Філарет, митрополит Московський як проповідник

Така багатостороння, така дивовижно широка і плідна була діяльність Філарета, митрополита московського, що під живим враженням смерті пам'ятного святителя шанувальники його не знаходили слів, щоб зобразити незмірну велику втрату, понесену в особі спочину церквою московською, церквою всеросійською. «Немає розуму такого глибокого, говорили тоді, щоб вичерпати шістдесятирічну, дивовижно благотворну й різноманітну діяльність святителя, що поставився. Немає знання настільки великого, що міг би обійняти весь зміст цієї діяльності, переважно сокровенной і лише у необхідних випадках була світу. І як би хто не посилювався зобразити властивості й діяння святителя, що поставився, - ніяке зображення не буде цілком гідне його великої пам'яті: все буде блідо, бідно, убого. Зручніше – мовчання, благоговійне, що молиться» 1 Через п'ятнадцять років від часу смерті митр. Філарета, 26 грудня 1882 р., виповнилося сторіччя від дня народження великого святителя. З належною урочистістю був відсвяткований цей ювілей, особливо в Москві та Петербурзі 2 . Чимало статей, проповідницьких слів, промов і читань, присвячених його пам'яті, викликано було цим випадком, але і тоді помічалося, що «розумовий і моральний образ покійного святителя, у всій його духовній широті, цілості і правді, у всіх різноманітних життєвих проявах його істоти, не скоро тому зробиться настав ще час, коли можна було б знати все про нього і цілком неупереджено судити про його діяльність, чітко представляючи умови, в яких він жив і служив Церкві Христовій. І час цей навряд чи скоро настане... Поки що можливо лише уявити окремі, уривчасті та неповні сторінки з книги його життя». 3 Цим міркуванням частково пояснюється і те, що перша спроба ґрунтовної, науково-складеної біографії митр. Філарета з'явилася порівняно пізно, саме у 1893 р., коли прот. А. Смирновим видано була книжка: «Дитинство, юність, юність, роки навчання та вчительства в Троїцькій лаврській семінарії митр. Філарета» (1782-1808 р.)». Поруч із виданням численних і різноманітних літературних праць самого митр. Філарета, на що була звернена особлива увага освічених шанувальників пам'яті спочившего святителя, за минуле тридцятиліття склалася, можна сказати, ціла література «про Філарет» і «за Філаретом». Окремо й у погодинних виданнях з'являлися і продовжують з'являтися витяги з його творів, але тим чи іншим питанням церковно-суспільного життя, спогади про нього, характеристики його у відомої області тощо. Оскільки найбільш чільне місце в його літературній діяльності має бути відведено церковному проповідництву, то, звичайно, і воно не залишилося без досліджень. 4 Коротка характеристика проповідництва Філарета, мітр. московського, на згадку виповнилося нині тридцятиліття від дня смерті нашого знаменитого церковного вітії, становить предмет і справжнього нарису, який, зрозуміло, неспроможна претендувати на повноту, відповідну вченим дослідженням. Для більшої ж цілісності нарису ми вважаємо не зайвим заздалегідь відзначити і деякі відомості з біографії святителя, що особливо стосуються його проповідництва. Філарет, у світі Василь, народився у гір. Коломне 26 грудня 1782 р. Він був сином соборного диякона, згодом протоієрея, Михайла Федоровича Дроздова. Незважаючи на своє порівняно невисоке становище в церковній ієрархії, цей соборний диякон вирізнявся високою освіченістю, оскільки був учителем місцевої семінарії. Він знав не тільки латинську мову, а й французьку, любив читати і набувати у власність книги чомусь цікаві для нього, так що й при убогості матеріальних засобів, які мав, він міг скласти досить неабияку домашню бібліотеку. 5 Природно думати, що ця любов батька до книжкових занять була успадкована і сином. Мати його була проста, але добра, благочестива та обдарована світлим розумом жінка. Як у деяких прикладах стародавніх великих пастирів церкви: св. Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Золотоустого та бл. Августина, - і тут позначився сприятливий вплив матері на початковий розвиток духовних сил молодого сина. Прекрасну запоруку майбутньої світлої діяльності виніс він із домашнього виховання: це – чисте, пройняте духом щирого благочестя серце. Недаремно ж добра родина благочестивого служителя вівтаря Господнього завжди вважала він найкращою, незамінною підготовчою школою для тих, хто присвячує себе духовному званню. 6 Втім, перші роки дитинства хлопчик В. Дроздов провів здебільшого у будинку своїх дідуся та бабусі (по матері). Дідусь його був священиком Богоявленської церкви в Коломиї. Сприйнятливий онук постійно ходив з благочестивою бабусею до церковних служб і жваво помічав усі подробиці богослужіння, яке справляло нею сильне враження. «Маючи завжди перед очима літніх дідусь і бабусю, спостерігаючи їх статечний вигляд і скромний спосіб життя, хлопчик сам легко піддавався наслідуванню ним, непомітно відливався в ту ж форму, засвоюючи друк не дитячої солідності, повільності в рухах, серйозності та розважливості». 7 Дев'ятирічного Василя Дроздова було визначено у коломенську семінарію, де відзначався як учень «дарувань, старанності, успіхів похвальних». За скасуванням ж коломенської семінарії, будучи 17-ти років, вступив на іспит до філософського класу Троїцької лаврської семінарії. Спочатку свого виховання тут чимало незручностей і поневірянь різного роду довелося винести юнакові. Згодом, в одній із проповідей він так характеризував шкільний побут свого часу: «з неупорядкованих жител нерідко цілими нищами вимірювали ми неупорядкований шлях до дому вчення; і траплялося, що тільки в нашій повчанні розгорявся вогонь (Пс.38:4), коли в зігріваючому або освітлювальному вогні потребувала учбова храмина». 8 Не дивлячись, проте на ці зовнішні, несприятливі для навчальних занять умови, він, за свідченням префекта, – свого найближчого начальника, – в філософському класі лаврської семінарії «похвальні успіхи». Протягом наступного дворічного богословського курсу Дроздов слухав уроки богослов'я, історії, грецької та єврейської мов та медицини. За богослов'ям він атестований був: «відмінно гострий, прилежний і успішний», з грецької мови: «препохвально, прекрасно»; по єврейському - поставлений вище за всіх товаришів. Особливе кохання Василя Михайловича до проповідницьких занять далася взнаки вже в той час, коли він був ще на шкільній лаві. За крайньої убогості матеріальних засобів, за крайньої ощадливості у витратах, що змушувала терпіти поневіряння у найнеобхіднішому, напр. у приналежності костюма, в одному листі своєму до батька (№ 30) він висловлює свій, мабуть, давній намір і просить дозволу купити «Анастасії слова» і схвалений владикою твір про три темпераменти, здатний, на його думку та виразу, дати хорошу моральність. З блискучим успіхом закінчив курс навчання Василь Михайлович Дроздов 1803-го року. Про нього і ще про іншого товариша його зроблено був ректором такий відгук: «і з старанності, і з гостроти розуму, як в інших науках, так і переважно в поезії, вони, без сумніву, найкращі. Вирізняються особливою скромністю». У тому ж році знаменитим тодішнім владикою московським Платоном студент богослов'я Василь Дроздов був призначений учителем грецької та єврейської мов у школі, що виховала його. У послужному списку молодого вчителя за цей рік зазначено: «Грецькою перекладати, писати і говорити може зовсім». Потім тут же в 1806 році він був визначений учителем поезії та вищого красномовства. Таким чином перші навчальні посади, які були покладені на нього начальством, сприяли приготуванню в ньому богомудрого богослова та церковного витію. Викладання двох священних мов Біблії познайомило його з корінними джерелами християнського віровчення та з писаннями богомудрих отців грецьких. Творіння св. Григорія Богослова своїм глибокодумством особливо були схожі на його дух і з такою любов'ю були ним вивчені, що деякі вірші Григорія, грецькою мовою, збереглися у нього в свіжій пам'яті до пізніх років життя. 9 1808-го року вчитель риторики В.М. Дроздов «за достатнім роздумом», як сам він висловлювався в одному листі до свого батька, остаточно зважився здійснити свій давній намір і зробити великий крок до зміни свого «стану». «Навчаючись і потім навчаючи під архіпастирським вашого високопреосвященства заступництвом, – пише він митрополиту, – я навчився принаймні знаходити в навчанні задоволення і користь на самоті. Це спонукало мене до звання чернечого. Я ретельно відчував себе в цьому становищі протягом майже п'яти років, проведених мною на посаді вчительської. І нині, ваше високопреосвященство, наймилостивішого архіпастиря і отця, покірно прошу вашим архіпастирським благословенням зробить моє бажання, удостоївши мене чернечого звання». І це бажання його було виконано: у саму кипучу пору життя (26 років) він убраний був у чернечу рясу. Так з вчителя Василя Дроздова став інок Філарет, незабаром висвячений на ієродиякона. Але недовго після того Промисл Божий судив о. Філарету послужити дома свого виховання. З-поміж ченців викликають його на середовище вищого служіння в північну столицю. Тут відкривається йому більш широке і більш чільне місце для діяльності, що вимагає, звичайно, і нових зусиль. Але швидко зростають його успіхи, і він сходить від слави до слави. Йому доручається насамперед не легка й неспокійна, за його словами, посада інспектора С-Петербурзької семінарії, із заняттям кафедри філософських наук, потім він висвячується в ієромонаха, призначається спадкоємно ректором Олександро-невського училища, бакалавром богословських наук у духовній академії, зводиться в сан академії, настоятелем новгородського Юр'єва і згодом московського Новоспаського монастиря, отримує ступінь доктора православного богослов'я, бере участь як члена у різних суспільствах і установах, 10 ревізує різні духовно-навчальні заклади і, нарешті, 1817-го року зводиться у високий сан єпископа. Менш двох років був він вікарієм С-Петербурзької митрополії в званні єпископа Ревельського. Недовго потім керує Філарет у сані архієпископа і зі званням члена Св. Синоду єпархіями спочатку тверською, а потім ярославською: у 1821 році він вступає на первосвятительську кафедру першопрестольної Москви, а через 5 років зводиться в сан митрополита московського. На цій, так би мовити, суто висоті священноначалія ще ясніше розкрилися духовні доблесті знаменитого ієрарха 11 . При надзвичайній складності та багатосторонності своїх праць архіпастир не переставав з посиленою ревнощами служити справі поширення та утвердження здорового вчення віри Христової і шляхом адміністративним, і літературним, і великою приватною листуванням та усними бесідами з тими, хто тільки хотів отримати від нього повчання, але особливо і переважно шляхом церковної. У 1867-му році, 5 серпня, виповнилося п'ятдесятиріччя служіння його в єпископському сані. У Високому рескрипті з цієї нагоди вказано та оцінено цю багатосторонню діяльність маститого святителя. Саме, – за безперервні турботи про духовне процвітання паств, про розвиток і примноження благодійних та виховних установ, про насадження та утвердження єдиновірства, про благоустрій духовно-навчальних закладів єпархії, за щедру підтримку цих, численні пастирські писання, глибокий досвід інтересах православ'я та живу увагу до долі православного світу, що тягнеться далеко за межі вітчизни, – надано йому право, за київським звичаєм, піднесення хреста у священнослужінні, носіння хреста на митрі та двох панагій на персях. При цьому була Всемилостивіше надана і одна з панагій, особливо для нього виготовлена ​​і прикрашена коштовним камінням на діамантовому ланцюжку. Понад те, йому надані були портрети трьох Венценосців, за царювання яких проходив він своє достославне служіння церкви та вітчизні 12 . П'ятидесятирічний ювілей московського святителя був чи не найкращою і найвищою нагородою, яку тільки світ міг принести знаменитому ювіляру, який ознаменував служіння своєї церкви та державі незліченними заслугами. Цього дня він мав втіху бачити і чути вираження привітань від Венценосця російського та осіб царюючого дому, від Святішого собору російської церкви, від східних святіших патріархів і від православних церков сходу, від безлічі російських святителів і пастирів, пастви московської, різних товариств, установ, вед. 13 На загальний жаль, не довго судилося маститому ювіляру пережити свій день. Через три з половиною місяці після ювілею, 19 листопада 1867 року, після божественної служби, він помер на 85-му році свого життя. 12 ударів у великий московський дзвін сповістили Москву про її православну нещастя, що спіткало її і всю Русь. 14 Швидко рознеслася ця важка звістка всюди. І ось які думки і почуття висловило суспільство при цій вісті: «Митрополита Філарета не стало!.. Скасувалась сила велика, моральна, громадська сила, в якій весь російський світ чув і відчував свою власну силу, – сила, створена не ззовні, породжена міццю особистого духу, зросла що світив на всю Росію, не збідніючи, не померкаючи... Перервалося підлозі сторічне повчання всім російським людям у дивному прикладі невпинно не спить до кінця духу. Змовкло художньо-важливе слово, що півстоліття і більше півстоліття роздавалося в Росії, то глибоко проникало в таємниці Богопізнання, то суворою і потужною красою одягало розум божественних істин. 15 Зійшов у могилу цей доблесний служитель вічного Слова, але залишив він нам своє могутнє слово у своїх творіннях. Як письменник він стояв і стоятиме на недосяжній висоті. «Усюди єдиний, скрізь неповторний, у Бозі спочилий святитель створив своїми писаннями особливий світ, незручний для звичайного розуму. Це ідеал, і мірою наближення до цього ідеалу довго вимірюватиметься гідність церковного письменника. Доля його літературних праць – безсмертя поруч із усіма геніальними творами. Його витвори блищать думками, як алмазами. Його слово – наче скуто зі сталі та золота. Всебічність його літературного генія зрозуміла з того, що у всіх майже пологах словесних творів він залишив пам'ятники, створені рукою генія... Він великий проповідник і промовець, поет, філософ, історик, догматик, апологет, каноніст». 16 Але найвизначнішу сторінку в біографії спочившего святителя представляє, як ми сказали, його проповідницьке служіння. «Слова і мови» Філарета – працю з усіх його літературних праць найширший, працю всього його життя. Геніальність митр. Філарета ніде не виявлялася з такою повнотою, силою і яскравістю, як саме в його проповідях, які здобули йому славу великого вчителя навіть серед інославного світу. За своєю гідністю вони «назавжди залишаться недосяжним ідеалом церковної проповіді глибокої, блискучою великою кількістю, силою і висотою думки, – ідеалом, якого має прагнути будь-який проповідник православної церкви. За ними виховалися багато поколінь проповідників і завжди вивчатимуть їх як зразок істинно-християнського витійства в православній Росії» 17 . У безсмертних проповідницьких працях Філарета полягає рясна джерело науки і для всіх, хто шукає релігійно-морального просвітництва в дусі православної церкви, а для тих, хто закликається до такої чи іншої участі у справі поширення цієї освіти, вони повинні мати керівне значення. Великий ієрарх докладав особливої ​​ретельності до виконання проповідницького обов'язку, бо розумів усю високу гідність церковного слова. Тому ж він був суворим суддею інших та вимогливим критиком тих численних проповідницьких творів, які надходили до нього на розгляд. Не дивлячись на свої геніальні здібності, не дивлячись на своє широке і глибоке знання слова Божого та людської природи з усіма її вигинами, з її слабкостями, не дивлячись на свій міцний логічний розум, на свій незвичайний дар слова, Філарет дбайливо опрацьовував свої проповіді і говорив їх звичайно. Мало того, він анітрохи не соромився навіть доручати іноді свої проповіді перегляду інших осіб, своїх учнів, і смиренно підкорявся їхнім вказівкам, визнаючи, що «у мнозі раді премудрість». Так високо він цінував церковно-публічне слово. Натомість і «слава його проповідницького дару була постійним супутником його служіння», як чудово, між іншим, сказано на вітальній адресі від Петербурзької духовної академії московському владиці в день його п'ятдесятирічного ювілею. І ця слава його, як проповідника, додамо ми, передувала славу його служіння на всіх інших теренах. Честь відкриття та визнання у ньому великого проповідницького дару належить відомому московському митрополиту Платону, – знаменитому проповіднику часу Катерини Другої. Призначивши в 1806-му році Дроздова учителем поезії, архіпастир разом з тією ж резолюцією визначив: «йому, для особливого дару, бути проповідником при Троїцькій лаврі, і говорити проповіді через тиждень, і, коли станеться, у свята, і проповіді нам представляти». Призначення мирянина, – світської людини, при тому ще дуже молодої, хоч і богослова, офіційним церковним проповідником, та ще в Троїцькій лаврі, цьому розсаднику богословської науки – поряд з намісником лаври – Симеоном (Криловим), згодом архієпископом ярославським. Видно тут і прозорливість архіпастиря, що вміла вибирати обдарування, і видатний талант призначається, який звернув на себе увагу. В.М. Дроздов цілком виправдав очікування свого архіпастиря, і старець-витія, Платон, зумів гідно оцінити та заохотити юного витію. Коли він прочитав «слово на день урочистості визволення обителі преподобного Сергія від навали ворогів, говорене в 1806-му році січня 12-го дня, грецької та єврейської мов учителем Василем Дроздовим,» – то так задоволений був цією проповіддю, що велів її надрукувати, і не раз сам читав вісь надрукувати, не сам читав її віще надрукувати. Августину: «а в мене виявився чудовий проповідник, учитель Дроздов. Я повідомлю вам його проповідь і здивуйтеся». Це було перше друковане слово В.М. Дроздова. Так само було удостоєно архіпастирського схвалення та іншу проповідь Василя Михайловича, проголошена ним за особливим призначенням владики у великий п'ят. Проповідник отримав тоді від владики у подарунок два гранатові яблука (Пис. № 78). Подарувавши молодому вчителю екземпляр своєї «Короткої церковної історії», Платон зробив на книзі такий напис: «Пан Дроздову, чудовому проповіднику». Взагалі митрополит Платон так любив і цінував проповіді Дроздова, що іноді порівнював його з Опанасом Олександрійським, на одній проповіді його зробив напис: "tu es princeps praeconum", - (ти - глава проповідників, князь серед проповідників), і говорив, порівнюючи себе з ним: "я пиш, а я, а я, а я пиши". Так відгукувався про нього Платон, наш знаменитий проповідник, який і сам, ще на 20-му році від народження, з такою славою витіював на церковній кафедрі, що багато його слухачів домагалися знайомства з ним і називали його не інакше, як другим Златоустом чи московським апостолом 20 . Так на зміну світила на церковному горизонті піднімалася нова незвичайна за величиною і сяйвом зірка. «Я бережу його на своє місце», говорив про Дроздову прозорливий архіпастир. У Петербурзі Філарет, як проповідник, набуває загальної популярності. Могутнє слово його лунає у найважливіших, найурочистіших випадках. Його запрошують проповідувати слухачам найвищого аристократичного суспільства; він проповідує навіть при дворі. І треба сказати, що проповідницька діяльність архіпастиря була визнана та гідно оцінена. Чудово, що перша Всемилостива нагорода, отримана ним у 1811-му році – наперсний хрест з дорогоцінним камінням – була надана саме за відмінність у проповідуванні слова Божого. Потім він прираховується до ордена св. Рівноапостольного князя Володимира 2-го ступеня, до ордена св. Олександра Невського, нагороджується алмазними знаками ордена св. Андрія Первозванного, між іншим, за повчальну та промовисту працю у проповідуванні слова Божого. І з боку духовних критиків, і з боку світських слухачів і читачів – з боку всього суспільства, навіть з боку іноземців лунали найприємніші відгуки про проповіді Філарета. Так С-Петербурзький митрополит Серафим, прочитавши в рукописі проповідь Філарета на день Благовіщення, писав проповіднику: «Проповідь вашу на Благовіщення я читав: вона, на мою думку, є найкращою з усіх ваших проповідей». Інший рецензент, присутній член Святішого Синоду, Мефодій тверський, називає «гідною сановитого наставника» проповідь Філарета на день П'ятидесятниці. Тодішній обер-прокурор Святішого Синоду, князь О.М. Голіцин називав Філарета «відомим нашим проповідником» і говорив з приводу слова при труні князя Кутузова-Смоленського що, «публіка прийняла його з особливою похвалою» 21 , не раз просив митрополита Амвросія доручити Філарету говорити проповіді в лаврі кожен свято і постійно постійно особами. Про те, як суспільство захоплювалося проповідями Філарета, дуже ясно свідчить вже й самий вибір днів, призначених для його проповідування і те, що оратора навперейми запрошують вельможі столиці у свої будинкові церкви для служіння і проповідування 22 і нарешті, що його проповіді швидко розходилися між слухачами і читачами. На прохання батька прислати йому екземпляр однієї проповіді Філарет пише: «примірників і в мене залишилося мало. Досі є такі, що просять. Один світський чоловік, мав і читавши, приїжджав сюди кілька разів, щоб знайти мене: зі своєю любов'ю до християнства переконав мене стати йому знайомим 23 . Один з грецьких митрополитів, який відвідав у п'ятдесятих роках Росію, коли описував нашою малодоступною йому мовою, доповнюючи свою жестами, враження, які на нього справили деякі з наших святителів, висловився так про Філарета: «О, щаслива Москва! Щаслива Росія! О, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоан Золотоуст! бачив, бачив...» Тобто. у ньому, московському митрополиті, він бачив цих трьох проповідників і вчителів 24 . Немає потреби ще наводити відгуки про проповідницьку діяльність Філарета з привітань, які з усіх кінців Росії були адресовані йому в день п'ятдесятирічного ювілею архіпастиря. Достатньо вказати на те, що самі одновірці висловили йому у цей день свою вдячність за проповіді. «Вашою невсипущою працею і проповідуванням слова Божого, вітали вони ювіляра, світло християнського правдивого вчення проникло навіть і в місця, в яких заготовлявся і зберігався запас розбратів, чвар і темряви забобони на ратоборство зі святою церквою» 25 . Така була велика і так широко гриміла слава Філарета проповідника! І не дивно. Цілих шістдесят років, майже без перерв, лунало його натхненне слово, хоча в останні п'ять років у цьому відношенні позначився помітний вплив старості проповідника. З 1862 року аж до смерті святителя не проповіді у сенсі вимовляються їм, лише промови з якихось особливих випадках, напр. промови вітальні. Природно очікувати, що при загальній увазі до проповідей Філарета, вони не могли залишатися довго не надрукованими і, дійсно, з'являлися то в періодичних виданнях, іноді окремими брошурами, то цілими зборами на вибір самого проповідника. Всіх таких зборів за життя його видано було 6. Але не дивлячись на те, що щодо проповідей діяльність Філарета була майже зовсім закінчена разом з останніми зборами, тоді ще важко було скласти про них певну, цілком повну та чітку думку бібліографічну. Час виголошення деяких слів у цих зборах був позначений 26 , у деяких словах при пізніших виданнях змінено назви і взагалі зроблено багато виправлень, а головне, – далеко ще не всі проповіді, казані владикою, були обрані ним для надрукування. Відомо також, що деякі проповіді сам проповідник віддавав із власноручною відміткою тим зі своїх знайомих, які його просили про те. У 1885 році побачило світ нове повне видання слів і промов Філарета, яких у п'яти об'ємистих томах цього видання вміщено понад 500. Для зручності ж при користуванні цим цінним надбанням нашої богословської літератури в 1886 р. побачила світ окремим виданням книга Св. Філарета, мітр. московського». У книзі три покажчика: 1) предметів, які у проповідях; 2) текстів, надписаних над проповідями та 3) всіх місць свящ. Писання, що наводяться у проповідях. Зауважимо до речі, що були досвіди перекладів проповідей Філарета та іноземними мовами. Так було зроблено два переклади французькою мовою: вперше 26 слів, по-друге цілих зборів у трьох томах. Але чи треба додавати, що твори Філарета за високим мисленням і своєрідністю мови становлять непереможні труднощі для перекладача. Навіть у найвдалішому перекладі неможливо знайти збережені особливості ладу, все фарби і характерні відтінки Філаретової промови. Не лише за кількістю, а й за незрівнянною гідністю своїй проповіді Філарета становлять безсмертне надбання нашої богословської літератури. Вони сучасний богослов-проповідник може знайти гідні наслідування зразки всім родів церковного красномовства. Є між ними багато зразків, що показують, як може бути в проповідях запропоновано повчальне пояснення якогось місця зі Святого Письма: є зразкові проповіді, що викладають православне вчення про догматичні істини – предмети віри (напр. про нетління св. мощей, про безсмертя душі); є проповіді, присвячені розвитку якогось предмета в галузі моралі християнського, – як треба жити християнинові (напр. про відданість Богу, про честолюбство, проти розкоші та оздоблення в одязі та ін.); є проповіді з історичним змістом (напр. дні св. Сергія, надгробні); у деяких проповідях пояснюється дух і значення богослужбових форм та церковних обрядів (у день Великодня 1845 року і про хресний хід); в інших - проповідник зводить слухачів до вищого відання за допомогою пояснення явищ, що спостерігаються природними почуттями (напр. про голос волаючого в пустелі). Не будемо вже зупинятися на тому, що в проповідях Філарета можна знайти керівну вказівку, які саме істини переважно повинні становити зміст повчань на ті чи інші дні, на ті чи інші випадки, які потребують повчання. Неможливо, та ми й не намагаємось у побіжному огляді передати весь багатоосяжний і різноманітний зміст проповіді Філарета. «Ні, думаю, – каже автор Записок про життя та час його, – богословського питання, немає переказів від давніх часів, немає істини євангельської, яких би не торкнувся він із застосуванням до життя християнина. Немає уроку в діяннях та посланнях апостольських, у писаннях св. отців, у житіях угодників Божих і чудотворців, якого б не розвивав він для тих, хто мало читає подібним книги і до того ж дуже мало підготовлених до їх розуміння самим вихованням і нехристиянським життям. І справді, його проповіді та бесіди заповнюють духовну прогалину у вихованні російського народу і особливо так званої освіченої та освіченої його частини. Навіть приховані оповіді Апокаліпсису, коли він наводить їх, так викладено, застосовано, пояснено, що й ті, хто мало вивчав Одкровення Іоанна Богослова, частково проникають у таємний зміст таємничих видінь. А скільки питань невіра та невігластво пропонували його вірі та веденню! Питання про мощі та образи, питання про чудеса, питання про пост і т.д. і на всі знайдуться у нього відповіді незаперечні» 27 . Про невичерпність його проповідницького генія з достатньою ясністю свідчать його промови. напр. Промов говорив він новопосвяченим архієреям або промов вітальних, і в наступних ніколи не повторював сказаного в попередніх: у кожній нова глибока думка, своєрідний вираз. Якщо деякі проповіді були виголошені і неодноразово, то щоразу з новими додатками та значними змінами. Словом, досить сказати, що проповіді Філарета у своїй сукупності є багатим матеріалом для широкої, повної та закінченої системи християнського віровчення та моралі 28 . Щоб судити про ті якості, які характеризують проповіді московського первосвятителя і роблять їх зразками церковного красномовства, дозволимо собі зробити не великий відступ. Проповідник, будучи на церковній кафедрі, є посередником між двома сторонами. За ним святилище, куди має бути спрямована вся істота слухачів; перед ним слухачі, яких треба залучити до цього святилища. Завдання посередника-проповідника полягає в тому, щоб вірно передати вчення, що виходить із цього святилища, викласти перед слухачами все те, що потрібно для досягнення мети їхніх прагнень і вказати вірні та надійні засоби для того. Звідси – дві основні умови дієвої проповіді. Проповідь відповідає своїм завданням, якщо у 1-х, вона цілком згодна зі словом Божим і вченням православної церкви і, у 2-х, якщо вона задовольняє потреб слухачів, тобто. якщо вона сучасна. І те й інше якість ми бачимо у проповіді Філарета. «Кожна його проповідь, каже один компетентний його поціновувач, є суто екзегетичний розвиток біблійного тексту; тому істини, що висловлюються в ній, не тільки безперечно вірні і, отже, переконливі для кожного віруючого, але й служать точним керівництвом при поясненні Святого Письма як істини самої божественної істини. - Пройдуть століття, настануть нові покоління, - багато промовистих проповідей втратить свій блиск, але проповіді Філарета ніколи не втратить своєї ціни, як проповіді св. батьків стародавньої вселенської церкви» 29 . Місця Святого Письма у нього не тільки є приводом для роздумів про відомий предмет, але й підставою, яку він суворо тримається, на якій будує всю проповідь, головним доказом для підтвердження своїх думок і засобом для їх пояснення. Така напр., його проповідь на текст: «Не торкайтеся помазаним Моїм» (Пс.54:15), що представляє стільки частин, скільки понять у тексті. Встановивши поняття про недоторканність, проповідник вказує у тексті та «пояснення цієї вимоги та переконання до послуху. Не торкайтеся тих, хто тримає влади, каже Вседержитель, бо вони Мої; не торкайтеся, бо вони помазані від Мене». 30 У текстах, мабуть, простих він знаходить такі сторони, яких міг би побачити інший; при поясненні ж важких текстів для розуміння він виявляє таку тонкість, таку глибину і повноту богословствуючої думки, які далеко не багатьом під силу. Така, напр. проповідь на Благовіщення, що пояснює текст: Бо тверда підстава Божа стоїть, що має печатку цю: пізно Господь суща Своя, і нехай відступить від неправди кожен іменуй ім'я Господнє (2Тим.2:19), або розмова про молитву духом і розумом на слова св. апостола Павла: помолюсь духом, помолюся ж і розумом: заспіваю духом, заспіваю ж і розумом (1Кор.14:15). Він був переконаний, що «У кожній рисі Божого слова ховається світло, у кожному звуку премудрість». 31 І ніхто, крім нього, не в змозі з такою повнотою, з такою подробицею зрозуміти і з'ясувати «світло» і «мудрість», що полягає в письменах священних книг. І тому він звертає суворе увагу ставлення тексту до інших, з якими він стоїть у зв'язку, на привід, на особи, на обставини, тимчасово, на відтінки висловлювання, на звороти мови тощо. З дивовижною, з неповторною легкістю він робить зближення і зіставлення з різних книг Святого Письма як нового, так і старого заповіту. Видно, що книги Святого Письма відомі були йому у всій їхній повноті та широті. Так, доводячи ту думку, що й у старозавітному законі діяв дух любові, проповідник каже: «Свідчу в цьому заповіді закону Мойсеєва. Полюбити, Господа Бога твого, пише він. Дивуюсь особливо цій заповіді, коли порівнюю її із заповіддю про батьків: шануй батька твою і матір твою. Як? Батька почитати, а Бога любити? Ми зазвичай любимо те, що до нас ближче і нам подібніше; а що вище за нас, то шануємо. Чому, здається, властивіше було б вимагати любові до батька і поваги до Бога. Ні, каже божественний закон: шануй батька; полюби Бога. Як би так сказано: батька любити тобі властиво і без заповіді, так само і шанувати великого Бога; заповідь вчить тебе тому, що важко було б зрозуміти тобі без неї; отже, батька не тільки люби за єством, але й шануй за волею Небесного Отця; Бога не тільки шануй з навіювання єства та совісті; але дерзай приступити до Нього ближче, чого б не зважився ти зробити без благодатної заповіді; полюби Бога, як батька; назви Його твоїм Богом, Богом серця твого і частиною твоєю на віки (Пс.72:26). О, кохана заповідь любові! Як жалко, що так довго не розуміли сили твоєї, скрушували зуби об жорстку кору письма, і не вміли скуштувати солодкого зерна, в ньому ув'язненого». 32 Коли натхненний проповідник, так неймовірно майстерно проникаючи під «жорстку кору письма», витягує солодкі зерна, в ній ув'язнені, представляється навіть, начебто, і він сам був учасником праці натхненного письменника тієї чи іншої священної книги. Тому його зауваження: «я говорю з апостолом» ..., «я бажаю з апостолом» ..., «я дбаю з апостолом» ... і т. п. – набувають особливої ​​сили та авторитету в його вустах. Вірний Божому слову, проповідник твердо тримається і того, що віддано св. отцями та що зберігає св. православна церква. Про це свідчить і вибір самих предметів для проповіді, таких предметів, які становлять відмінне вчення нашої православної церкви від інших християнських сповідань, напр. про важливість священно-таємничих установ, про переказ, про нетлення мощів, про поминання померлих. Про це свідчить і спосіб розвитку думок у деяких проповідях, напр. одна проповідь на день св. Великодня присвячена повчальному поясненню ранкового богослужіння цього дня, одна проповідь у день Успіння Пресвятої Богородиці в основі має роз'яснення зображення згадуваної події на св. іконах тощо. Щоправда, і особистість великого Філарета не була вільна від закидів щодо цього. напр. випадок, що одна світська людина, яка «за своєю сваволею справила себе не лише в богослова, а й у суддю віри і церкви», запідозрила проповідника в не православ'ї за те лише, що в одній із прекрасних його проповідей на день Благовіщення приписувалося Йосипу, до явлення ангела, незнання про таємницю Богоне. Але цей випадок дав привід проповіднику з більшою очевидністю виявити своє тверде і глибоке знання православного вчення. Виправдовуючи себе, він писав, між іншим, митрополиту Серафиму: «якщо мене засудити маю за те, що я не від себе, але за поясненням слів євангельських, приписую Йосипу невідання в цьому випадку, то набагато більше має засудити св. Золотоуста, який у цьому випадку, у наведених мною словах його, приписує Йосипу як незнання, а й зазріння. Набагато більше, ніж мою проповідь, засудити має Богородичний акафіст, в якому приписується Йосипу не тільки незнання, яке при тому виражене різкими рисами; «Бурю всередину маючи сумнівних думок, цнотливий Йосип зім'ятеся, до тебе даремно нешлюбніший, і одружену помишляючи, непорочна»... Якщо св. Золотоуст має рацію, якщо акафіст священий, то й згодна з ними проповідь, вашим високопреосвященством схвалена, схвалена у досконалу відповідність до вчення православної церкви». 33 Що ж до сучасності проповідей Філарета, то деякі майже відмовляються визнати в них цю властивість – на тій нібито підставі, що вони за змістом своїм уявляють, за небагатьма винятками, трактати про предмети, що не мають практичного застосування, про спільні істини християнської догматики, що мораль їхнього полягає в здебільшого з привчанням, запрошуванням, здебільшого у припрошенні, приглашенні їх полягає в більшій частині в запрошенні. терпіння і відданості волі Божій, 34 що вони відхилені від дійсного життя, не вказують на звичайні окремі випадки, не викривають приватних ухилень від християнського ідеалу, що вони викладені абстрактно, в тону якихось піднесених споглядань, недоступне для розуміння слухачів. На перший погляд така думка про проповіді митрополита Філарета може здатися справді справедливою. Не можна заперечувати, звісно, ​​те, що особисті особливості проповідника, глибоко розумів доступні розуму і вірі таємниці богослов'я, любив занурюватися у ці таємниці, виробив і піднесено-абстрактний спосіб викладу, відбиваються й у його творах. Але важко погодитися, щоб такий великий проповідник, яким був Філарет, який неодноразово сам засуджував проповіді інших пастирів, не пристосовані до життя слухачів, який називає такі проповіді «метушною працею», який, щоб уникнути таких проповідей, пропонує пастиреві «вживати всі можливі зусилля, щоб знати своїх овець, внутрішнє сам він не мав на увазі і не застосовував у своїй діяльності того, що настійно рекомендував іншим. І справді, якщо ми уважно поставимося до них, то можемо побачити риси сучасності як у виборі предметів для проповідей, так і в характері останніх, але риси тонкі і тому, що вислизають від поверхового спостерігача. 36 Наскільки тепер можна судити про це, суспільство того часу, до якого головним чином належить найкраща пора проповідницької діяльності Філарета, вирізнялося крайнім незнанням у справі релігії. Час простої віри минув. Стали до неї ставитися критично, навіть із засудженням. Найвище ставили діяльність розуму. Відкривалося широке поле для різних взагалі антирелігійних та антиправославних ідей. Одні трималися прямо поглядів матеріалістичних, заперечуючи воскресіння мертвих, потойбічне життя, нетління мощів, - інші індиферентно ставилися до всякого віровчення, або вдавалися в релігійну екзальтацію, що бачимо в масонстві, інші віддавали перевагу римо-католицькому підступу. Цими обставинами і обумовлювалися як зміст, і характер проповіді Філарета. «Чи можна каже він, байдуже бачити багатьох з чад віри, що живуть у такому невіданні про те, у що вони вірують, що їм точно можна сказати сказане самарянам: ви кланяєтеся Його ж не вісті (Ін.4:22). 37 «У наш час, каже він в іншому місці, 38 коли люди більш колишнього стягнення помислів багатьох (Еккл.7:30), коли з ранніх років життя намагаються збуджувати і посилювати уявну діяльність, коли в розмаїтті помислів багатьох шукають уявної освіти, витонченості, задоволення, користі душі, слави, плевельними, – особливо треба закликати людей до роздумів ґрунтовного, чистого, піднесеного, благочестивого». Відповідаючи на сучасні запити переважно перед освіченим, розумово розвиненим класом суспільства, і намагаючись укласти в проповіді якнайбільшу повноту християнського відання, проповідник природно мав розмірковувати переважно про істини віри і в тоні філософсько-догматичному. Так, показуючи недостатність одного природного розуму для пізнання вищих релігійних істин, проповідник каже: «Воістину досить сумних дослідів для посвідчення, що саме порятунок людства природними засобами та зусиллями розуму, є не більше як мріяння та болюче марення духовно-недугуючого людства. Кращий і справді рятівний подвиг людського розуму до досконалості і блаженства людства може полягати тільки в тому, щоб неупереджено звідати і виміряти свої сили, засоби, недоліки для цієї великої мети; зрозуміти можливість, визнати потребу одкровення згори». В іншій проповіді він показує безсилля однієї так званої світської освіти доставити людині допомогу та втіху у важких обставинах життя. «Стверджую, що як у хворобах, так взагалі в нещастях ніякі засоби та посібники є недостатніми без релігії. Одна релігія, і притому відверта, примиряє розум із видовищем лих, яке обурює його. Коли лихо і зло у вас перед очима, хоч і не на нас нападають, один цей вид вражає почуття і серце. Якщо важко бути глядачем лих, то, звичайно, ще важче випробовувати їх на самому собі. Але як іноді не можна обминути їх, то треба якось уміти обходитися з ними... Знайдіть же засоби втіхи. Тут то хотів би я випробувати цю горду філософію, яка думає не іншим, ніж тільки мудруванням власним зробити людину благополучною, незалежною від зовнішніх пригод. напр. до лікарні випробувати силу її мудрування. Що скаже вона стражденному? «Будь великодушний; ти страждаєш за дією причин природних, за законами природи, від яких не можеш звільнитися, будучи ланкою в ланцюгу істот і змін» ... Чи буде від того хворому легше або приємніше, коли він дізнається, що страждає через причини і закони? Чи не відчує він, навпаки, себе раніше обтяженим узами причин і законів? Що ще може сказати стражденному філософія? «Терпи, якщо не лікування, то смерть припинить твої страждання». Але якщо на цьому вона зупиниться, - а вона змушена зупинитися на цьому, тому що не бачить далі: швидше закличе відчай, ніж відраду. Усунемо суєтну мудрість людську, яка багато обіцяє, але мало може. Прийди, мудрість Божа, допоможи, божественна релігія». 39 Чимало й інших слів проповідник присвячує з'ясування тієї думки, що без благочестя, без релігійного виховання одне збагачення розуму світськими вченнями не дає міцних і добрих діячів на користь приватну і громадську... «Наш розум вимагає пізнання істини … Що ж, чи задовольняє природа вимогам нашої? Запитаємо ґрунтовних шукачів знання, запитаємо любомудруючих. Один із гідних довіри між ними зізнався, що посиленням любомудрування він досяг лише одного пізнання, – що «нічого не знає». Якщо ж так, то розсудливість вимагає, щоб ми, якомога діяльніше, якомога вірніше наслідували Христове проголошення: якщо хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є. Отже, душі спраглих, прийдіть до Христа. Він один може вгамувати вашу спрагу істини, бо «Сам є істина». 40 Для запобігання двом слухачам від неправих думок про предмети віри, він розкриває справжнє вчення, що підриває ці думки. Так, через поширення римсько-католицьких впливів проповідник спростовує західний догмат про видиме верховенство в церкві, викриває оману латинян і щодо причастя мирян, зокрема немовлят. Він каже: «Господь не сказав про таємничий хліб: їдьте всі, бо дехто не може їсти, напр. немовлята, але про таємничу чашу сказав: піти від неї всі. Таїн немовлят та малолітніх до певного віку». 41 Багато можна було б навести й інших прикладів на підтвердження тієї думки, що догматичне зміст проповідей Філарета, якнайбільше відповідало вимогам тогочасного часу. Теж треба сказати і про проповіді переважно повчального характеру. Улюбленими предметами проповідника є думки про справедливість, про милосердя, про людинолюбство, особливо про любов до бідних, хворих, скривджених. Ці предмети також викликалися неправильними відносинами між різними класами тодішнього суспільства. Якщо проповідник не вдається зокрема при розвитку цих думок, а розкриває лише загальні підстави відомих чеснот, – це можна пояснити тим, що він насамперед намагається вкорінити у своїх слухачах справжнє поняття про дух християнської моральності у тому справедливому припущенні, що приватні явища життя тоді визначаться вже самі собою, без його керівництва. Втім, не можна сказати, щоб преосвященний Філарет не стосувався і окремих випадків у житті повчаних, і проповіді його як з одного боку свідчать про спостережливість самого проповідника, так з іншого – знайомлять з різними сторонами життя його сучасників, з їхніми звичаями, вимогами, словом – не тільки, як він висловлюється, «не», «не». Так він говорить проповідь проти нестримності на сирному тижні, проти розкоші і оздоблення в одязі, вказує, що багато неблагочасно є до богослужіння тому тільки, що відібраний у богослужіння час «присвячували тілу, з якого в цей час творили кумир», що для багатьох храм не місце молитви, а місце « «гріховний шум марнослів'я нерідко бореться із церковними звуками церковного читання та співу»; озброюється проти звичаю влаштують біля церков у дні храмових свят балагани, – «вони недобрі скинії, що готуються для служіння ласощі або пияцтва, для суєтних видовищ, для ігор, властивих дітям, але які діти засновують і якими не діти займаються. Якщо в день святковий церква сповнена, будинки порожні, вулиця і торжище мовчать: ось прекрасний вигляд християнського граду». Він доводить святість і необхідність відвідування храмів, недоречність мирських занять у дні, присвячені виключно служінню Богу; викриває турботи чоловіків, які більшу частину часу проводять у тому, щоб придбати собі тим чи іншим шляхом тисячі, та турботи дружин, які витрачають великі гроші на придбання потрібних прикрас до вечора; вказує на те, що багато хто присвячує час «мирським видовищам, де іграшка – річ або іграшка – людина грають увагою їхнього розуму та рухами серця, де різновидно уособлені пристрасті та пороки оспорюють у них похвали, беруть у них гроші, – можливо – ті гроші, в яких відмовлено бідному». ін. Проповідник показує навіть, що «розважливі їх, тобто. людей, що віддаються такому часу, – внутрішньо то визнають суєтність цих занять і тому тільки й роблять метушні і вбивають нею час і гроші, що, відмовившись, мають причину побоюватися, що здадуться дивним, відсталими, і – бояться бути відлученими від суспільства, в якому суєта зробилася законом». 43 Або напр. з приводу розмов про те, чому зупинено було друкування Катихізиса, складеного владикою, в день святителя Алексія сказано було їм у Чудовому монастирі слово на текст: Не багато вчителів будьте, бо багато грішимо все». (1824 р.). 44 Якщо ж проповідник уникає грізних докорів та різких викривлень, то робить це не без розрахунку, а виходячи з того справедливого становища, що шляхом м'якого позитивного роз'яснення істини швидше можна залучити до неї слухачів, аніж великою кількістю докорів та викривлень. Не лише у змісті, а й у самому способі розвитку думок не можна не бачити бажання проповідника пристосуватися до сучасних вимог. Час особливого розвитку розумової діяльності, коли перестали дотримуватися авторитетів, коли предмети віри піддавалися критиці, ставилися питання: чому так, навіщо, чи це вірно і ін., такий час і від глашата божественних істин з висоти святительської кафедри вимагало «роздумів, досліджень, роздумів», як називає Філа. Звідси розсудливість – їхня відмінна риса. Проповідник запрошує своїх слухачів «вникнути» в його слова, «наслідувати його оком розуму». Цим вимогам відповідає повнота і незвичайна сила доказів на користь тієї істини, яку розкриває проповідник. Не погодитися з правильністю його висновків – значить виявити найбрутальнішу, неосвічену завзятість. Він попереджає будь-які заперечення з боку слухача і ставить його в позитивну неможливість щось заперечити, або чимось виправдати ухилення від проповідницьких настанов. 45 Бажаючи подати ґрунтовне знання про відомий предмет, проповідник насамперед намагається встановити точне поняття про нього і потім розкладає його на складові. напр. у нього чудове визначення поняття одяг та багато інших. ін. Іноді з цією цілою у своїх визначеннях він звертається навіть до слововиробництва. Напр. він каже: «Послух, на ім'я своє, є наслідування того, що чуємо, як повчання, або як наказ». Або в іншому місці: «Благословення, на своє ім'я, походить від благого слова» і т.д. Втім, такий розумовий, так би мовити, науковий, абстрактний характер проповідей Філарета не виключає сердечності, душі, теплоти почуття, якими вони скрізь пройняті і зігріті. Правду кажуть, іноді філософія межує з поезією. До проповідей Філарета в цьому відношенні цілком застосовно те, що він висловлює в одній з них, саме, що «переконання розуму само собою перероджується в ньому в живе почуття серця, і тією мірою, як світло від сонця правди множиться в умі, зігрівається і запалюється серце». Наприклад, як живо говорить у проповіднику благочестиве почуття, наведемо одне місце зі слова Благовіщення. «Дивні твої таємниці, Богородице! вигукує проповідник. Хто чує твоє тихе дієслово в твоїй зачиненій молитовній храмині? Хто бачить, які величезні справи веде за собою твоє мале слово? Світ відчуває цю хвилину, коли робиться перелом цілої долі його, коли змінюються відносини між небом і землею? Чи знає Рим, що мріє про всесвітнє панування, що в одній з далеких областей його, якась Дочка царів, що називає себе рабою Господньою, прорекла вирок, який готує світові нового, кращого, найвищого Владику, а Риму руйнування гордого і норовливого панування? Чи гадають славні віщуни язичницьких народів, що з вуст безвісної Діви вилетіло пророцтво, яке змусить їх замовкнути, скине кумири та кумирниці, припинить криваві жертви, знищить кровожерливих жерців? Чи домислюються мудреці світу, що на голос євреянки сходить з неба невідома доти Премудрість, Яка взути мудрість премудрих і розум розумних відкине (1Кор.1: 19), але немовлятам відкриє таємниці, для мудреців незбагненні (2)? Що я говорю? Єрусалим і Ізраїлеві племена, що від далеких предків знають і зберігають обітницю Божу про великого Збавителя і Умиротворювача, і безперервно день і ніч службовець сподіваються доїти (Дії 26:7) до виконання, - чи дослужилися вони до пізнання, що, пройшовши широку Раптом вони наблизилися до межі виконання, і що межа ця поставлена в Назареті? Книжники, які стільки разів читали в книзі Ісаї (Іс.7:11): се діва в утробі зачне, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, і чи не стільки ж разів не розуміли про це, чи думають вони, що провидена пророком Діва, і вже пророче пророка Діва? Чи знає хоч праведний Йосиф, уже не зовсім чужий таємницям Приснодіви, як той, що заручив її собі для того, щоб їй перебути дівою, чи знає, що слідом за цим, вона заручається Духу Святому, щоб стати матір'ю Господа? У цілому світі нікому, крім єдиної, невідомо благовіщення Архангела, коли воно відбувається: а воно має оголосити весь світ, коли відбудеться. І почувши рано прості, мабуть, слова благовіщення Маріїна: оце раба Господнього, буди, мені на власне слово, хто б вичерпав увесь їхній розум, відчув би всю їхню силу? А їхній розум зливається з безоднею розуму Божого і обіймає час і вічність, їхня сила сполучається з силою Вишнього, і перетворить землю, і наповнить небо»... (Т.1, стор.154). За своєю зовнішньою формою проповіді Філарета схожі здебільшого на вчені міркування, відрізняються особливим роздільністю частин, суворою логічною послідовністю у розвитку думок і чудовою стрункістю. Мова його дихає якоюсь величністю, важливістю, сановітістю і звучить надзвичайно сильно. З приводу книжки Шишкова «Про старий і новий склад» знаменитий граф Сперанський говорив, «а я не знаю ні того, ні іншого: я знаю лише склад Карамзіна та Філарета». Скільки б протягом часу російська мова не змінювалася (до розвитку свого, або спотворення), мова Філарета затверділа у своїх гранітних обрисах і залишиться назавжди мовою православної церкви, зрозумілою російському люду і всієї слов'янської братії в цілому світі. 47 Проповідник з такою точністю висловлює піднесені думки і ледве вловимі їх відтінки, що буває змушений іноді вживати навіть такі слова рідної мови, які мало вживаються, або зовсім не вживаються у звичайних розмовах, 48 але слів іноземних він ретельно уникає. Багатство слов'янської мови представляє для нього багату скарбницю, з якої проповідник з неповторною легкістю і свободою витягує перли для своєї мови, всюди пройнятої біблійним духом. Він дорожить словом проповідницьким, намагається сказати, якнайбільше в малому обсязі, висловити багато думок у небагатьох словах. Тому стислість мови проповідей Філарета служить видатною особливістю їх. Якби ми стали своїми словами викладати зміст якоїсь із його проповідей, намагаючись зберегти всю повноту думок, що в ній полягають, ми неодмінно вжили б на це більше слів і часу, ніж проповідник. Проповіді Філарета, як алмазами, блищать великою кількістю художніх фігуральних оборотів, різних діалектичних зближень 49 і безліччю таких влучних і історичних висловів, які самі можуть бути предметом пояснення і настанови, як прислів'я, напр. «смиренна молитва і смирення, що молиться, становлять злидні духу», «можна і жити у світі, але не бути від світу» і т.п. Нерідко проповідник вдається і до порівнянь для пояснення думки, і порівняння його завжди надзвичайно вдалі. – «Кохання до Бога, каже він, усе звертає в засіб до нашого спасіння та блаженства; без неї всі кошти не досягають цієї мети. Не світитиме світильник без оливи, і молитва не осяє духу без любові. Не зійде без вогню куріння кадила: і без любові молитва не зійде до Бога». 50 Завдяки всім своїм високим достоїнствам, проповіді Філарета справляли і справляють сильне враження на освічених слухачів та. особливо читачів. «Святитель московський невсипуще повчає паству свою, а через неї і всю святу Русь, – говорить один із старанних його слухачів. 51 Словам його жадібно слухають і пастирі, і пасовища, дивуючись великою кількістю, різноманітністю, зрілістю, повнотою і силою повчань його». Проповідника називали «Золотоустом московським» і так захоплювалися його проповідями, що дехто постійно прочитував по одній або дві проповіді на день. Знаменитий наш витя Інокентій, архієпископ херсонський, під час передсмертної хвороби своєї почерпав мужність духу своєму переважно у читанні проповідей московського святителя 52 . Порівняння Філарета із Золотоустим висловлює лише думка про незвичайну насолоду слів московського святителя, про його незвичайне красномовство взагалі, але насправді – за складом свого розуму та напряму, за піднесеними предметами та за піднесеним викладом їх він має більше подібності до іншого витію золотого християнського віку. Внаслідок такого своєрідного характеру проповідей митрополита Філарета, – надто обережного і, так би мовити, прихованого зображення докорінних явищ сучасного життя, вони не можуть бути названі популярними, загальнодоступними. Прагнення популярності, як і виборі «дрібних» тем, і у способі висловлювання, як і світськість архіпастир вважав невідповідними висоті і гідності церковного слова. «Багато хто знаходив, пише автор деяких спогадів про митр. Філарет, М. Євреїнов, що проповіді нашого владики темні і не досить зрозумілі. Це дійшло і до його слуху, і тому одного разу він сказав мені: «Кажуть, ніби я пишу так темно, що мене не розуміють, а мені здається, що я дуже просто пишу; що ви скажете про це? – Я відповів йому, що в його проповідях, крім світла, нічого не бачу і що я завжди з особливим задоволенням його слухаю» 53 . На нашу думку, така відповідь висловлюється суб'єктивністю і може бути прийнята лише з деяким обмеженням. У проповіді Філарета слід вчитуватися і враховуватись уважно, зосереджено, потрібно вивчати їх; – тільки за цієї умови можуть бути зрозумілі та оцінені їх переваги. «Не скоро, каже професор Шевирєв, можна проникнути в глибину їхнього змісту... Але повчально і приємно занурювати думку свою, що відволікається різними предметами, у думку людини, яка вся живе в чистій сфері духовній, вся зосереджується в дослідженні глибоких таємниць її... Не всі здатні до цього... Треба зважитися на те, щоб довірити себе крилам орла, і літати з ним по небу, чи дзвін водолаза, – і спускатися з ним у глибини моря. Після таких розумових мандрівок, око розуму посилюється оком духу, і найземніші предмети, скидаючи свою оболонку, є нам ясніше і прозоріше. Багато високих вражень зазнала душа, коли, довірившись добровільно водінню жителя областей духовних, мандрувала вона з ним разом із заповідними їхніми глибинами. Багато скарбів думки, почуття і слова винесла вона з цієї подорожі. Знаємо, - сумнівається, хто не відчув того, але неможливо вкласти в його розумну свідомість те, що не пройшло через його свідомість життєве »54. Сутність враження, виробленого могутнім словом Філарета, чудово охарактеризована у чудових віршах нашого безсмертного Пушкіна. Великий поет говорить про нього: У години забав чи пустої нудьги, Безумства, лінощів і пристрастей. Але і тоді струни лукавої Мимоволі дзвін я переривав, Коли твій голос величний Я лив потоки сліз несподіваних, І силою лагідною та любовною Відкинула морок земних суєт, - У священному жаху поет 55 Тут ми перш за все не повинні забувати, що це говорить людина, яка і за своїм вихованням, і за своїм духовним складом, і за своїм геніальним обдаруванням, і за своїми життєвими відносинами, заняттями і покликанням йшла з блискучою славою по іншій цілком дорозі, оберталася зазвичай у такій сфері, куди важче за все, куди важче людина, куди важче що, мабуть, найменше був здатний так смиренно схилятися перед будь-якими впливами. Тим часом ми бачимо, що великий голос проповідника не раз і не за однакових обставин вражає цю людину. І щоразу мови проповідника справляють на поета надзвичайно сильне, неперевершене враження. Він перериває свої поетичні виливи, які здаються для нього тепер порожніми «звуками безумства, лінощів і пристрастей», він несподівано для себе самого вибухає нестримними риданнями, знаходить єдину втіху лише в запашних промовах проповідника, бачить у них цілющий бальзам для своєї наболілої совести, викриття, яке може спричинити розпач, а сила лагідна і любовна сходить до нього на допомогу з висоти духовної і впокорює буйні мрії, його душа горить небесним вогнем, все земне видається йому похмурим і суєтним, він все таке відкидає, від усього відмовляється, щоб повністю відповісти звукам; весь звертається в слух і в німому, священному жаху, що не знесилює, але окрилює дух, слухає цим, справді, неземних звуків. Так благотворно розм'якшуються сприйнятливі натури під дією могутнього, неповторного слова великого проповідника. «Подібне читання, каже один шанувальник його, служить як би запобіжним лікарським засобом на весь день від поганих звичок і схильностей, посібником до боротьби насущної з пороком і пристрастю; западає іноді блага думка у серці – і хочеться чистоти, лагідності, незлобства; почується любовний заклик до покаяння - і заговорить совість у смиренності, і блисне перед очима духа світло істини, і здійсниться душа прагнення молитви, ... і часто згадується, що людина є храм Божий - і переймешся трепетом, як би не осквернити в собі храму Божого. Таким чином звикнеш мало помалу до обережності і самоспостереження, і іноді вдається іншому утриматися від нерозумного чи образливого слова, від нечестивого погляду, вдається іншому часом приборкати рух досади, придушити недобре почуття, відігнати поганий помисл ». 56 Що ж до проповідей, так званого, публіцистичного характеру, – проповідей, звернених до громадянського сенсу, то вони «в наші дні не тільки не втратили свого значення, але набули більше, ніж мали в ті віддалені часи, коли сам владика вимовляв їх з церковного амвона. Тепер стануть вони зрозумілі не лише умоглядно, а й досвідчено; тепер вони можуть стати дієвою в нашому житті силою. Багато чого в цих повчаннях здасться нам сказаним щодо порушення поточних подій та питань. Владика говорив, ніби у передбаченні цих питань, які нас хвилюють; він говорив, ніби на повчання саме нашому часу. Читаючи його, ми ніби уважаємо його голосу, ніби він сам сходить знову на свою святительську кафедру для розуміння м'яких, для зміцнення тих, що вагаються 57 . Душеп. Чт.» 1868 р. Січень, стор.27. Слова проф. Моск. духовний. акад. О.Ф. Лаврова-Платонова, згодом Олексія, архієп. литовського. У Москві Товариством любителів духовної освіти у 1883 р. було видано «Збірник з нагоди святкування столітнього ювілею від народження (1782–1882) Філарета, митр. московського », в 2-х великих томах. У другому з них (стор. 1–825) надруковано опис ювілейної урочистості та оригінальні статті, викликані цим випадком. У Петербурзі від Товариства поширення релігійно-морального просвітництва на кшталт прав. церкви запропоновано було у залі міської Думи 17 грудня 1882 р. читання про митр. Філарете свящ. А.А. Дерновим, а в самий день ювілею, 26 грудня, і наступної неділі, 9 січня 1883 р., там же два читання Я.І. Зарницьким за програмою цієї статті. 9-го січня в Ісаакіївській кафедрі. соборі у присутності Св. Синоду за літургією колишній голова Товариства, прот. Н.І. Рязанов, сказав слово про заслуги для російської церкви пам'ятного святителя. «Мандрівник». 1882 р. Грудень, стор 652. У цьому плані слід відзначити такі спеціальні праці: 1) Книга Ф.С. Левашова під назвою: «Напрям і характер проповіді Філарета, митрополита московського». Спб. 1876 ​​(з журналу «Мандрівник» за 1875) 2) Статті, вміщені в журналі «Посібник для сільських пастирів» за 1877, під назвою: «Наскільки в проповідях преосв. Філарета московського виявилося ставлення проповідника до сьогодення». 3) Брошура М.А. Ченіка: «Мітр. Московський Філарет, як гомілет». Твер. 1892 (вид. «Тверск. Єпарх. Вед»). 4) Проф. московської духовної академії І.М. Корсунський, окрім різних статей про Філарета, надрукував у журналі «Віра і Розум» (1884–1893 р.) низку статей, які оглядають проповідницьку діяльність Філарета за її періоди. З цих статей вийшов 1894 р. окремим виданням великий том (1053 стор.) під назвою: «Святитель Філарет, митр. московський. Його життя та діяльність на московській кафедрі з його проповідей, у зв'язку з подіями та обставинами того часу (1821–1867 рр.)». Це, без сумніву, найбільш капітальна і видатна спеціальна праця з дослідження проповідницької діяльності такого великого проповідника, якою був Філарет, митр. московський. Про це можна судити з деяких рис у листах до нього сина. Див «Листи» №№ 127, 85. 200 і 202. Прот. А.В. Горського зі слова під час відспівування. Прот. А. Смирнова. «Дитинство, юність»... стор. 24. Зі слова по осв. храму моск. дух. семінарії. Надгробне слово прот. А.В. Гірського. Якось: у комісії духовних училищ, у комітеті про вирішенні того, яким чином повинні проводитися у фінляндських судових місцях справи про людей духовного звання греко-російського сповідання, у раді Імператорського людинолюбного товариства, у будівельному комітеті при Петербурзькій духовній академії та в головному правлінні училищ. Ми дозволимо собі навести лише кілька коротких витягів з великого послужного списку його, куди, як відомо, заносяться більші службові праці і де не можна шукати вказівок на приватну діяльність, що виходить із кола прямих службових обов'язків. Ці позначки принаймні можуть свідчити про різноманітність праць первосвятителя московського. Тут ми читаємо: «1823 р. 2 червня, Високим рескриптом, за діяльне служіння церкви та духовній просвіті, як у проходженні пастирського терену в різних єпархіях, так само за званням члена Св. Синоду і Комісії духовних училищ, за повчальну працю у повчанні паї євангельської істини Катехизи, схваленого Св. Синодом, прирахований до ордена св. Олександра Невського. 7 січня 1828 року за видрукуванням у Синодальній друкарні, з високого дозволу, складеної ним «Короткої священної історії», а також «Короткого і довгого катехізису» з додатком вказівок для солдатів і поданих його величності була оголошена найвища подяка. 6 листопада 1854 р. за труди по зверненню Рогозьких розкольників до Св. Церкви і справжнє пастирське опікунство в цій справі була оголошена подяка і вдячність Святійшого Синоду. 31 травня 1857 року за особливі постійні піклування про благоустрій Москви. дух. Академії оголошено подяку Священному Синоду. 30 грудня 1860 р. Височайшим рескриптом йому оголошена найвища подяка за старання щодо збору священного начиння та облачення на користь сільських церков Могильовської єпархії. 21 травня 1861 р. був наймилостивішим нагороджений золотою медаллю, встановленою за працю в селянській справі. 23 квітня 1864 року була оголошена подяка Святійшого Синоду за зусилля щодо зміни зображень і написів на священних антимінсах. Жовтня 23, оголошено вдячність Святішого Синоду за дбайливість та старання до збільшення свічкового доходу. Душеп. Чт.» 1867 р. т.2, стор.303-304. Листи до нього з нагоди ювілею від примасу єпископальної церкви в Шотландії Роберта, єпископа муррейського та оксфордського єпископа Самуїла поміщені в «Душеп. Чт.» 1868 р. травень. Стор. 23–24. Душеп. Чт.» 1867 р. т.3, стор.197. Слова Аксакова. Див Записки І.В. Сушкова, стор. 152. Душеп. Чт.» 1868, січень, с. 41–42. Душеп. Чт.» 1868, січень, стр.42. Передають, що Інокентій, архієпископ херсонський, дивувався, чому московський митрополит Філарет, такий великий проповідник, каже по зошиту, це здивування, наче від себе, висловив перед владикою архімандрит Антоній, лаврський намісник. Чому, питав він, чи не розмовляєте ви з народом у храмі без приготування, як робив це часто митрополит Платон? І у звичайній вашій розмові кожне ваше слово хоч у книгу пиши... «Сміливості не вистачає, – відповів владика. Втім, були випадки, коли я наважувався говорити без зошита і майже не готуючись. Так, при висвяченні Агапіта на єпископа томського в Успенському соборі, надумався говорити до нього вже під час читання апостола. І що сказав тоді, забув після закінчення промови. Через три дні, коли їхав кудись, згадав, що казав, і дорогою в кареті записав. (Ця мова сказана 12 серпня 1834). Іншим разом при урочистій закладці храму в ім'я Спасителя в Москві 10 вересня 1839 року. На цей випадок зовсім не думав говорити, з обережності, щоб не затримати Царя, та й чи треба говорити, – не встиг спитати міністра двору, кн. Волконського Вже на шляху до місця закладки спало на думку, що не добре залишити, прогалину; подумав трохи і напав на думки; говорив і розговорився так, що готовий був і після закінчення мови говорити годину або більше». - Розповідь Ф.А. Голубінського. Записки Сушкова: приклад. - Стор.48. Записки І.В. Сушкова, стор.70. Хвилини паст, дозвілля - єп. Гермогена. Т.2, стор.157. Хвилини паст, дозвілля - єп. Гермогена. Т.2, стор.169. Завдяки своїм проповідям Філарет дружньо зблизився і з князем О.М. Голіциним, тодішнім міністром духовних справ та улюбленцем Государя. 10 жовт. 1813 р. Філарет, між іншим, говорив проповідь при освяченні домової церкви у князя Голіцина у присутності Св. Синоду та блискучого зібрання дворянства. Ця проповідь мала такий успіх, що проповідника просили її повторити. Але він «не міг себе примусити до того, говорив натомість розмову. Вона щаслива тим, пише він, що в 30 день минулого місяця я змушений був служити в тому ж храмі і повторити її перед такою особою, яку ніколи не міг уявляти моїм слухачем. Напередодні цього дня я не повірив би жодному передбаченню про те, що сталося зі мною цього дня. Я чув такі слова лагідності, які мене розтоплювали як віск; такі слова благочестя, які спалахували мене». Хоча ім'я слухача, про якого тут згадується, і не сказано, проте можна здогадуватися, що це був імператор Олександр 1. «Читання у заг. кох. дух. просв.» 1883 р. Січень. Бібліографія, стор.40. Лист № 126. «Чт. у заг. кох. дух. просв.» 1883 року. Січень. стор. 40. Записки І.В. Сушкова, стор.98. Хвилини паст, дозвілля - єп. Гермогена. Т.2, стор.207. Передають, що коли митрополит готував до видання у трьох книгах свої «Слова і мови» (1845 р.), хтось просив його означити час виголошення кожного з його повчань для того, щоб можна було судити про поступовий розвиток його проповідницького дару. «Мене судить Бог», сказав святитель (Душеп. Чт.» 1869 квітень, стор.116). Скільки нам відомо, перший досвід такої систематизації друкувався у Курських Єпарх. Відомостях» за 1880 р. під назвою: «Систематичний виклад догматичного вчення, що міститься в проповідях блаженної пам'яті митрополита Філарета». У казанській дух. академії Високопреосвященнішим Паладієм, під час перебування Владики архієпископом казанським, була призначена премія в 300 р. за кандидатський чи магістерський твір на тему: «Догматичне богослов'я з творів Філарета, митр, московського» (Прав. Соцзабез. 1883 Янв., Стор. 92). І під такою назвою вийшла там книга р. А. Городкова в 1887 р. а в журналі «Мандрівник» свящ. Г. Вишеславцевим друкувалося «Моральне богослов'я з творів Філарета, митр, московського». Толмачов - "Дух християн." 1861-62 роки, стор.495 Слова та мови 1848 р. Ч.2, стор.134. Журн. Мініст. Народ. Освіт. 1868 січень. Див. З паперів митроп. Філарета, стор.27. Ф. Терновський «Новий час» 19898 9 січ. №2466. Сл. та нар. Ч.1, стор.218. також Зібр. мн. та отз. м. Філ. Т.2, стор. 22–24. Дослідження проф. І.М. Корсунського, що розглядав проповідницьку діяльність митр. Філарета у зв'язку з подіями та обставинами його часу представляє безліч доказів того, як проповідник намагався відповідати на запити сучасного йому суспільства, і що суспільство це не залишається без характеристики його проповідей. За вид. 1885 Т.5, стор.152. Слово по осв. храму Пр. Богородиці. Напрямок та хар. проп. Філ. м. моск. Ф. Левашева, стор 52. «Душений. Чт.» 1870 р. Травень, стор 18. Якого значення надавав митрополит Філарет логічній аргументації, можна побачити напр. з наступного. Листування з графинею Растопчиною, що перейшла в римську церкву і заперечувала владиці, була їм припинена, тому що графиня, якій писали абати, не маючи можливості довести безпідставності суджень свого супротивника, ухилялася від думки, що захищається, і зав'язувала нові суперечки. В останній відповіді графині він писав: «Логіка вчить, або якщо завгодно інакше, розум говорить, що коли доказ справедливий і висновок з доказу виведено правильно, то не можна сперечатися проти висновку; бо що виводиться з істини і виводиться вірно: то за потребою є істина, а не брехня. – Мені запропонували предмет та призначили рід доказу. Вживши цей рід докази, я вивів висновок. Не кажуть, що доказ є хибним: не кажуть, що висновок виведено невірно: отже, і висновок не оскаржується. Але, минаючи доказ, знову починають суперечку проти ув'язнення: у такий спосіб, кому є дозвілля, продовжувати можна будь-яку суперечку без кінця, шукаючи різні привиди протилежних доказів. До речі, вимагають численних доказів. Докази не гроші, яких чим більше хто має, тим більше той може купити. Якщо є один жорсткий доказ: то істина стоїть безпечно, хоча б хмари стріл, тобто. заперечень, у неї пустили. Господу належало довести проти саддукеїв важливу істину – воскресіння мертвих. Він ужив один доказ: Про воскресіння ж мертвих несте чи члі сказаного вам Богом, що каже: Я Бог Авраамів, і Бог Ісааків, і Бог Яків? Немає Бог Бог мертвих, але Бог живих (Мф.22: 31, 32). Невже сказати, що свідчення це не годиться, бо одне, а потрібні численні? І вороги Господа цього не сказали; але чув народ дивуся (33), і самі фарисеї зізнавалися, як посрами саддукеи (34). Отже, вимога багатьох доказів не послаблює одного цього; хоча, втім, і багатьом уявляти корисно, коли цього вимагають обставини» «Душеп. Чт.» 1870 р. Травень, стор.19–20. Життя графа Сперанського, тв. бар. М.А. Корфа, т.2, стор. 77-78, прямуючи. Записки Сушкова, - стор.99. Ось деякі приклади такого слововживання: «людина зупинила в собі прісноживотне звернення слави Божої, ... немає надмірного стану, як злидні Ісуса, ... таємною рукою новонаписуваний образ віку прийдешнього, ... здійснює кохане, ... витримується під нами, ... дати життєвість життя, ... і не імена благобуттю, ... діяльність тіла смердить, ... за допомогою далекоглядного скла» (вм. телескопів) та багато інших. ін. Зразки постатей: звернення – у слові при труні імператора Олександра 1, запитання – у тому слові й у промови на коронування імператора Миколи 1, уособлення – у слові освящ. храму в Троїцькій лаврі та ін., діалектичних оборотів: «Чого тепер очікуєте ви, слухачі, від служителів слова? Нема більше слова. Слово, созначальне Батьку і Духу, ... замовкло» і т.д. «Про цю любов, християне, нехай буде дозволено мало щось немотувати перед вами»... Спогада про преосв. Інокентія. свящ. І. Флоринського «Душеп. Чт.» 1872. Липень. стор.205. Душеп. Чт.» 1870 р. Липень, стор.77. Москвитянин. 1846 № 1, стор.181. Зібр. мн. п отз. Філ. мит. моск. Т.2. стор.254. Записки Сушкова, стор. «Руськ. Вести.» 1882. Грудень стор. 1001.