Филарета, митрополита московског, као проповедника

Делатност митрополита московског Филарета била је тако многострука, тако задивљујуће обимна и плодна, да под живописним утиском смрти вечнопоменутог светитеља, његови поштоваоци нису могли да пронађу речи да окажу немерљиву величину губитка који је у личности упокојеног претрпела Московска Црква, Сверуска Црква, Православна Црква. "Нема толико дубоког ума, рекли су тада, да би могао да исцрпи шездесет година задивљујуће благотворне и разноврсне делатности упокојеног светитеља. Нема толико обимног знања које би могло да обухвати цео садржај ове делатности, која је углавном скривена и која се свету открива тек када је потребно. И колико год се ко трудио да у потпуности осликава својства и лик покојника, неће бити приказана својства и лик. његово велико памћење: све ће бити бледо, оскудно, јадно, згодније је ћутати, побожно, молити се“ 1 Петнаест година после митрополитове смрти. Филарета, 26. децембра 1882. године, обележена је стогодишњица рођења великог светитеља. Ова годишњица је прослављена пригодно свечано, посебно у Москви и Санкт Петербургу 2 . Доста текстова, проповедних речи, говора и штива посвећених његовом сећању настало је овим догађајем, али је и тада напоменуто да „душевни и морални изглед покојног светитеља, у свој својој духовној ширини, целовитости и истини, у свим разноврсним животним манифестацијама његовог бића, неће ускоро постати доступан за историјски истинито и потпуно умножавање, јер о њему још није могуће потпуно судити о његовим делатностима, јер још није било могуће судити о њему и о његовој делатности. јасно замишљајући услове у којима је живео и служио Цркви Христовој, а ово време тешко да ће ускоро доћи... За сада је могуће замислити само појединачне, фрагментарне и непотпуне странице из књиге његовог живота.“ 3 Ово разматрање делимично објашњава чињеницу да је први покушај детаљне, научно састављене биографије Митрополита. Филарета се појавио релативно касно, тек 1893. године, када је протојереј. А. Смирнов је објавио књигу: „Детињство, младост, младост, године учења и учења у Богословији Тројице Лавре, митрополит. Филарет“ (1782–1808)“. Упоредо са објављивањем бројних и разноврсних књижевних дела самог Митрополита. Филарета, на који је скренута посебна пажња просвећених поштовалаца сећања на покојног светитеља, у протеклих тридесетак година, рекло би се, састављена је читава литература „о Филарету“ и „о Филарету“. Засебно и у периодичним публикацијама појављивали су се и појављују се изводи из његових дела, али о једном или другом питању црквеног и јавног живота, сећањима на њега, карактеристикама његовог деловања у одређеној области итд. Пошто најистакнутије место у његовој књижевној делатности треба дати црквеној проповеди, онда, наравно, није остављено без истраживања. 4 Кратак опис Филаретове проповеди, митрополите. Москва, у знак сећања на тридесетогодишњицу погибије нашег славног црквеног поглавара, тема је овог есеја, који, наравно, не може да тврди да је потпун, приличан научном истраживању. За већу целовитост есеја сматрамо да није сувишно прво навести неке податке из биографије светитеља, посебно оне везане за његову проповед. Филарет, у свету Василиј, рођен је у планини. Коломна 26. децембра 1782. Био је син катедралног ђакона, касније протојереја, Михаила Федоровича Дроздова. И поред релативно ниског положаја у црквеној јерархији, овај саборни ђакон је био високо образован, јер је био учитељ у тамошњој Богословији. Знао је не само латински, већ и француски, волео је да чита и набавља књиге које су му из неког разлога биле занимљиве, тако да је и са оскудним материјалним средствима којима је располагао могао да састави прилично позамашну кућну библиотеку. 5 Природно је мислити да је љубав овог оца према проучавању књига наследио његов син. Његова мајка је била једноставна, али љубазна, побожна и даровита жена бистрог ума. Као у неким примерима древних великих пастира цркве: Свети Василије Велики, Григорије Богослов, Јован Златоусти и Блажени. Августина – и ту се осетио благотворан утицај мајке на почетни развој духовних моћи малог сина. Од свог кућног васпитања научио је одличну гаранцију будуће светле активности: ово је чисто срце, прожето духом искрене побожности. Није узалуд добру породицу благочестивог служитеља олтара Господњег увек сматрао најбољом, незаменљивом припремном школом за оне који се посвећују свештенству. 6 Међутим, дечак В. Дроздов је највећи део првих година детињства провео у кући својих деде и баке (са мајчине стране). Његов деда је био свештеник Богојављенске цркве у Коломни. Пријемни унук је стално ишао са побожном бабом на богослужења и живо је приметио све појединости службе, што је на њега оставило снажан утисак. „Имајући увек пред очима својих остарелих деде и баке, посматрајући њихов сталожен изглед и скроман начин живота, сам дечак је лако подлегао њиховом имитирању, неприметно се бацио у исту форму, асимилирајући печат не детињасте чврстоће, спорости у покретима, озбиљности и разборитости. 7 Деветогодишњи Василиј Дроздов је распоређен у Коломнанску богословију, где је запажен као ученик „талента, марљивости и похвалног успеха“. После укидања Коломанске богословије, са 17 година, после испита ступио је у филозофски разред Богословије Тројице Лавре. Младић је током првог одрастања овде морао да издржи доста непријатности и невоља разних врста. Након тога, у једној од својих проповеди, он је окарактерисао школски живот свог времена на следећи начин: „од ненамештених станова, често смо користили читава поља за мерење неуређеног пута до куће учења; а дешавало се да се само у нашем учењу огањ распламсао (Пс. 39:4), када је просветном храму било потребно загревање ватре или осветљења. 8 Ипак, и поред ових спољашњих услова, неповољних за студије, он је, према сведочењу префекта, његовог најближег претпостављеног, показао „најпохвалнији успех” на часу филозофије Лаврске богословије. Током следећег двогодишњег богословског курса, Дроздов је похађао часове теологије, историје, грчког и хебрејског језика и медицине. У теологији је добио сертификат: „изузетно оштар, вредан и успешан“, на грчком: „одличан, одличан“; на хебрејском – стављен изнад свих другова. Посебна љубав Василија Михајловича према проповедању била је очигледна већ у време када је још био у школи. Са крајњом оскудицом материјалних средстава, са крајњом штедљивошћу у трошењу, што је приморало да се трпи ускраћивање најнужнијих ствари, на пример. у додацима ношње, у једном од својих писама оцу (бр. 30), он исказује своју, по свему судећи, дугогодишњу намеру и тражи дозволу да купи „Анастасијеве речи” и есеј о три темперамента које је одобрио Епископ, који, по његовом мишљењу и изразу, може дати добар морал. Василиј Михајлович Дроздов је завршио студиј са бриљантним успехом 1803. године. О њему и другом његовом саборцу ректор је дао следећу рецензију: „и по марљивости и по оштрини ума, и у другим наукама и углавном у поезији, они су, без сумње, најбољи. Посебно су скромни. Исте године је студент богословије Василиј Дроздов, познат у то време као епископ московски Платон, постављен за учитеља грчког и јеврејског језика у школи која га је школовала. У досадашњем раду младог учитеља за ову годину стоји: „Он може савршено да преводи, пише и говори грчки. Затим је овде 1806. године постављен за учитеља поезије и више речитости. Тако су прва просветна места која су му одредили претпостављени допринела да се у њему припреми богослов и црквени поглавар. Подучавање два света језика Библије упознало га је са основним изворима хришћанске доктрине и списима мудрих грчких отаца. Стварања св. Григорије Богослов својом промишљеношћу је посебно био сродан његовом духу и проучавао их је са таквом љубављу да су неке од Григоријевих песама, на грчком, сачуване у његовом свежем сећању до каснијих година његовог живота. 9 Године 1808. учитељ реторике В.М. Дроздов је, „након задовољног размишљања“, како је сам то рекао у једном писму свом родитељу, коначно одлучио да испуни своју дугогодишњу намеру и учини велики корак ка промени свог „стања“. „Учивши и потом поучавајући под архипастирским покровитељством Вашег Високопреосвештенства“, пише он Митрополиту, „Научио сам, бар, да налазим задовољство у учењу и корист у самоћи. То ме је усмерило ка чину монаха. Темељно сам се тестирао у овој диспозицији током скоро пет година колико сам провео као учитељ. И сада, Ваше Преосвештенство, премилостиви архипастире и оче, најскромније молим Ваш архипастирски благослов да ми испуни жељу, удостојивши ме монашког звања“. И жеља му се испуни: у најбурније време његовог живота (26 година) обуче се у монашку одежду. Тако је учитељ Василиј Дроздов постао монах Филарет, који је убрзо рукоположен у јерођакона. Али недуго затим, Божији Промисао је пресудио о. Филарету да служи место његовог васпитања. Из реда монаха зову га у средину више службе у северној престоници. Овде му се отвара шире и истакнутије поље деловања, што, наравно, захтева нове напоре. Али његови успеси брзо расту, и он се уздиже из славе у славу. Најпре му је поверено тешко и ужурбано, по сопственим речима, место инспектора Петроградске Богословије, са занимањем одељења философских наука, затим је рукоположен за јеромонаха, постављен сукцесивно за ректора школе Александра Невског, од дипл. архимандрит, постављен за ректора и професора академије, ректор Новгород-Јурјевског, а потом и московског Новоспасског манастира, докторира православну теологију, учествује као члан у разним друштвима и установама, 10 проверава разне верско-образовне установе и, коначно, 1817. године, бива у високом чину епископа. Непуне две године служио је као викар митрополије Санкт Петербурга са чином Епископа Ревелског. Тада је кратко време Филарет управљао епархијама прво Тверском, а затим Јарославском са чином архиепископа и са титулом члана Светог Синода: 1821. године преузео је примат московског престола, а 5 година касније уздигнут је у чин митрополита московског. На овој, да тако кажем, екстремној висини јерархије, још јасније су се откриле духовне врлине славног јерарха. И поред изузетне сложености и свестраности својих дела, архипастир није престајао са великом ревношћу да служи на делу ширења и утврђивања здравог учења вере Христове како административним и књижевним средствима, тако и кроз опсежну приватну преписку и усмене разговоре са онима који су од њега само желели да добију поуку, а посебно и понајбоље преко цркве. Године 1867, 5. августа, прославио је педесетогодишњицу епископске службе. Највиши рескрипт за ову прилику указује и вреднује ову многострану делатност преподобног светитеља. Наиме, за непрекидну бригу о духовном просперитету пастве, за развој и увећање добротворних и просветних установа, за садњу и утврђивање заједничке вере, за унапређење духовних и просветних установа епархије, за њихову дарежљиву подршку, бројне пастирске списе, дубоко искуство у питањима више црквене управе, пастирску бригу о највишим интересима православља и православне вере, пажњу Православне Цркве. простирући се далеко изван граница отаџбине – дато му је право, по кијевском обичају, да у свештенству принесе крст, да носи крст на митри и две панагије на прсима. Истовремено, Свемилосрдном је додељена и једна од панагија, посебно за њега израђена и украшена драгим камењем на дијамантском ланцу. Штавише, додељени су му портрети три престолонаследника, за време чије владавине је вршио своју славну службу цркви и отаџбини 12. Педесетогодишњица московског светитеља била је можда најбоља и највиша награда коју је свет могао да донесе славном јунаку дана, који је своју службу цркви и држави обележио небројеним заслугама. На данашњи дан имао је утеху што је видео и чуо изразе поздрава од руског круноноше и личности царског дома, од Светог Сабора Руске Цркве, од источних патријараха и од православних цркава Истока, од мноштва руских светаца и пастира, московског стада, институција, одељења, чак и неосвећених људи. 13 Нажалост, поштованом јунаку дана није било суђено да дуго доживи свој дан. Три и по месеца после годишњице, 19. новембра 1867. године, после богослужења, упокојио се у 85. години живота. 12 удараца великог московског звона обавестило је Москву о несрећи која је задесила њу и сву православну Русију. 14 Ова тешка вест брзо се проширила свуда. А ово су мисли и осећања друштва на ову вест: „Упокојио се митрополит Филарет!.. Укинута је велика, морална, друштвена сила у којој је читав руски свет чуо и осетио сопствену моћ – сила која није створена споља, створена снагом личног духа, који расте на тлу црквеног народа... Светло које светли свеколиком аутомобилом, без икаквих пола века светли, светлила је, без Русије. напоље... Пола века је прекинуто називање целог руског народа у чудесном примеру духа који је до краја неуморно будан. Умукнула је уметнички важна реч, која се у Русији чула пола века и више од пола века, час задирући дубоко у тајне богопознања, час одевајући ум божанских истина у строгу и моћну лепоту. 15 Овај храбри слуга вечне Речи отишао је у гроб, али нам је оставио своју моћну реч у својим творевинама. Као писац стајао је и стајаће на недостижној висини. "Свуда једини, свуда непоновљив, упокојени светац у Богу створио је својим списима један посебан свет, недоступан обичном уму. Ово је идеал, а достојанство црквеног писца дуго ће се мерити мером његовог приближавања овом идеалу. Судбина његових књижевних дела је бесмртност као и сва његова мисаона творевина као дијамантска творевина Његова. искована од челика и злата Јасна је свеобухватност његовог књижевног генија по томе што је у готово свим врстама вербалних дела оставио споменике створене руком генија... Он је велики проповедник и беседник, песник, филозоф, историчар, догматичар, апологета, канониста.“ 16 Али најистакнутија страница у биографији упокојеног светитеља је, као што смо рекли, његова проповедничка служба. Филаретова „Речи и говори“ је најобимније дело од свих његових књижевних дела, дело целог његовог живота. Геније Мет. Филарета се нигде није испољавао са таквом целовитошћу, снагом и сјајем као у својим проповедима, које су му и међу хетеродоксним светом заслужиле славу великог учитеља. Због свог високог достојанства они ће „заувек остати недостижни идеал црквене проповеди, дубоки, искричави обиљем, снагом и висином мисли – идеал коме треба да тежи сваки проповедник Православне Цркве. По њима су васпитане многе генерације проповедника и увек ће их проучавати као пример правог хришћанског развоја у православној Русији”. Филаретова бесмртна проповедна дела садрже обилан извор поуке за све оне који траже верско и морално просветљење у духу Православне Цркве, а за оне који су позвани да на овај или онај начин учествују у ширењу овог просветљења, требало би да имају руководеће значење. Велики јерарх је посебну пажњу полагао на испуњавање своје проповедничке дужности, јер је разумео високо достојанство црквене речи. Стога је био строг судија других и захтеван критичар оних бројних проповедничких дела која су му долазила на разматрање. Упркос својим генијалним способностима, упркос свом широком и дубоком познавању речи Божије и људске природе са свим њеним обртима, са њеним слабостима, упркос свом снажном логичком уму, свом изузетном дару говора, Филарет је пажљиво припремао своје беседе и обично их је говорио из свеске 18. Штавише, није га било нимало срамота да понекад чак и своје проповеди повери ревизији других особа, својих ученика, и понизно је слушао њихова упутства, признајући да је „мудрост у многим саветима“. Толико је ценио црквено-јавну реч. Али „слава његовог проповедничког дара била је стални пратилац његове службе“, како се лепо каже, иначе, у поздравном обраћању Петроградске Духовне академије московском епископу на дан његове педесетогодишњице. А ова његова слава као проповедника, додајемо, претходила је слави његовог служења на свим другим пољима. Част да открије и препозна његов велики проповеднички дар припада чувеном московском митрополиту Платону, чувеном проповеднику времена Катарине 2. Поставивши Дроздова за учитеља поезије 1806. године, архипастир је истовремено истом одлуком одредио: „за свој посебан дар да буде проповедник у Тројичкој лаври, и да проповеда сваке друге недеље, а када буде, и на празнике, и да нам те проповеди износи. Постављање лаика, световног лица, а још веома младог, иако богослова, за званичног црквеног проповедника, па и у Тројичкој лаври, ово легло богословске науке – уз намесника манастира – Симеона (Крилова), касније архиепископа јарославског 19 – је, рекло би се, необичан пхеноменон. Овде се види како проницљивост архипастира, који је умео да бира таленте, тако и изузетан таленат постављеника, који је привукао пажњу. И заиста, В.М. Дроздов је у потпуности испунио очекивања свог архипастира, а старији Витиа, Платон, умео је да адекватно цени и охрабри младог Витију. Када је прочитао „беседу на дан тријумфа ослобођења манастира Светог Сергија од најезде непријатеља, изговорену 1806. године 12. јануара, на грчком и јеврејском од учитеља Василија Дроздова“, био је толико задовољан овом беседом да је наредио да је више него једном писао и да је прочитао другима, и да је прочитао другима. Августин: „И имам одличног проповедника, учитеља Дроздова. Испричаћу вам његову проповед, и бићете изненађени.“ Ово је била прва штампана реч В.М. Дроздова. Тако је и друга проповед Василија Михајловича, коју је он изговорио по посебном задатку епископа на Велики петак, награђена архипастирским одобрењем. Проповедник је тада од епископа добио на поклон две јабуке нар (Писмо бр. 78). Пошто је младом учитељу дао примерак своје „Кратке црквене историје“, Платон је направио следећи натпис на књизи: „Господине Дроздов, одличан проповедник“. Уопште, митрополит Платон је толико волео и ценио Дроздовове беседе да га је понекад упоређивао са Атанасијем Александријским; на једној од својих проповеди направио је натпис: „ту ес принцепс праецонум” - (ти си глава проповедника, кнез међу проповедницима), и говорио је, поредећи се с њим: „Ја пишем као човек, а он као анђео. Тако је о њему говорио Платон, наш чувени проповедник, који се и сам, још у 20. години свог рођења, винуо на црквеној амвони са таквом славом да су многи његови слушаоци тражили да га упознају и називали га ништа друго до други Златоуст или Московски апостол 20. Дакле, да би заменила звезду на заласку, на црквеном хоризонту се појавила нова звезда, изванредне величине и сјаја. „Чувам га на његовом месту“, рекао је проницљиви архипастир о Дроздову. У Санкт Петербургу Филарет, као проповедник, стиче општу славу. Његова моћна реч чује се у најважнијим, у најсвечанијим приликама. Позван је да проповеда слушаоцима највишег аристократског друштва; чак и на двору проповеда. И мора се рећи да је проповедничка делатност архипастира била препозната и цењена. Занимљиво је да је прва Свемилостива награда коју је добио 1811. године – напрсни крст са драгим камењем – додељена управо за изузетност у проповедању речи Божије. Затим се додељује Ордену Светог равноапостолног кнеза Владимира 2. степена, ордену Светог Александра Невског, одликован дијамантским знацима Ордена Светог Андреја Првозваног, иначе, за свој поучан и речит труд у проповедању речи Божије. И од духовних критичара, и од световних слушалаца и читалаца - од целог друштва, па и од странаца, чуле су се најласкавије критике Филаретових беседа. Тако је митрополит петербуршки Серафим, прочитавши Филаретову беседу на дан Благовести у рукопису, написао проповеднику: „Прочитао сам вашу беседу о Благовестима: она је, по мом мишљењу, најбоља од свих ваших беседа. Други рецензент, присутни члан Светог Синода, Методије Тверски, Филаретову беседу на дан Педесетнице назива „достојном достојанственог ментора“. Тадашњи главни тужилац Светог синода кнез А.Н. Голитсин је Филарета назвао „нашим славним проповедником“ и за реч на гробу кнеза Кутузова-Смоленског рекао да га је „публика примила са посебном похвалом“ 21, више пута је тражио од митрополита Амвросија да упути Филарета да сваког празника држи проповеди у Лаври и стално је посећивао Лавру на празнике заједно са другим високим званичницима. Да је друштво било опчињено Филаретовим проповедима, врло јасно сведочи сам избор дана за његово проповедање и чињеница да су се са говорником у својим кућним црквама надметали престонички племићи за службу и проповед 22, и коначно, да су се његове беседе брзо разишле међу слушаоцима и читаоцима. У одговору на очеву молбу да му пошаље примерак једне проповеди, Филарет пише: „Остало ми је мало примерака. До сада има оних који питају. Један световњак, поседујући и читајући, долазио је овде неколико пута да ме пронађе: својом љубављу према хришћанству убедио ме је да му постанем познаник 23 . њему недоступан, допуњујући свој говор гестовима, утисцима које су на њега чинили неки наши светитељи, овако се изразио о Филарету: „О, срећна Москва! Срећна Русија! О, Василије Велики, Григорије Богослов, Јован Златоусти! видела, видела...” тј. у њему, московском митрополиту, видео је ова три проповедника и учитеља 24. Нема потребе да се још наводе осврти на Филаретову проповедничку делатност из поздрава који су му упућени из целе Русије на дан педесетогодишњице архипастира. Довољно је истаћи да му је највише суверника изразило захвалност за његове беседе тог дана. „Твојим неуморним трудом и проповедањем речи Божије“, поздравили су јунака дана, светлост истинског хришћанског учења продрла је чак и на места у којима је био припремљен и похрањен резерват раздора, свађе и таме сујеверја за рат са Светом Црквом“ 25. Тако велика и тако распрострањена је била слава Филхере! И није ни чудо. Шездесет година, готово без прекида, слушала се његова надахнута реч, иако је у последњих пет година проповедникова старост имала приметан утицај у том погледу. Од 1862. године до смрти светитеља више није држао проповеди у правом смислу, већ само говоре у неким посебним приликама, на пример. поздравни говори. Природно је очекивати да уз пажњу свих на Филаретове проповеди оне нису могле дуго остати необјављене и да су се, заиста, појављивале у периодици, понекад у засебним брошурама, или у читавим збиркама по избору самог проповедника. За његовог живота објављено је 6 таквих збирки. Али и поред тога што је Филаретова делатност у погледу проповеди била готово у потпуности завршена последњом збирком, тада је још увек било тешко да се о њима створи дефинитиван, потпуно потпун и јасан библиографски суд. Време изговарања неких речи на овим састанцима није назначено, 26 у неким речима у каснијим издањима називи су промењени и уопште су унете многе исправке, а што је најважније, нису све беседе које је Епископ изговорио сам изабрао за објављивање. Познато је и да је и сам проповедник држао неке проповеди са руком исписаном белешком оним својим пријатељима који су од њега то тражили. Године 1885. изашло је ново комплетно издање Филаретових речи и говора, од којих је преко 500 смештено у пет обимних томова овог издања. Ради погодности коришћења овог вредног својства наше богословске литературе, 1886. године објављена је књига С.К.Б. објављено је као засебно издање: „Индекс речи и говора преосвећеног. Филарета митрополита московског”. Књига садржи три индекса: 1) ставке садржане у беседама; 2) текстови уписани изнад проповеди и 3) сви свештени одломци. Свето писмо цитирано у проповедима. Узгред да приметимо да је било експеримената у превођењу Филаретових беседа на стране језике. Тако су направљена два превода на француски: први пут 26 речи, други цела збирка у три тома. Али да ли је потребно додати да Филаретова дела, због узвишености мисли и оригиналности језика, представљају непремостиве тешкоће за преводиоца. Чак ни најуспешнији превод не може сачувати карактеристике структуре, све боје и карактеристичне нијансе Филаретовог говора. Не само по количини, већ и по свом неупоредивом достојанству, Филаретове беседе чине бесмртно наслеђе наше богословске књижевности. У њима савремени теолог-проповедник може да пронађе узоре достојне подражавања за све врсте црквене речитости. Међу њима има много примера који показују како се у беседама може понудити поучно објашњење било ког места из Светог Писма: постоје узорне беседе у којима се износи православно учење о догматским истинама – предметима вере (на пример, о нетрулежности светих моштију, о бесмртности душе); постоје проповеди посвећене развоју било ког предмета из области хришћанског моралног учења – како хришћанин треба да живи (нпр. о оданости Богу, о амбицији, против раскоши и украса у одећи итд.); Постоје проповеди са историјским садржајем (на пример, о св. Сергија, надгробни споменици); неке проповеди објашњавају дух и смисао богослужбених облика и црквених обреда (на Ускрс 1845. и крсно ход); у другима, проповедник уздиже слушаоце до вишег знања објашњавајући појаве које примећују природна чула (на пример, глас онога који плаче у пустињи). Не задржавајмо се на чињеници да се у Филаретовим проповедима може наћи упутство које истине треба да чине садржај учења за одређене дане, за одређене прилике које захтевају учење. То није могуће, и не покушавамо да у површном прегледу пренесемо сав свеобухватан и разноврстан садржај Филаретове беседе. "Не, мислим", каже аутор Белешки о његовом животу и времену, "нема теолошког питања, нема предања из давнина, нема истине Јеванђеља које се он не би дотакао применом на живот хришћанина. Нема поуке у делима и посланицама апостолским, у списима светих отаца, у житијима Божијим које је развио за оне светитеље који не би дали да их развију. читати такве књиге и, штавише, самим својим васпитањем и нехришћанским животом је врло мало спреман да их разуме. И заиста, његове проповеди и разговори попуњавају духовну празнину у образовању руског народа, а посебно такозваног образованог и просвећеног дела тога, чак и скривене приче о Апокалипси, које је он на такав начин изнео и применио. мало проучено Откровење Јована Богослова делимично проникнуло у тајни смисао тајанствених визија А колико су само неверје и незнање постављали његовој вери и знању! Питања о моштима и сликама, питања о чудима, питања о посту итд. и он ће имати непобитне одговоре на све” 27. Његови говори јасно показују неисцрпност његовог проповедничког генија. Колико је нпр. Одржао је говоре новопосвећеним епископима или поздравне говоре, а у наредним је у наредним дубоким мислима никада понављао уникатно. Ако су неке проповеди изречене више пута, онда је сваки пут са новим допунама и значајним изменама довољно рећи да Филаретове проповеди у целини дају богат материјал за обимни, целовити и потпуни систем хришћанског учења и моралног учења 28 . Да бисмо проценили особине које карактеришу проповеди московског првосвештеника и учиниле их примерима црквене речитости, дозволимо себи да направимо малу дигресију. Проповедник је, појављујући се на црквеној проповедаоници, посредник између две стране. Иза њега је светиња, где треба да буде усмерено цело биће слушалаца; пред њим су слушаоци које треба увући у ову светињу. Задатак посредника-проповедника је да верно пренесе учење које произилази из ове светиње, да пред слушаоце изнесе све што је потребно за постизање циља њихових тежњи и укаже на сигурна и поуздана средства за то. Отуда постоје два главна услова за ефикасно проповедање. Беседа испуњава своју сврху ако је, прво, у потпуности сагласна са речју Божијом и учењем Православне Цркве и, друго, ако задовољава потребе слушалаца, односно ако је савремена. У Филаретовој проповеди видимо оба квалитета. „Свака његова проповед“, каже један компетентни познавалац, стриктно је егзегетски развој библијског текста; дакле, истине изражене у њему нису само непроменљиво истините и, самим тим, убедљиве за сваког верника, већ служе и као тачан путоказ у објашњавању Светог Писма као истине саме божанске истине. – Проћи ће векови, доћи ће нове генерације, многе речите беседе ће изгубити свој сјај, али Филарете беседе никада неће изгубити своју вредност, као беседе светих отаца древне васељенске цркве“ 29. Одломци Светог Писма за њега не само да служе као повод за размишљање на основу којих он, већ и на основу којих је добро познат. гради читаву проповед, главни доказ за потврђивање својих мисли и средство за њихово објашњење. Ово је, на пример, његова проповед на текст: „не дирај се помазаника мога“ (Пс. 54,15), представљајући онолико делова колико има појмова у тексту. Установивши концепт неприкосновености, проповедник у тексту указује на „објашњење овог захтева и убеђење за послушност. Не дирајте у силе које су, каже Свемогући, јер су Моје; не дирајте, јер су од Мене помазане.“ 30 У наизглед једноставним текстовима он проналази аспекте које други нису могли да виде; објашњавајући тешко разумљиве текстове он открива такву суптилност, такву дубину и целовитост богословске мисли за коју није много људи у стању. Ово је нпр. проповед на Благовести, објашњавајући текст: Јер чврст темељ Божији стоји, имајући овај печат: Господ познаје биће Своје, и нека се удаљи од неправде сваки који именује име Господње (2. Тим. 2, 19), или разговор о молитви у духу и уму као одговор на речи светог апостола Павла: умом ћу се молити и духом молити се и духом молити се. Певаћу и умом (1. Кор. 14,15). Био је убеђен да „у сваком реду речи Божије постоји скривена светлост, у сваком звуку је мудрост“. 31 И нико осим њега није у стању да разуме са таквом потпуношћу, са таквим детаљима и разјасни „светлост“ и „мудрост“ садржане у списима светих књига. Да би то урадио, строго води рачуна о односу текста који се објашњава према другима са којима је у вези, према прилици, према личностима, према околностима, времену, нијансама израза, обртима говора итд. Са задивљујућом, непоновљивом лакоћом, он прави везе и поређења из различитих књига Светог Писма, како нове тако и старе. Јасно је да су му књиге Светог Писма биле познате у свој својој потпуности и ширини. Тако, доказујући идеју да је у старозаветном закону деловао дух љубави, проповедник каже: „О томе сведочим самим заповестима из Мојсијевог закона. Љуби Господа Бога свог, пише он. Посебно ме чуди ова заповест када је упоредим са заповешћу о родитељима: поштуј оца свога и мајку своју. Како? Да поштујемо Оца, а шта је љубав нама блискије; нама је љубав ближа, а шта нам је слична љубав? поштујемо. Зашто би, изгледа, типичније било тражити љубав према оцу и поштовање према Богу. Не, каже божански закон: поштуј оца; љуби Бога. Као да је речено: природно је да волиш оца и без заповести, а и да поштујеш Бога великог; заповест те учи нечему што би ти без ње тешко разумео; Дакле, не само да воли оца свога по природи, него и оца свога поштуј по вољи Оца Небеског; Не поштуј Бога само по надахнућу природе и савести; али се усуди да Му се приближиш, што се не би усудио учинити без благодатне заповести; воли Бога као отац; Назови Га Богом својим, Богом срца свога и удео свој довека (Пс. 73,26). О љубљена заповести љубави! Колико је вредно жаљења што тако дуго нису разумели твоју моћ, згњечили зубе о тврду кору писања, и нису знали да окусе слатко зрно које се у њему налази.” 32 Када надахнути проповедник, тако непоновљиво вешто продире испод „тврде коре писања“, извуче слатка зрна која се у њој налазе, чини се чак као да је и сам био учесник у делу богонадахнутог писца једне или друге свете књиге. Стога, његови коментари: „Говорим са апостолом“..., „Желим са апостолом“..., „Мени је стало до апостола“... итд. – добијају посебну моћ и ауторитет у његовим устима. Веран речи Божијој, проповедник се чврсто држи онога што је посвећено светим оцима и што се чува св. православна црква. О томе сведочи избор самих предмета за проповед, оних предмета који чине посебно учење наше Православне Цркве од других хришћанских конфесија, на пример. о значају светих и тајанствених установа, о традицији, о труљењу моштију, о помену мртвих. О томе сведочи сам начин на који се мисли развијају у неким проповедима, нпр. једна проповед на дан Васкрса посвећена је поучном објашњењу јутарње службе на овај дан; једна проповед на дан Успења Пресвете Богородице заснована је на објашњењу слике запамћеног догађаја на светим иконама итд. Истина, личност великог Филарета није била ослобођена замерки у том погледу. Било је нпр. случај да је један световни човек, који се „својом вољом учинио не само богословом, већ и судијом вере и цркве“, осумњичио проповедника да није православан јер је у једној од његових лепих беседа на дан Благовести, Јосифу, пре јављања анђела, приписано непознавање тајне Невесте. Али овај инцидент је само дао прилику проповеднику да јасније открије своје чврсто и дубоко познавање православног учења. Правдајући се, писао је, између осталог, митрополиту Серафиму: „Ако будем осуђен због тога што Јосифу у овом случају приписујем незнање, не на своју руку, него по објашњењу јеванђелских речи, онда би много више требало осудити Св. презир. Много више од моје беседе треба осудити Акатист Богородици, у коме се Јосифу не приписује само незнање, које се оштро изражава; „С буром изнутра, сумњивих мисли, збунио се целомудрени Јосиф, теби напрасно, неожењен, и размишљајући о украденом браку, пречиста“... Ако је свети Златоуст у праву, ако је акатист светиња, онда је проповед у сагласности са њима, одобрена од Преосвештенства Вашег Преосвештенства, одобрена у Вашем Преосвештенству. 33 Што се тиче савремености Филаретових проповеди, неки готово одбијају да у њима препознају ово својство – наводно зато што оне по свом садржају представљају, уз неколико изузетака, расправе о темама које немају практичну примену, о општим истинама хришћанске догме, да се њихово морално учење највећим делом састоји у позиву на пасивне врлине, депресију, мирољубивост и понизност Бога, 3. одвојени су од стварног живота, не истичу обичне партикуларне случајеве, не разоткривају приватна одступања од хришћанског идеала, да су представљени апстрактно, у тону неких узвишених контемплација, недоступних разумевању слушалаца. На први поглед, овакав суд о беседама митрополита Филарета може изгледати заиста правичан. Не може се порећи, наравно, да се у његовим делима огледају личне особине проповедника, који је дубоко разумео тајне богословља доступне разуму и вери, који је волео да се удубљује у те тајне, и који је развио узвишено апстрактан начин излагања. Али тешко је сложити се да је тако велики проповедник као што је био Филарет, који је и сам више пута осуђивао проповеди других пастира, неприлагођене животу слушалаца, који такве проповеди назива „испразним радом“, који, да би избегао такве проповеди, сугерише да пастир „уложи све могуће напоре да зна своју овцу“, да се сложио да није тешко да им се каже да им није тешко, да је у себи тешко и није применио у сопственим активностима оно што је снажно препоручивао другима. И заиста, ако им посветимо велику пажњу, можемо уочити црте савремености како у избору тема за проповед, тако и у карактеру потоњег – али црте су суптилне и стога измичу површном посматрачу. 36 Колико се о томе сада може судити, тадашње друштво, коме углавном припада најбољи период Филаретове проповедничке делатности, одликовало се крајњим незнањем по питању религије. Време просте вере је прошло. Почели су да се према њој односе критички, чак и са осудом. Делатност ума је стављена изнад свега. Отварало се широко поље за разне генерално антирелигијске и антиправославне идеје. Једни су се директно држали материјалистичких ставова, негирајући васкрсење мртвих, загробни живот, нетрулежност моштију, други су били равнодушни према било којој вери, или су ишли у религиозну егзалтацију, што видимо у масонерији, трећи су давали предност римокатоличкој догми, под утицајем језуита, итд. Ове околности су одредиле и садржај и природу Филаретове беседе. „Може ли он са равнодушношћу да каже да види многу децу вере како живе у таквом незнању у шта верују да им се може рећи тачно оно што је речено Самарјанцима: обожавате Га а да га не познајете (Јован 4:22). 37 „У наше време“, каже он на другом месту, 38 када људи траже мисли пре живота:7 ццл од раних година, 7 ццл. покушавају да подстакну и појачају умну активност, када у разноврсности мисли многих траже измишљено образовање, благодат, задовољство, корист, славу, када им се зато душе тако лако посеју помислима кукоља, посебно је потребно позивати људе на размишљање чврсте, чисте, узвишене, побожне." Одговарајући на савремене захтеве пре свега образованог, ментално развијеног слоја друштва, и трудећи се да у беседу укључи што већу целовитост хришћанског знања, проповедник је, природно, морао да говори пре свега о истинама вере и то у философско-догматском тону. Тако, показујући недостатност само природног разума за сазнање највиших религиозних истина, проповедник каже: „заиста има довољно тужних искустава да се потврди да само спасење човечанства природним средствима и напорима разума није ништа друго до сан и болни делиријум духовно болесног човечанства. Најбољи и истински спасоносни подвиг човековог и немоћног ума може се састојати само од савршеног подвига људског ума према имблии. тестирајући и одмеравајући његове снаге, средства и недостатке за овај велики циљ, разумети могућност, препознати потребу за откровењем одозго." У другој беседи он показује немоћ једног такозваног световног образовања да човеку пружи помоћ и утеху у тешким околностима живота. „Потврђујем да и у болести иу несрећи уопште, никаква средства и добробити нису довољни без религије. Једна религија, и то искрена, помирује ум са призором катастрофа који га огорчава. Када су вам невоља и зло пред очима, иако нас не нападају, овај један призор погађа осећај и срце. Ако је тешко бити посматрач катастрофа, онда је, наравно, још теже доживети их сам. Али као што их је понекад немогуће избећи, морате некако знати како да се носите са њима... Нађите средство за утеху. Овде бих желео да доживим ову поносну филозофију, која не мисли ни на шта друго него да кроз сопствене филозофије учини човека просперитетним, независним од спољашњих авантура. Послао бих је нпр. у болницу да испита снагу њене мудрости. Шта ће она рећи страдалнику? "Будите великодушни; патите због дејства природних узрока, по законима природе, од којих се не можете ослободити, будући да сте карика у ланцу бића и промена. Неће ли се, напротив, осећати оптерећенијим везама узрока и закона него раније? Шта још филозофија може да каже патњи? "Неће бити стрпљења, ако нема краја вашој смрти." Али ако се ту заустави — а принуђена је да стане јер не види даље — пре ће призвати очај него радост. Оставимо по страни сујетну мудрост човека, која много обећава, а мало даје. Дођи, мудрости Божија, помози, божанска религијо.” 39 Проповедник посвећује доста других речи разјашњавању идеје да без побожности, без верског образовања, само обогаћивање ума светским учењима не производи јаке и добро васпитане вође за приватну и јавну корист... „Наш ум захтева спознају истине... Па, да ли природа задовољава захтеве наше рационалне природе? Питајмо темељне трагаче за знањем, питајмо мудре. Један од најпоузданијих међу њима признао је да је повећањем своје мудрости постигао само једно знање – да „не зна ништа“. Ако је тако, онда разборитост захтева да што активније, што верније следимо позив Христов: ако је ко жедан, нека дође к Мени и пије. Дакле, душе жедне, дођите Христу. Он једини може утажити вашу жеђ за истином, јер „Он је истина“. 40 Да би заштитио двоје слушалаца од погрешних мишљења о предметима вере, он открива право учење које поткопава та мишљења. Тако, с обзиром на ширење римокатоличких утицаја, проповедник побија западњачку догму о видљивом првенству у цркви, разоткрива заблуду Латина у погледу причешћивања лаика, посебно одојчади. Он каже: „Није Господ рекао за тајанствени хлеб: једите сви, јер неки не могу јести, на пример. одојчад, него је за тајанствену чашу рекао: да пијете сви из ње... Приметите како они који не дозвољавају светињама да одступе од тачности заповести Господње. Тајна одојчади и мале деце до одређеног узраста.” 41 Могли би се навести и многи други примери који би потврдили идеју да догматски садржај Филаретових проповеди није могао бити у складу са захтевима времена. Исто се мора рећи и за проповеди које су претежно морализаторске природе. Проповедникове омиљене теме су мисли о правди, о милосрђу, о човекољубљу, посебно о љубави према сиромашнима, болеснима и увређенима. Ови предмети су такође били узроковани нетачним односима између различитих класа тадашњег друштва. Ако проповедник не улази у детаље у развијању ових мисли, већ открива само опште основе познатих врлина, то се може објаснити чињеницом да он пре свега покушава да укоријени у својим слушаоцима прави појам духа хришћанског морала у праведној претпоставци да ће приватне појаве живота тада бити одређене саме од себе, без његовог руководства. Међутим, не може се рећи да се преосвећени Филарет није дотакао појединих случајева из живота оних којима је предавао, а његове беседе, с једне стране, сведоче о поштовању самог проповедника, а с друге га упознају са различитим аспектима живота његових савременика, са њиховим обичајима, захтевима, једном речју – не само, како он каже, са њиховим „погрешним” концептом, већ и са правилима. Тако он држи проповед против неумерености у недељи сира, против раскоши и украса у одећи, истиче да многи долазе на богослужење у погрешно време јер је време одузето служби „посвећено телу од којег се тада стварао идол“, да за многе храм није место молитве, већ место тако често „дата и грехова“, „грешних разговора“, борбе са црквеним звуцима црквеног читања и певања“; Наоружани против обичаја, сепаре ће бити постављене у близини цркава за време храмовних празника – „оне зле скиније припремљене за служење посластица или пијанства, за сујетне представе, за игре својствене деци, а које не успостављају деца и у којима се деца не баве. Ако је на празник црква пуна, куће су празне, улица и пијаца су лепи погледи.” Он доказује светост и неопходност посећивања храмова, неприкладност световних активности у дане посвећене искључиво служењу Богу; осуђује бриге мужева који већину свог времена проводе у стицању хиљада за себе на овај или онај начин, и бриге жена које троше много новца на куповину потребног накита за вече; указује да многи посвећују време „световним спектаклима, где се играчком – ствари или играчком – човек игра пажњом свог ума и покрета срца, где различито персонификоване страсти и пороци изазивају њихове похвале, узимају новац од њих – можда новац који је сиромашнима ускраћен” 42 и још много тога. итд. Проповедник чак истиче да „разборити од њих, односно људи који се упуштају у такву разоноду – изнутра препознају сујету ових делатности и стога само ропски ропски сујету и троше на њу време и новац, јер, одбивши, имају разлога да се плаше да ће изгледати чудно, назадно и – плаше се да ће бити у коме је екскомуницираност4 изопштена из друштва. Поводом гласина о томе зашто је прекинуто штампање Катихизиса који је саставио Епископ, на дан Светог Алексија је рекао једну реч на текст у манастиру Чудов: „Не будите превише учитељи, јер сви много грешимо“. (1824). 44 Ако проповедник избегава страшне прекоре и оштре осуде, онда то чини не без калкулације, већ на основу праведног става да ће посредством благог позитивног објашњења истине вероватније привући слушаоце на њу него обиљем прекора и осуда. Не само у садржају, већ и у самом начину развијања мисли, не може се а да се не види жеља проповедника да се прилагоди савременим захтевима. Време посебног развоја умне делатности, када су престали да следе ауторитете, када су предмети вере били подвргнути критици, постављала су се питања: зашто је то тако, у коју сврху, да ли је то истина итд., такво време је захтевало „расуђивање, истраживање, промишљање“ од весника божанских истина са висине архијерејске говорнице, како свог проповедника Филарет назива. Стога је рационалност њихова препознатљива карактеристика. Проповедник позива своје слушаоце да „удубе“ у његове речи, да га „прате оком ума“. Ове исте захтеве испуњавају потпуност и изузетна снага доказа у корист истине коју проповедник открива. Не сложити се са исправношћу његових закључака значи открити најгрубљу, незналачку тврдоглавост. Он спречава било какве примедбе од стране слушаоца и ставља га у позитивну немогућност да приговори било чему другом, или на било који начин оправдава своје избегавање проповедничких упутстава. 45 Желећи да научи темељно знање о познатој теми, проповедник пре свега покушава да успостави тачан концепт о њој, а затим је разлаже на саставне делове. Ово је на пример. Он има одличну дефиницију појма одеће и многе друге. итд. Понекад се са овом целином у својим дефиницијама окреће чак и производњи речи. Нпр. он каже: „Послушност, по свом имену, је праћење онога што чујемо као упутство или као заповест. Или на другом месту: „Благослов, по имену, долази од добре речи“ итд. Међутим, овако рационалан, да тако кажем, научни, апстрактни карактер Филаретових беседа не искључује срдачност, душу, топлину осећања којом су свуда прожете и загрејане. Тачно је оно што кажу да се филозофија понекад граничи са поезијом. С тим у вези, оно што он изражава у једној од њих сасвим је применљиво и на Филаретове проповеди, наиме, да се „у њему поново рађа убеђење самог ума у ​​живо осећање срца, и колико се светлост од сунца истине умножава у уму, срце греје и пали“. На пример, колико живо говори побожно осећање у проповеднику, наведимо један одломак из речи о Благовести. "Дивне су твоје тајне, Богородице! Узвикује проповедник. Ко чује твој тихи глагол у твом затвореном молитвеном храму? Ко може да предвиди до каквих ће огромних ствари довести твоја мала реч? Да ли свет осећа овај тренутак, у коме се прави прекретница у читавој његовој судбини, у којој се мења однос неба и земље?" Зна ли Рим, сањајући о владавини светом, да је у једном од својих далеких крајева нека Кћи царева, називајући се слушкињом Господњом, изрекла казну која свету припрема новог, бољег, највишег Владара, а Риму уништење горде и хировите власти? Погађају ли славни гатари незнабожачких народа да је са усана непознате Дјеве излетело пророчанство које ће их ућуткати, срушити идоле и идоле, зауставити крваве жртве и уништити крволочне свештенике? Замишљају ли светски мудраци да ће на глас жене Јеврејке с неба сићи ​​до сада непозната Премудрост, Која ће заогрнути мудрост мудрих и одбацити разум разумних (1. Кор. 1, 19), а откриваће малишанима тајне недокучиве мудрима (Мт. 25.)1? шта ја то говорим? Јерусалим и племена Израиља, која од далеких предака знају и држе обећање Божије о великом Избавитељу и Умиритељу, и непрестано се надају дању и ноћу испуњењу (Дела апостолска 26:7), да ли су дошли до тачке сазнања да су, прошавши кроз огромну област обећања, овог дана или ове ноћи, ова граница испуњења изненада била постављена на Назару? Књижевници, који су толико пута читали у књизи Исаије (Ис. 7, 11): Дјева ће зачети у својој утроби и родити Сина, и даће му име Емануило, и скоро исто толико пута су се питали о томе, да ли мисле да је Дјева предвиђена пророком већ схватила ово пророчанство и да је припремљена да га испуни? Да ли праведни Јосиф, који више није потпуно туђ тајнама Пресвете Богородице, зна како ју је заручио себи да би остала девствена, зна ли да се она после овога обручује са Духом Светим да би постала Мајка Господња? У целом свету нико осим једног не зна за Благовештење Архангела када се оно изврши: и оно се мора објавити целом свету када се изврши. И чувши рано наизглед једноставне речи Маријиног Благовести: Ево слушкиње Господње, пробуди ме по речи својој – ко би исцрпио сву њихову памет, осетио сву њихову снагу? И њихов ум се спаја са безданом ума Божијег и обухвата време и вечност, њихова моћ се спаја са силом Свевишњега, и преобразиће земљу и испуниће небо“... (Т. 1, стр. 154). По свом спољашњем облику, Филаретове беседе углавном личе на научне расправе, одликују се посебном одвојеношћу делова, строгим логичким редоследом у развоју мисли и изузетном хармонијом. Његов говор дише неком величанством, важношћу, достојанством и звучи необично снажно. О Шишковој књизи „О старом и новом слогу“, говорио је чувени гроф Сперански, „али ја не знам ни једно ни друго: знам само слог Карамзина и Филарета“. 46 Колико год се руски језик мењао (у правцу његовог развоја, или изобличења), Филаретов језик је очврснуо у својим гранитним обрисима и остаће заувек језик Православне Цркве, разумљив руском народу и целокупној словенској браћи у целом свету. 47 Узвишене мисли и њихове суптилне нијансе проповедник изражава са таквом прецизношћу да је понекад принуђен да користи чак и речи свог матерњег језика које се мало користе или уопште не користе у обичним разговорима, 48 али пажљиво избегава стране речи. Богатство словенског језика за њега представља обилну ризницу, из које проповедник с непоновљивом лакоћом и слободом вади бисере за свој говор, свуда прожет библијским духом. Он цени реч проповедања, труди се да каже што је више могуће у малом обиму, да изрази многе мисли у неколико речи. Стога, сажет стил Филаретових беседа служи као њихова изузетна одлика. Када бисмо својим речима почели да износимо садржај било које његове беседе, трудећи се да сачувамо пуноћу мисли садржаних у њој, за то бисмо свакако употребили више речи и времена него проповедник. Филаретове беседе, попут дијаманата, блистају обиљем уметничких фигуративних обрта, разним дијалектичким конвергенцијама 49 и многим таквим згодним и смисленим изрекама које и саме могу бити предмет објашњења и поуке, попут пословица, на пример. „скромна молитва и молитвено смирење сачињавају сиромаштво духа“, „можеш живети у свету, али не бити од света“ итд. Често проповедник прибегава поређењима да би објаснио мисао која се изражава, а његова поређења су увек изузетно успешна. – „Љубав према Богу“, каже, све претвара у средство за наше спасење и блаженство; без тога, сва средства не успевају да постигну овај циљ. Кандило неће сијати без уља, а молитва неће обасјати дух без љубави. Без ватре тамјан неће устати; и молитва без љубави неће се уздићи до Бога“. 50 Захваљујући свим својим високим заслугама, Филаретове беседе су оставиле и остављају снажан утисак на образоване слушаоце и... посебно читаоце. „Московски светитељ непрестано поучава своју паству, а преко њих и сву Свету Русију“, каже један од његових ревносних слушалаца. 51 И пастири и стада жељно слушају његове речи, дивећи се обиљу, разноликости, зрелости, потпуности и снази његових учења.” Проповедника су звали „Московски Златоуст“ и толико су били занесени његовим беседама да су неки стално читали по једну или две беседе дневно. Наш чувени Витије Инокентије, архиепископ херсонски, током своје умируће болести, храбрио је свој дух углавном читајући проповеди московског светитеља 52. Поређење Филарета са Златоустом изражава само мисао о изузетној слаткоћи речи московског светитеља, о његовој изванредној речитости уопште, али у стварности – у обрту његовог ума и смера, у узвишеним темама и у узвишеном приказу истих, он има више сличности са другим јунаком златног хришћанског доба – Григоријем. Због ове особености проповеди митрополита Филарета – сувише пажљивог и, да тако кажем, прикривеног приказивања изложених појава савременог живота, оне се не могу назвати ни популарним ни јавно доступним. Жеља за популарношћу, како у избору „ситних” тема, тако и у начину изражавања, као и секуларизам, архипастир је сматрао несагласним са висином и достојанством црквене речи. „Многи су нашли“, пише аутор неких мемоара о Метрополитену. Филарета, М. Евреинова, да су беседе нашег епископа мрачне и не сасвим јасне. То му је допрло до ушију, и тако ми је једног дана рекао: „Кажу да пишем тако мрачно да ме не разумеју, али чини ми се да пишем врло једноставно; шта кажете на ово? „Одговорио сам му да у његовим проповедима не видим ништа осим светлости и да га увек са посебним задовољством слушам” 53. По нашем мишљењу, такав одговор се може прихватити само са неким Филимоновим ограничењима. треба их пажљиво читати и читати, треба их проучавати – само под тим условом се могу разумети и ценити њихове заслуге „Неће бити скоро“, каже професор Шевирев, да проникнемо у дубину њиховог садржаја... Али поучно је и пријатно уронити своју мисао, расејану разним предметима, у дубину свог духовног проучавања у сфери свих људи. тајне... Нису сви способни за ово: за то је потребна унутрашња предиспозиција и потребна је одлучност... Човек мора одлучити да се повери крилима орла, и полети са њим преко неба, или звоном рониоца, и спусти се са њим у дубине мора. После оваквих душевних лутања, око ума се учвршћује оком духа, а најземаљскији предмети, одбацујући своју љуштуру, јављају нам се јаснији и провиднији. Душа је доживела многе високе утиске када је, добровољно се поверавајући вођству једног становника духовних области, лутала са њим кроз њихове резервисане дубине. Са овог путовања понела је многа блага мисли, осећања и речи. Знамо, сумњају они који то нису искусили, али немогуће је у његову рационалну свест ставити оно што није прошло кроз његову виталну свест” 54 . Суштина утиска који производи моћна Филаретова реч савршено је описана у прелепим стиховима нашег бесмртног Пушкина. Велики песник о њему каже: У сатима забаве или беспослене досаде, Лудило, лењост и страсти. Али и тада жице зла Нехотице сам прекинуо звоњење, Кад је твој глас величанствен Лијем потоке неочекиваних суза, И снагу кротке и љубави Одбацио таму земаљске сујете, - У светом ужасу песник 55 Овде, пре свега, не смемо да изгубимо из вида да то говори човек који је и васпитањем, и својим духовним саставом, и својим генијалним талентом, и својим светским односима, занимањима и позивом, корачао блиставом славом сасвим другим путем, обично се кретао у сфери где је глас црквеног развоја био најмање продоран, најтеже проницао човек који је био најтеже дохватљив. свих способних да се тако понизно поклоне пред било каквим утицајима. У међувремену, видимо да величанствени глас проповедника погађа овог човека више пута и то не под истим околностима. И сваки пут када проповедникови говори остављају изузетно снажан, неодољив утисак на песника. Прекида своје песничке изливе, који му се сада чине празним „звуцима лудила, лењости и страсти“, неочекивано избија у неконтролисане јецаје, једину утеху налази само у миомирисним говорима проповедника, у њима види лековити мелем за свој мелем, није мучна реч за њега, то није презир за савест, што је увреда за њега. укора који може да упадне у очајање, али кроткост и љубав му притиче у помоћ са духовне висине и смирује његове дивље снове, његова душа гори небеским огњем, све му земаљско изгледа суморно и сујетно, он све одбацује, одриче се свега да би се потпуно предао звуцима серафиске харфе; сви се окрећу уху и у тихој, светој јези, која не слаби, него надахњује дух, слуша ове заиста неземаљске звуке. Тако се пријемчиве природе благотворно смекшају под утицајем моћне, непоновљиве речи великог проповедника. „Овакво читање“, каже један његов обожавалац, служи као нека врста лека за цео дан против лоших навика и склоности, помоћ у животној борби против порока и страсти; Понекад добра помисао зарије у срце – и зажели се чистота, кротост и доброта; чуће се љубавни позив на покајање – и савест ће проговорити у смирењу, и светлост истине заблистаће пред очима духа, и душа ће се испунити ревношћу за молитву... и често ћете се сећати да је човек храм Божији – и испунићете се стрепњом, да не оскрнавите храм Божији у себи. Тако ћете се, мало-помало, навикавати на опрез и самопосматрање, а понекад се успе уздржати од неразумне или увредљиве речи, од нечастивог погледа; човек понекад успе да обузда покрет досаде, потисне нељубазно осећање, одагна лошу мисао.” 56 Што се тиче проповеди такозване новинарске природе – проповеди упућених грађанском значењу, оне „у наше дане не само да нису изгубиле смисао, већ су добиле више него што су имале у она далека времена, када их је сам Епископ изрекао са црквене говорнице. Сада ће оне постати разумљиве не само спекулативно, већ и експериментално; сада ће у нашим животима постати делотворан начин на који можемо да видимо. подстицати актуелне догађаје и питања Владика је говорио као да је у ишчекивању ових питања за наше време, ми као да слушамо његов глас, као да се он опет успиње на своју архијерејску говорницу да опомиње оне који се колебају 57 . „Душа. Чет." 1868 Јануар, стр.27. Речи проф. московског духовног академика А.Ф. Лаврова-Платонова, касније Алексија, архиепископа. Литвански У Москви је 1883. године Друштво љубитеља духовног просвећења издало „Зборник поводом стогодишњице рођења (1782–1882) Филарета митрополита. Московског“, у 2 обимна тома. Други од њих (стр. 1–825) садржи опис прославе годишњице и оригиналне чланке изазване овим догађајем. У Санкт Петербургу из Друштва за ширење верског и моралног васпитања у духу права. Црква је позвана да чита у сали Градске думе 17. децембра 1882. о митрополиту. Свети Филарет А.А. Дернов, а на сам дан годишњице, 26. децембра, и следеће недеље, 9. јануара 1883. године, била су два читања Ја.И. Зарнитског према програму овог чланка. 9. јануара у Исааковској катедри. саборном храму у присуству Светог Синода на литургији, бившег председника Друштва преп.Н.И. Рјазанов, рекао је реч о заслугама вечнопоменутог светитеља за Руску Цркву. „Луталица“ 1882. децембар, стр. 652. С тим у вези треба истаћи следеће посебне радове: 1) Књига Ф.С. Левашова под насловом: „Режија и карактер проповеди Филарета, митрополита московског. Санкт Петербург 1876 (Из часописа „Луталица” за 1875) 2) Чланци објављени у часопису „Водич за сеоске пастире” за 1877, под насловом: „У којој мери је у беседама преподобног Филарета Московског исказао проповедников однос према савремености. 3) Брошура М.А. Ченика: „Господин московски Филарет као хомилет. Твер. 1892 (Издање „Тверск. Епарх. Веде”). 4) Проф.Московска духовна академија И.Н. Корсунски је, поред различитих чланака о Филарету, објавио у часопису „Вера и разум” (1884–1893) низ чланака у којима се осврће Филаретова проповедничка делатност у различитим периодима. Од ових чланака, 1894. године у посебном издању објављен је обимни том (1053 странице) под насловом: „Свети Филарет, Мет. Москва Његов живот и деловање на московском амвону према његовим беседама, у вези са догађајима и приликама тог времена (1821–1867)“. Ово је, без сумње, најтемељнији и најистакнутији посебан рад на проучавању проповедничке делатности тако великог проповедника као што је Филарет, митрополит. Москва О томе се може судити по неким особинама у писмима његовог сина њему. Видети „Писма“ бр. 127, 85. 200 и 202. Прот. А.В. Горског из речи на парастосу. Прот. А. Смирнова. „Детињство, адолесценција”... страна 24. Од речи према освећењу. црква у московском духу. богословију. Задушница проте А.В. Горски. Некако: у комисији богословских школа, у комисији за одлучивање о томе како да се воде случајеви свештенства грчко-руске конфесије у финским судовима, у савету Царског филантропског друштва, у грађевинском одбору Петербуршке богословске академије и у главном одбору школа. Дозволићемо себи да наведемо само неколико кратких извода из његовог обимног службеног списа, где су, као што је познато, обухваћена већа службена дела и где се не могу тражити назнаке приватних делатности које излазе из круга непосредних службених дужности. Ове ознаке, у најмању руку, могу указивати на разноврсност дела Московског Високог Јерарха. Ево читамо: 2. јуна 1823. Највишим рескриптом, за активно служење цркви и духовно просвећење, како на пастирском пољу у разним епархијама, тако и по чину члана Светог Синода и Комисије Богословских школа, за назидава дела у учењу пастве и записивање у духу верске истине Православне Цркве Катихизис, одобрен од Светог Синода, додељен Ордену Светог Александра Невског. 7. јануара 1828. године, по штампању у Синодалној штампарији, по највишој дозволи, „Кратке свете историје“ коју је он саставио, као и „Кратке и дугачке катихизисе“, са додатком упутства за војнике, и уручених Његовом Величанству, изјављена је Највиша захвалност. 6. новембра 1854. године, за труд који је уложен у превођење рогошких расколника у Свету цркву и истински пастирско старатељство у овој ствари, изјављена је захвалност и захвалност Светог Синода. 31. маја 1857. за посебну сталну бригу о побољшању Москве. духа. Академија је проглашена захвалницом Светом Синоду. 30. децембра 1860. Највишим рескриптом изречена му је највећа захвалност за залагање у прикупљању светих утвари и одежди у корист сеоских цркава Могиљовске епархије. 21. маја 1861. Најмилосрдније је одликован златном медаљом, установљеном за рад у сељачком послу. 23. априла 1864. године је проглашена захвалност Светог Синода за напоре да се промене слике и натписи на светим антимензијама. Свети Синод је 23. октобра изразио захвалност за бригу и напоре да се повећа приход од свећа. "Душа. Чет." 1867 вол. 2. С. 303–304. Писма њему поводом годишњице примаса Епископалне цркве у Шкотској Роберта, бискупа од Муреја и оксфордског бискупа Семјуела налазе се у „Душеп. Чет.“ 1868. маја. Паге 23–24. "Душа. Чет." 1867 вол.3, стр.197. Речи Аксакова. Видети белешке И.В. Сушкова, стр. 152. "Душа. Чет." 1868, јануар, стр. 41–42. "Душа. Чет." 1868, јануар, стр.42. Кажу да се Инокентије, архиепископ херсонски, чудио зашто је московски митрополит Филарет, тако велики проповедник, говорио из свеске; ово изненађење, као на своју руку, изнео је пред епископом архимандрит Антоније, намесник Лавре. Зашто, упитао је, не разговарате са народом у цркви без припреме, као што је често радио митрополит Платон? И у свом обичном разговору сваку реч коју изговорите запишите у књигу... „Недостаје ми храбрости“, одговори Владика. Било је, међутим, случајева да сам се усудио да говорим без свеске и готово без припреме. Тако сам, на хиротонији Агапита за епископа томског у Успенском Саборном храму, решио да разговарам са њим већ за време читања апостола. А шта сам тада рекао, заборавио сам на крају говора. Три дана касније, када сам се негде возио, сетио сам се шта сам рекао и записао успут у кочији. (Овај говор је одржан 12. августа 1834. године). Други пут, приликом свечаног полагања храма у име Спаситеља у Москви 10. септембра 1839. године. Нисам ни помишљао да говорим о овом случају, из предострожности, да не бих привео цара, а да ли је уопште потребно говорити - нисам стигао да питам министра двора, принца. Волконски Већ на путу до места полагања пала ми је мисао да не би било добро оставити празнину; Мало сам размислио и дошао до мисли; проговорио и ушао у такав разговор да би на крају свог говора био спреман да говори сат или више.” – Прича Ф.А. Голубинског. Белешке Сушкова: прилог. – стр.48. Белешке И.В. Сушкова, стр.70. Минути тестенине, доколица - еп. Хермоген. Т.2, стр.157. Минути тестенине, доколица - еп. Хермоген. Т.2, стр.169. Захваљујући његовим проповедима, Филарет се спријатељио са кнезом А.Н. Голицин, тадашњи министар духовних послова и царев миљеник. 10. октобар 1813. Филарет је, иначе, одржао беседу на освећењу кућне цркве кнеза Голицина у присуству Светог Синода и на бриљантном скупу племства. Ова проповед је била толико успешна да је од проповедника затражено да је понови. Али он „није могао себе да натера, него је говорио у разговору. Она је срећна јер сам, пише, 30. дана прошлог месеца био приморан да служим у истом храму и да то понављам пред особом коју никада нисам могао да замислим као свог слушаоца. Уочи овог дана не бих веровао ниједном предвиђању о томе шта ми се догодило на данашњи дан. речи побожности које су ме распламсавале“. Иако се име слушаоца који се овде помиње не наводи, може се наслутити да је то био цар Александар 1. „Читања уопште. љубавни дух. просветљени.“ Јануар 1883. Библиографија, стр.40. Писмо број 126. „Чет. уопште љубавни дух. просветљен." 1883. јануара. страна 40. Белешке И.В. Сушкова, стр.98. Минути тестенине, доколица - еп. Хермоген. Т.2, стр.207. Наводи се да је, када је Митрополит припремао своје „Речи и говоре“ (1845) за објављивање у три књиге, неко од њега тражио да наведе време предаје сваког од његових учења како би се могао проценити постепени развој његовог проповедничког дара. „Бог ми суди“, рече светитељ (Душеп. Реад. април 1869, стр. 116). Колико нам је познато, прво искуство такве систематизације објављено је у „Епарсима Курским. Ведомостима” за 1880. годину под насловом: „Систематски приказ догматског учења садржаног у беседама блаженопосвећеног митрополита Филарета”. У казанском духу. Академије, Његово Преосвештенство Паладије, када је Владика био Архиепископ казански, доделио је награду од 300 рубаља. за кандидатски или магистарски рад на тему: „Догматско богословље према делима Филарета, митрополита, московског” (Дес. Собес. 1883 јан., стр. 92). И под овим насловом је тамо 1887. године објављена књига господина А. Городкова. И у часопису „Странник” свештеник. Г. Вишеславцев је објавио „Моралну теологију засновану на делима Филарета, митрополита, Москве“. Толмачов - "Дух хришћана". 1861–62, стр.495 Речи и говори 1848 2. део, стр. 134. Јоурнал Министер Пеопле. Просвета 1868. јануара. Види Из папира митрополита. Филарета, стр.27. Ф.Терновски „Ново време” 19898 9. јануар бр.2466. Сл. и Р. Део 1, страна 218. Видети и Збирку. пл. и преглед м. Пхил. Т.2, стр. 22–24. Истраживање проф. И.Н. Корсунског, који је испитивао проповедничку делатност митрополита. Филарета, у вези са догађајима и приликама свог времена, износи мноштво доказа о томе како је проповедник настојао да одговори на потребе свог савременог друштва и да то друштво у његовим беседама не остаје без обележја. Према ед. 1885 Т.5, стр.152. Слово о освећењу Храм Аве. Богородице. Правац и карактер. проп. Пхил. м. Москва Ф. Левашева, стр. 52. "Душен. Чет." 1870. мај, страна 18. Колики је значај митрополит Филарет придавао логичкој аргументацији види се нпр. из следећег. Преписку са грофицом Ростопчином, која је прешла у римску цркву и приговарала епископу, он је прекинуо, јер је грофица, којој су игумани писали, не могавши да докаже неоснованост противникових судова, избегла мишљење које је бранила и покренула нове спорове. У свом последњем одговору грофици, написао је: „Логика учи, или ако више волите другачије, разум каже да када је доказ праведан и закључак из доказа исправно изведен, онда се не може оспорити закључку; јер шта год да се изведе из истине и изведе исправно: то је нужно истина а не лаж. – Понуђен ми је предмет и додељена ми је врста доказа. Ја сам рекао да нисам користио ову врсту доказа. докази су лажни: не кажу да је закључак погрешно изведен: дакле, закључак није споран. Али, заобилазећи доказ, они поново почињу да се споре против закључка: тако, свако ко има слободног времена може бескрајно да наставља било коју расправу, тражећи разне духове супротстављених доказа. Узгред, за њих је потребно много доказа. Докази нису паре, којих што више неко има, више може и да купи. Ако постоји један чврст доказ: онда истина стоји на сигурном, чак и ако постоје облаци стрела, односно приговора, пуштају је унутра. Морао је Господ да докаже важну истину против садукеја – васкрсење мртвих. Он је употребио један доказ: О васкрсењу мртвих, зар ниси чуо шта ти је рекао Бог говорећи: Ја сам Бог Авраамов, и Бог Исаков, и Бог Јаковљев? Бог није Бог мртвих, већ Бог живих (Матеј 22:31, 32). Да ли је заиста могуће рећи да овај доказ није прикладан, јер постоји само један, а потребни су многи? А непријатељи Господњи не рекоше ово; Али кад је народ чуо, зачудио се (33), па су и сами фарисеји признали да су садукеји осрамоћени (34). Дакле, захтев за многим доказима не слаби један дати; иако је, међутим, за многе корисно да замишљају када то околности захтевају“. „Душа. чет." 1870. мај, стр. 19–20. Живот грофа Сперанског, оп. бар. М.А. Корфа, вол. 2, стр. 77–78, белешка. Белешке Сушкова, – страна 99. Ево неколико примера такве употребе речи: „човек је зауставио у себи вечно животињско кружење славе Божје, ... нема државе обилније од сиромаштва Исусовог, ... тајном руком новонасликани лик будућег века, ... вољени постоји, ... троши се под нама, ... да би дао виталност, да би дао виталност и да би се добро чуо, ... активност тела се опажа сном, ... кроз далековидно стакло“ (укључујући телескопе) и многе друге. итд. Примери фигура: апели - у речи на гробу цара Александра 1, упитно - у истој речи и у говору на крунисању цара Николаја 1, персонификације - у речи на освећењу. Црква у Тројичкој лаври, итд., дијалектички се окреће: "Шта сада очекујете, слушаоци, од слугу речи? Нема више речи. Реч, саобраћајући Оцу и Духу, ... је утихнула" итд. "О овој љубави, хришћани, да ми буде дозвољено да говорим мало пред вама." Успомене на преп.Инокентија. Свештеник И. Флорински "Душа. Чет." 1872. јула. стр.205. "Душа. Чет." 1870. јул, стр.77. Московљанин. 1846 бр. 1, стр.181. Збирка пл. п рецензија Фил. мит. Москва Т.2. стр.254. Белешке Сушкова, стр. 99. „Руски. Вести.“ 1882. децембар стр. 1001.