Глава X

Nedostatek starozákonních obětí k očištění hříchů celého lidstva a jejich nahrazení jedinou obětí Kristovou (1-10). Úplné zrušení obětí v Novém zákoně (11–16). Výzva k věrnosti svému vyznání a ke ctnosti (19–25). Varování a připomínka těžkého Božího hněvu a trestu za odpadlictví (26–31). Chvála za minulou píli a trpělivost a povzbuzení k dalšímu pokroku ve víře a ctnosti (32-39). Židům 10:1. Zákon, který má stín budoucích výhod, a nikoli samotný obraz věcí, se stejnými oběťmi, které jsou neustále přinášeny každý rok, nikdy nemůže zdokonalit ty, kdo s nimi přicházejí. Židům 10:2. V opačném případě by je přestali nabízet, protože ti, kdo obětují, by poté, co byli jednou očištěni, neměli žádné vědomí hříchů. Židům 10:3. Ale oběti nám každý rok připomínají naše hříchy, Židům 10:4. neboť je nemožné, aby krev býků a kozlů sňala hříchy. "Stín... a ne samotný obraz věcí," to znamená ne samotnou pravdu. „Stejně jako při malování, když skicují kresbu, získá se jakýsi stín, a když se natře a přidají barvy, vytvoří se obraz – tak to bylo se zákonem“ (Zlat.). - "Není samotný obraz věcí", tj. oběť, odpuštění hříchů. Jako stín pouze budoucích požehnání byl zákon nedostatečný k dosažení nejdůležitějšího cíle spásy – očištění od hříchů, kterého nebylo možné dosáhnout ani oběťmi obecně, ani krví býků a kozlů obětovaných za hřích. Tyto oběti sloužily pouze jako připomínka hříchu (verše 1–4). "Množství obětí a skutečnost, že byly neustále přinášeny, ukazuje, že se nikdy neočistili (ti, kteří obětovali)... Kdyby byli osvobozeni od všech hříchů, pak by oběti nebyly přinášeny denně, ale bylo rozhodnuto, že by měly být přinášeny za celý lid neustále, jak večer, tak i během dne. To, co udělali, bylo tedy obvinění z hříchů, nikoli obětování hříchů, a ne odpuštění hříchů, slabost, odpuštění... obětí bylo napomenutím hříchů a pokračování obětí bylo napomenutím slabosti. Ale v díle Kristově naopak: Přinesl jednou, a to na věky stačí“ (Zlat.). Židům 10:5. Proto Kristus, vstupující do světa, říká: Nechtěl jsi oběti a dary, ale připravil jsi mi tělo. Židům 10:6. Zápalné oběti a oběti za hřích se vám nelíbí. Židům 10:7. Tehdy jsem řekl: Hle, přicházím, jak je o mně psáno na začátku knihy, abych činil tvou vůli, Bože. Když apoštol ukázal nedostatečnost starozákonních obětí, dokazuje nyní konečnou marnost jejich oběti po obětování jediné Kristovy oběti. Pasáž Písma svatého citovaná na podporu této pasáže je vypůjčena ze Ž 39,7-9, kde David vyjadřuje myšlenku, že jelikož Bůh od něj nechce žádné vnější oběti, zpěvák sám chce přinést Bohu jinou oběť: své naplnění Boží vůle a Jeho Zákona, zapsaného ve známých posvátných knihách a v srdci žalmisty. V čem přesně toto naplnění Boží vůle spočívá, žalmista rozhodně neříká; ale je jen jasné, že tím myslí – udělat něco pozitivního, a něčeho se nezdržet (jak si někteří mysleli – splnit zákaz stavby chrámu). Konečně, kým, kdy a kde byla tato Boží vůle prohlášena, kterou chce prorok naplnit, je také naznačeno vágně – „v hlavě knihy“ (έν χεφαλίδι γραμματιχή, doslova z hebrejštiny – ve svitku knihy), tzn. podle některých hned v prvním žalmu samotného Davida, kde je oslavována blaženost spravedlivých, jejichž vůle je v zákoně Páně. Apoštol aplikuje výše uvedenou pasáž Davidova žalmu ve vztahu ke Kristu, který přišel na svět, aby naplnil Boží vůli ohledně obětování jiné pravé oběti Bohu za lidstvo, a tím zrušil předchozí oběti, které se Bohu nelíbily. Toto naplnění Boží vůle Mesiášem - Kristem spočívalo v jeho vtělení a odsouzení se ke svobodnému utrpení a smrti, přičemž byl předem určen radou Boží bezprostředně po pádu prvních lidí ("v kapitole knihy", která je vyprávěna na začátku všech knih). Židům 10:8. Když jsi předtím řekl, že „ani oběti, ani oběti, ani zápalné oběti, ani oběti za hřích, které se přinášejí podle zákona, nechtěl jsi, ani se ti nelíbilo“, Židům 10:9. pak dodal: "Hle, přicházím, abych činil tvou vůli, Bože." Zruší první za účelem vytvoření druhého. „Nebyl to Kristus, kdo oběti skoncoval, ale nejprve byly zrušeny a pak přišel... Počkal, až se oběti samy odhalily, a pak už přišel... Zde apoštol vůbec neobviňuje ty, kteří přinášeli, ukazuje, že Bůh nepřijímá oběti ne pro jejich neřesti (jak řekl na jiném místě), ale protože se nedostatečnost moci již nezjistila a nebyl již sám skutkem. (Zlat.). – „Ruší první, aby ustanovil druhé...“ – „druhé“ – na rozdíl od mnoha obětí – založila jednorázová oběť Ježíše Krista; hlavní myšlenkou zde však není to, co je první a co druhé, ale to, co si vůle Boží přeje a co si nepřeje. Židům 10:10. Právě touto vůlí jsme posvěceni jednorázovou obětí těla Ježíše Krista. "Tady apoštol jiným způsobem dokazuje, že to nejsou oběti, které očišťují lidi, ale Boží vůle. Není to tedy opravdu Boží vůle obětovat? Ale je překvapující, že nyní Boží vůle k tomu není, pokud to na počátku nebyla jeho vůle? "Kdo," říká, "je tato pochoutka z vašich rukou (Izaiáš 1:12)?" Proč sám zavedl oběti? Blahosklonností“ (Zlat.). Židům 10:11. A každý kněz stojí ve službě každý den a opakovaně přináší stejné oběti, které nikdy nemohou odstranit hříchy. Ani ty nejstálejší (denní) oběti ani jejich rozmanitost s přítomností zákonných obětí nikdy nemohou zničit hřích. A toto, dalo by se říci, pro čtenáře starozákonních institucí nejstrašnější tvrzení, není téměř ničím podloženo. Evidentně je to prezentováno jako všeobecně známé, všemi prověřené. Židé, když viděli neustálou zkušenost marnosti obětí, museli ztratit naději na spasení skrze oběti. Kristova oběť má zcela jinou povahu a moc (Žd 10:12–18). Když to jednou dokončil, posadil se po Boží pravici, což má za následek odpuštění hříchů a zbytečnost nových obětí. Aby to bylo potvrzeno (kromě svědectví Ducha Božího), je poukázáno na Mesiášovo podrobení všech Jeho nepřátel (Ž 2:8; srov. Žd 1:13) a na duchovní proměnu věřících, o níž prorokoval Jeremjáš (Jer 30:21–24; 8:210. Židům 10:12. Když přinesl jednu oběť za hříchy, usedl navždy po pravici Boží, Sedět po pravici Boží je opakem stání. Stání je pro zaměstnance charakteristické; proto je sezení charakteristické pro Toho, komu se podává. Židům 10:13. pak čekat, až budou jeho nepřátelé položeni jako podnož jeho nohou. Tato vsuvka o podrobení všech Jeho nepřátel Kristu je nutná jako protiklad k myšlenkám o utrpení Ježíše Krista, které tak mátlo mnohé, zvláště mezi Židy, z nichž se mnozí ani za života Ježíše Krista nedokázali smířit s myšlenkou hanebného původu, a tím spíše s utrpením Mesiáše (srov. Žid 2,8; 1 Kor 15). Židům 10:14. Neboť jedinou obětí navždy zdokonalil ty, kdo jsou posvěceni. Pokračování myšlenky Židům 10:10 a Židům 10:12. Židům 10:15. O tom nám svědčí i Duch svatý; neboť se říká: Židům 10:16. Toto je smlouva, kterou s nimi uzavřu po oněch dnech, praví Hospodin: Své zákony vložím do jejich srdcí a napíšu je do jejich mysli. Židům 10:17. a na jejich hříchy a jejich nepravosti již nevzpomenu. Židům 10:18. A kde je odpuštění hříchů, není třeba za ně obětovat. „Když řekl, že se již nepřinášejí oběti, potvrdil to z Písma a ne z Písma a předložil prorocké rčení: nechtěli jste oběti a dary, nyní říká, že Bůh již hříchy odpustil“ (Zlat.). "Odpustil hříchy, když dal (novou) smlouvu; a dal tuto smlouvu za oběť (Krista). Jestliže odpustil hříchy za tuto jednu oběť, není potřeba další" (tamtéž). Židům 10:19. Proto, bratři, s odvahou vstoupit do svatyně skrze krev Ježíše Krista novým a živým způsobem, Apoštol nás nabádá, abychom následovali Krista do nebeské svatyně po cestě, kterou vytyčil. - "Mít odvahu." "Proč - "smělost"? Kvůli odpuštění hříchů. Jako hanba pochází z hříchů, tak z odpuštění všech pochází smělost; a nejen z toho, ale také proto, že jsme se stali spoludědici Krista a stali jsme se hodnými takové Jeho lásky" (Zlat.). - "Vejděte do svatyně." Tímto vstupem rozumíme vstup do nebe a přístup k duchovním tajemstvím. - "Novým a živým způsobem." „Řekl: „nová a živá cesta“: první cesta byla cesta smrti, vedoucí do pekla, a tato byla cesta života; neříkal: život, ale nazval to „život“, čímž vyjádřil, že tak zůstává neustále“ (Zlat.). Židům 10:20. kterou nám znovu zjevil skrze závoj, to jest své tělo, „Kterou (cestu) znovu otevřel“ - řecky: ήν ενεκαίνισεν, - přesněji slavné: „obnovil“, tj. kterou zařídil a kterou sám prošel jako první; obnovení se nazývá začátek užívání. - „Skrze závoj, to jest Jeho Tělo...“ Toto Tělo nejprve vydláždilo cestu, kterou, jak říká apoštol, obnovil a po které se On sám rozhodl jít. Tělo se právem říká závoj, protože když vystoupilo, tehdy se zjevily nebeské věci“ (Zlat.). Židům 10:21. a mít nad domem Božím velkého kněze, Židům 10:22. přistupujme s upřímným srdcem, s plnou vírou, očistíme své srdce od zlého svědomí kropením a omyjme svá těla čistou vodou, „Začněme...“ Kdo říká „začněme“? „Kdo je svatý vírou, duchovní službou“ (Zlat.). - "S upřímným srdcem, s plnou vírou", "protože zde není nic vidět: kněz, oběť a oltář jsou neviditelné" (Zlat.). – „Kropením, očištěním našich srdcí od zlého svědomí...“ „Zde apoštol dokazuje, že je potřeba nejen víra, ale i ctnostný život a nepoznání ničeho špatného na sobě. abychom se nyní umyli, ale tentokrát ctností“ (Zlat.). - "Po umytí těla čistou vodou." „Hovoříme zde o křtitelnici, která nečistí tělo, ale duši“ (Zlat.). „Mluví o vodě, která buď čistí, nebo nemá krev“ (ibid.). Židům 10:23. Neochvějně se držme vyznání naděje, neboť ten, kdo zaslíbil, je věrný. "Ten, kdo slíbil, je věrný." "Cože? Že potřebujete odejít (z tohoto života) a vstoupit do Království (Nebeského). Proto nezkoumejte, nežádejte důkazy: naši (poddaní) vyžadují víru" (Zlat.). Židům 10:24. Buďme k sobě pozorní, povzbuzujme se k lásce a dobrým skutkům. "Stejně jako železo ostří železo, tak vzájemná komunikace zvyšuje lásku. Jestliže kámen narazí na kámen, vyšle oheň, tím spíše duše, která komunikuje s duší? (Zlat.). "Co to znamená: "podněcovat lásku"? Milovat a být milován stále více. Dále dodává: „a dobré skutky“, aby byly prodchnuty soutěživostí... Kdo je ctnostný, toho budeme napodobovat, budeme se na něj dívat, abychom milovali a byli milováni; a z lásky pocházejí dobré skutky“ (Zlat.). Židům 10:25. Neopouštějme společné setkání, jak je u některých zvykem; ale povzbuďme se navzájem, a to tím více, jak vidíte, že se ten den blíží. „Co to znamená: „neopustit shromažďování sebe sama“? Myslí tím, že ze setkávání a vzájemného společenství pochází velká síla (Mt 18:20; Jan 17:11; Sk 4:32)... láska z ní překypuje, po vzrůstu lásky nutně následují skutky podle Boha...“ (Zlat.). - "Jak je u některých zvykem." Zde apoštol nabízí nejen napomenutí, ale i výtku se zákazem. - „Přístup onoho dne...“ V originále této pasáže není žádné slovo „to“ a zjevně by ani nemělo být, protože zde máme na mysli obecně začátek jasného času pro křesťany – jejich morálně jasný stav a jejich úplné vítězství ve velký den slávy Církve Kristovy (srov. Žid 8:8; Římanům 13:32; 54-13 Kor.). Vezmeme-li však v úvahu Židům 10:27, pak můžeme říci, že i zde bychom měli „ten den“ částečně chápat – pro některé je jasný a radostný, pro jiné strašný a katastrofální. Židům 10:26. Neboť jestliže vědomě hřešíme poté, co jsme přijali poznání pravdy, nezbývá už žádná oběť za hříchy, „Už nezbývá žádná oběť za hříchy...“ – to znamená, že není žádná druhá oběť, žádný druhý kříž. „Proto opakovaně mluvil o oběti, že je jedna a jediná, aby ukázal nejen to, že se liší od židovských, ale také aby ochránil posluchače, aby neočekávali další oběť podle židovského zákona“ (Zlat.). Židům 10:27. ale určité hrozné očekávání soudu a zuřivost ohně připravená pohltit protivníky. Apoštol přeruší své dosud klidné uvažování hrozivým náznakem posledního soudu Božího a ohně gehenny, přičemž tento hrozivý následek zrady Nového zákona srovnává s rovněž hrozivým následkem zrady Starého, ale tak, že ukazuje větší odpovědnost za zradu Nového a mluví za tuto hrozivější, tak hrozivější trest. Židům 10:28. Jestliže ten, kdo odmítne Mojžíšův zákon v přítomnosti dvou nebo tří svědků, bude bez milosti potrestán smrtí, "Bez slitování..." "Nebyla tam žádná shovívavost, žádné slitování, ačkoli to byl Mojžíšův zákon... není to tak mnohem víc tady?" (Zlat.). Židům 10:29. jak přísný trest pak podle vás bude mít ten, kdo šlape po Synu Božím a nepovažuje za posvátnou krev smlouvy, kterou byl posvěcen, a uráží Ducha milosti? "Kdo šlape Syna Božího..." "Jak někdo šlape Syna Božího? Jestliže s Ním v mystériích páchá hříchy, řekněte mi, nešlape po něm? Nepohrdá jím? Tak jako my považujeme lidi, kteří jsou pošlapáni, za nic, tak ti, kteří hřeší, považují Krista za nic, a proto hřeší..." (Zlat...). – „Krev úmluvy nepovažuje za posvátnou...“ – řečtina. χαί το αίμα τής διαθήκης κοινόν – ηγησάμενος ... – slav. přesněji: „a krev smlouvy je považována za nečistou...“, tedy považuje ji za nečistou, nebo vůbec ne lepší než cokoli jiného“ (Zlat.). - „Uráží Ducha milosti...“, protože ten, kdo nepřijme dobrodiní, uráží dobrodince. Jak přísnému trestu bude takový člověk vystaven? Apoštol přímo Mojžíšovi neukazuje rozdíl mezi pošlapáním a pošlapáním zákona. Krev Kristova. Židům 10:30. Známe Toho, který řekl: Moje je pomsta, já splatím, praví Pán. A ještě něco: Hospodin bude soudit svůj lid. "Mám pomstu, splatím!" Podle Chrysostomova výkladu se to říká o nepřátelích, kteří páchají zlo, a ne o těch, kteří zlo trpí. Zároveň se dále ukazuje, oč hroznější je padnout do rukou živého Boha než do rukou lidí, jako tomu bylo v případě porušení Mojžíšova zákona. Židům 10:31. Je děsivé padnout do rukou živého Boha! „Padáme,“ říká, do rukou Páně, a ne do rukou lidí. Pokud nebudete činit pokání, padnete do rukou Božích. To je děsivé, jinak padnutí do rukou lidí nic neznamená“ (Zlat.). Židům 10:32. Vzpomeňte si na své dřívější dny, kdy jste, když jste byli osvíceni, snášeli velké utrpení, Apoštol předává další verše s chválou čtenářům za jejich nedávný dobrý stav, vidí v něm základ pro totéž v budoucnosti, přičemž si zachovává naději a trpělivost (Žd 10,32-36). "Nabádání k podnikání znamená hodně. Každý, kdo začíná podnikat, by měl pokračovat, aby byl úspěšný. Zdá se, že říká toto: když jsi ještě nastupoval, když jsi byl jen studentem, a pak jsi prokázal takovou horlivost, takovou odvahu; a teď ještě víc. Kdo takové napomenutí nabídne, jedná velmi mocně svým vlastním příkladem. A podívej: neřekl jen: "člověče," "vydržel jsi skvělý čin." A neřekl: pokušení, ale: „výkon“, tento výraz znamená souhlas a největší chválu. Potom jde do podrobností, šíří svou řeč a vyjadřuje mnoho chvály“ (Zlat.). Židům 10:33. někdy, uprostřed výčitek a smutku, slouží jako podívaná pro ostatní, někdy se účastní ostatních, kteří byli ve stejném stavu; Židům 10:34. neboť i vy jste měli soucit s mými pouty a přijali jste s radostí uloupení svého majetku, protože jste věděli, že máte v nebi lepší a trvalý majetek. "Vědět, že máš v nebi něco lepšího a trvalého." Zjevnou narážkou na Pánovo slovo v této věci je Matouš 6:20. Židům 10:35. Neopouštějte tedy svou naději, za kterou je velká odměna. Židům 10:36. Potřebujete trpělivost, abyste splnili vůli Boží a obdrželi to, co je zaslíbeno; "Pokud víte, že máte nejlepší věci v nebi, pak zde nic nehledejte; potřebujete trpělivost, a ne množení kořisti, abyste zůstali stejní, abyste neztratili to, co je vám dáno; nepotřebujete nic jiného, ​​než stát, jak stojíte, abyste po dosažení konce mohli dostat to, co bylo slíbeno... Potřebujete jen jednu věc: vydržet zpoždění (a znovu neplnit to, co jste slíbili.") Židům 10:37. na malou chvíli, velmi málo, a Přicházející přijde a nebude se zdržovat. St. Hab.2:3–4. "Aby neříkali: kdy už přijde?" - povzbuzuje je slovy Písma... Jestliže tedy řekli: "malý nebo malý, ten, kdo přijde, přijde a nebude kácet", pak je zřejmé, že teď je ještě blíž. Za čekání bude tedy nemalá odměna" (Zlat.). „Nabádání je silné, když někdo dokazuje, že kdo všechno dokázal, může kvůli malé slabosti o všechno přijít“ (Zlat.). Židům 10:38. Spravedlivý bude žít z víry; ale jestliže někdo váhá, má duše v něm nemá zalíbení. Židům 10:39. Nejsme jedni z těch, kdo kolísají ke zničení, ale stojíme ve víře za spásu našich duší. Mohlo by vás zajímat: