწყალების გარეშე...“ „იქ არ იყო ლმობიერება, არც წყალობა, თუმცა ეს იყო მოსეს კანონი... აქ ბევრად უფრო ასე არ არის?“ (ზლატ.).
ებრაელთა 10:29. მაშინ როგორ ფიქრობთ, რამდენად მკაცრი სასჯელი იქნება ის, ვინც არღვევს ღვთის ძეს და არ მიიჩნევს წმინდად იმ აღთქმის სისხლს, რომლითაც იგი განიწმინდა და შეურაცხყოფს მადლის სულს?
"ვინ თელავს ღვთის ძეს..." "როგორ თელავს ვინმე ღვთის ძეს? თუ საიდუმლოებში მასთან ზიარებისას ცოდვებს სჩადის, მითხარი, განა არ თელავს მას? არ სძულს მას? როგორც ჩვენ არაფერად მივიჩნევთ გათელულ ადამიანებს, ასე რომ, ვინც სცოდავს ქრისტეს, რატომ არ სცოდავს". – „აღთქმის სისხლს წმინდად არ თვლის...“ – ბერძ. χαί το αίμα τής διαθήκης κοινόν – ηγησάμενος ... – სლავ. უფრო ზუსტად: "და აღთქმის სისხლი უწმინდურად ითვლება...", ანუ უწმინდურად მიჩნეული, ან საერთოდ არ ჯობია სხვას" (ზლატ.). - "ის შეურაცხყოფს მადლის სულს...", რადგან ვინც არ იღებს სარგებელს, შეურაცხყოფს კეთილისმყოფელს. რამდენად მძიმე სასჯელი დაეკისრება ასეთ ადამიანს? მოსე და ქრისტეს სისხლის გათელვა.
ებრაელთა 10:30. ჩვენ ვიცით ის, ვინც თქვა: შურისძიება ჩემია, მე გადაგიხდიო, ამბობს უფალი. და კიდევ ერთი: უფალი განსჯის თავის ხალხს.
”მე შურისძიება მაქვს, მე გადაგიხდი!” ოქროპირის ინტერპრეტაციით, ეს ნათქვამია მტრებზე, რომლებიც ბოროტებას სჩადიან და არა მათზე, ვინც ბოროტებას განიცდის. ამავდროულად, შემდგომში ნაჩვენებია, თუ რამდენად საშინელებაა ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა, ვიდრე ადამიანების, როგორც ეს იყო მოსეს კანონის დარღვევის შემთხვევაში.
ებრაელთა 10:31. საშინელებაა ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა!
„ჩვენ ვვარდებით, - ამბობს ის, უფლის ხელში და არა ხალხის ხელში. თუ არ მოინანიებ, ღვთის ხელში ჩავარდები. ეს საშინელებაა, თორემ ხალხის ხელში ჩავარდნა არაფერს ნიშნავს“ (ზლატ.).
ებრაელთა 10:32. გაიხსენე შენი წინა დღეები, როცა განათლებულმა გადაიტანე ტანჯვის დიდი ღვაწლი,
მოციქული შემდგომ მუხლებში ქებით მიმართავს მკითხველებს მათი ბოლოდროინდელი კარგი მდგომარეობისთვის, ხედავს მასში მომავალში იგივეს საფუძველს, ინარჩუნებს იმედსა და მოთმინებას (ებრ. 10:32-36). "საქმისგან შეგონება ბევრს ნიშნავს. ვინც ბიზნესს იწყებს, უნდა განაგრძოს, რათა წარმატებული იყოს. ის, როგორც ჩანს, ამას ამბობს: როცა ჯერ კიდევ შემოდიოდი, როცა მხოლოდ სტუდენტები იყავით და მაშინ გამოავლინეთ ასეთი მონდომება, ასეთი გამბედაობა; და ახლა მით უმეტეს. "ბევრი." და არ უთქვამს: ცდუნება, არამედ: „სიკეთე“, ეს გამოთქმა ნიშნავს მოწონებას და უდიდეს ქებას. მერე წვრილმანებს ავრცელებს თავის სიტყვას და მრავალ ქებას გამოხატავს“ (ზლატ.).
ებრაელთა 10:33. ხან საყვედურისა და მწუხარების ფონზე, სხვებისთვის სანახაობად ემსახურება, ხან სხვების მონაწილეობას, რომლებიც იმავე მდგომარეობაში იყვნენ;
ებრაელთა 10:34. რადგან შენც შეგებრალე ჩემი ობლიგაციები და სიხარულით მიიღე შენი ქონების ძარცვა, რადგან იცი, რომ ზეცაში უკეთესი და გრძელვადიანი ქონება გაქვს.
"იცოდე, რომ სამოთხეში გაქვს რაღაც უკეთესი და ხანგრძლივი." ამ საკითხზე უფლის სიტყვის აშკარა მინიშნებაა მათეს 6:20.
ებრაელთა 10:35. ასე რომ, ნუ მიატოვებთ თქვენს იმედს, რისთვისაც დიდი ჯილდოა.
ებრაელთა 10:36. თქვენ გჭირდებათ მოთმინება, რათა შეასრულოთ ღვთის ნება, მიიღოთ დაპირებული;
„თუ იცი, რომ სამოთხეში საუკეთესო რამ გაქვს, მაშინ აქ არაფერს ეძებ; მოთმინება გჭირდება და არა ღვაწლის გამრავლება, რათა იგივე დარჩე, რომ არ დაკარგო ის, რაც გაცემულია; სხვა არაფერი გჭირდება, გარდა იმისა, რომ დგახარ ისე, რომ ბოლომდე მიაღწიო დაპირებულის მიღებას... საჭიროა მხოლოდ ერთი რამ: შეასრულო დაპირება).
ებრაელთა 10:37. ცოტა ხანს, ძალიან ცოტას და მოვა და არ დააყოვნებს.
ოთხ. ჰაბ.2:3–4. "რომ არ თქვან: როდის მოვა? - ამხნევებს მათ წმინდა წერილის სიტყვებით... თუ მაშინ თქვეს: "ცოტა თუ ცოტა, ვინც მოვა და არ მოჭრის", მაშინ აშკარაა, რომ ახლა ის კიდევ უფრო ახლოსაა. ამრიგად, ლოდინისთვის მნიშვნელოვანი ჯილდო იქნება" (ზლატ.). ”შეგონება ძლიერია, როდესაც ვინმე ამტკიცებს, რომ მათ, ვინც ყველაფერს მიაღწია, შეუძლია დაკარგოს ყველაფერი მცირე სისუსტის გამო” (ზლატ.).
ებრაელთა 10:38. მართალი იცხოვრებს რწმენით; მაგრამ თუ ვინმე ყოყმანობს, ჩემი სული არ სიამოვნებს მას.
ებრაელთა 10:39. ჩვენ არ ვართ ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც ღელავს განადგურებისკენ, მაგრამ ჩვენ რწმენით ვდგავართ ჩვენი სულების გადარჩენისთვის.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: