Filaret, moskovský metropolita, ako kazateľ

Činnosť Filareta, metropolitu Moskvy, bola taká mnohostranná, tak úžasne rozsiahla a plodná, že pod živým dojmom smrti tohto nezabudnuteľného svätca jeho obdivovatelia nenachádzali slová, ktoré by vykreslili nesmiernu veľkosť straty, ktorú utrpela v osobe zosnulého Moskovská cirkev, Všeruská cirkev, Východná pravoslávna cirkev. "Vraveli vtedy, že žiadna myseľ nie je taká hlboká, že by mohla vyčerpať tých šesťdesiat rokov úžasne prospešnej a pestrej činnosti zosnulého svätca. Niet takého rozsiahleho poznania, ktoré by obsiahlo celý obsah tejto činnosti, ktorá je väčšinou skrytá a svetu sa odhaľuje len vtedy, keď je to potrebné. A bez ohľadu na to, ako veľmi sa niekto snaží znázorniť vlastnosti a činy zosnulého svätca, bledý svätec nebude mať všetko, čo by stálo za to, žiadny jeho veľký obraz mi nebude stáť za to." mizerne je pohodlnejšie mlčať, úctivo sa modliť“ 1 Pätnásť rokov po smrti metropolitu. Philaret, 26. decembra 1882, uplynulo sté výročie narodenia veľkého svätca. Toto výročie oslávili s náležitou slávnosťou najmä v Moskve a Petrohrade 2 . Pomerne veľa článkov, kazateľských slov, prejavov a čítaní venovaných jeho pamiatke bolo zapríčinených touto príhodou, ale už vtedy bolo poznamenané, že „duševný a morálny vzhľad zosnulého svätca, v celej svojej duchovnej šírke, celistvosti a pravdivosti, vo všetkých rôznych životných prejavoch jeho bytia, nebude čoskoro dostupný pre historicky pravdivú a úplnú reprodukciu, pretože ešte neprišiel čas, kedy by bolo možné úplne poznať jeho a prezentovať jeho činnosti. žil a slúžil Kristovej Cirkvi A tento čas pravdepodobne čoskoro nepríde... Zatiaľ si možno len predstaviť jednotlivé, útržkovité a neúplné stránky z knihy jeho života.“ 3 Táto úvaha čiastočne vysvetľuje skutočnosť, že prvý pokus o podrobnú, vedecky zostavenú biografiu Metropolitana. Philareta sa objavila pomerne neskoro, až v roku 1893, keď Archpriest. A. Smirnov vydal knihu: "Detstvo, dospievanie, mladosť, roky štúdia a vyučovania na seminári Trinity Lavra, Metropolitan. Philaret" (1782–1808)". Spolu s vydaním mnohých a rozmanitých literárnych diel samotného Metropolitana. Philaret, na ktorý sa upútala osobitná pozornosť osvietených obdivovateľov pamiatky zosnulého svätca, sa za posledných tridsať rokov, dalo by sa povedať, zostavila celá literatúra „o Filaretovi“ a „o Filaretovi“. Samostatne a v dobových publikáciách sa objavovali a objavujú úryvky z jeho diel, ale k tej či onej problematike cirkevného a verejného života, spomienky na neho, charakteristika jeho činnosti v určitej oblasti a pod. Keďže najvýraznejšie miesto v jeho literárnej činnosti by malo byť venované cirkevnému kázaniu, tak to, samozrejme, nezostalo bez výskumu. 4 Krátky opis Filaretovho kázania, metropolita. Moskva, na pamiatku tridsiateho výročia smrti nášho slávneho cirkevného vodcu, je predmetom tejto eseje, ktorá, samozrejme, nemôže tvrdiť, že je úplná, zodpovedajúca vedeckému výskumu. Pre väčšiu integritu eseje nepovažujeme za zbytočné si najprv všimnúť niektoré informácie z biografie svätca, najmä tie, ktoré súvisia s jeho kázaním. Filaret, vo svete Vasily, sa narodil v horách. Kolomna 26. decembra 1782. Bol synom katedrálneho diakona, neskoršieho veľkňaza Michaila Fedoroviča Drozdova. Napriek pomerne nízkemu postaveniu v cirkevnej hierarchii bol tento katedrálny diakon vysoko vzdelaný, keďže bol učiteľom v miestnom seminári. Vedel nielen po latinsky, ale aj po francúzsky, rád čítal a získaval knihy, ktoré ho z nejakého dôvodu zaujímali, takže aj so skromnými materiálnymi zdrojmi, ktoré mal k dispozícii, si dokázal zostaviť poriadne statnú domácu knižnicu. 5 Je prirodzené, že lásku tohto otca ku štúdiu kníh zdedil jeho syn. Jeho matka bola jednoduchá, ale láskavá, zbožná a nadaná žena s jasnou mysľou. Ako v niektorých príkladoch starých veľkých pastierov cirkvi: sv. Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy a blahoslavený. Augustína – a tu sa prejavil blahodarný vplyv matky na počiatočný rozvoj duchovných síl malého syna. Z domácej výchovy sa naučil vynikajúcu záruku budúcej svetlej činnosti: toto je čisté srdce, preniknuté duchom úprimnej zbožnosti. Nie nadarmo vždy považoval dobrú rodinu zbožného služobníka Pánovho oltára za najlepšiu, nenahraditeľnú prípravnú školu pre tých, ktorí sa venujú kléru. 6 Chlapec V. Drozdov však väčšinu prvých rokov svojho detstva prežil v dome starých rodičov (z matkinej strany). Jeho starý otec bol kňazom kostola Zjavenia Pána v Kolomnej. Vnímavý vnuk neustále chodieval so svojou zbožnou babičkou na bohoslužby a živo si všímal všetky detaily bohoslužby, čo naňho veľmi zapôsobilo. „Sám chlapec, ktorý mal vždy pred očami svojho starého starého otca a starú mamu, pozoroval ich usadlý vzhľad a skromný spôsob života, ľahko podľahol ich napodobňovaniu, nenápadne sa vrhol do rovnakej podoby, asimiloval punc nie detinskej solídnosti, pomalosti v pohyboch, vážnosti a obozretnosti. 7 Deväťročný Vasilij Drozdov bol pridelený do seminára Kolomna, kde bol známy ako študent „talentov, usilovnosti a chvályhodného úspechu“. Po zrušení Kolomnského seminára ako 17-ročný po skúške vstúpil do filozofickej triedy Trojičného lavrovského seminára. Prvýkrát, čo tu bol vychovaný, musel mladý muž znášať nemálo nepríjemností a útrap rôzneho druhu. Následne v jednej zo svojich kázní charakterizoval školský život svojej doby takto: „z nezariadených obydlí sme často využívali celé polia na meranie neupravenej cesty k študijnému domu; a stávalo sa, že až pri našom vyučovaní sa oheň rozhorel (Ž 39, 4), keď výchovný chrám potreboval zohrievať alebo osvetľovať oheň. 8 Napriek týmto vonkajším podmienkam, nepriaznivým pre štúdium, dosiahol podľa svedectva prefekta, svojho najbližšieho predstaveného, ​​„najchvályhodnejší úspech“ na hodine filozofie Lávrského seminára. Počas nasledujúceho dvojročného teologického kurzu absolvoval Drozdov hodiny teológie, histórie, gréčtiny a hebrejčiny a medicíny. Z teológie získal osvedčenie: „výborne bystrý, usilovný a úspešný“, v gréčtine: „výborný, vynikajúci“; v hebrejčine - umiestnený nad všetkými súdruhmi. Zvláštna láska Vasilija Michajloviča ku kázaniu bola zjavná už v čase, keď bol ešte v škole. S extrémnym nedostatkom materiálnych zdrojov, s extrémnou šetrnosťou vo výdavkoch, ktorá nútila človeka znášať napríklad nedostatok toho najnutnejšieho. v doplnkoch kostýmu v jednom z listov otcovi (č. 30) vyjadruje svoj zjavne dlhodobý zámer a žiada o povolenie kúpiť si „Anastáziove slová“ a esej o troch biskupom schválených temperamentoch, ktorá je podľa jeho názoru a prejavu spôsobilá dávať dobrý mrav. Vasily Michajlovič Drozdov ukončil štúdium s vynikajúcim úspechom v roku 1803. Rektor urobil o ňom a o ďalšom jeho súdruhovi túto recenziu: „ako v usilovnosti, tak v bystrosti mysle, i v iných vedách, ale hlavne v poézii, sú bezpochyby najlepší. Sú obzvlášť skromní.“ V tom istom roku bol študent teológie Vasilij Drozdov, v tom čase známy ako moskovský biskup Platón, vymenovaný za učiteľa gréčtiny a hebrejčiny na škole, ktorá ho vychovávala. Záznam mladého učiteľa za tento rok uvádza: „Dokonale prekladať, písať a hovoriť po grécky. Potom ho tu v roku 1806 vymenovali za učiteľa poézie a vyššej výrečnosti. Prvé vzdelávacie miesta, ktoré mu pridelili jeho predstavení, teda prispeli k tomu, že v ňom bol pripravený zbožný teológ a cirkevný vodca. Vyučovanie dvoch posvätných jazykov Biblie ho priviedlo ku koreňom kresťanskej doktríny a spisom múdrych gréckych otcov. Výtvory sv. Gregor Teológ sa svojou premyslenosťou mimoriadne podobal jeho duchu a študoval ho s takou láskou, že niektoré Gregorove básne v gréčtine zostali v jeho čerstvej pamäti až do neskorších rokov jeho života. 9 V roku 1808 učiteľ rétoriky V.M. Drozdov sa „po spokojnom uvažovaní“, ako sa sám vyjadril v jednom liste rodičovi, napokon rozhodol naplniť svoj dávny zámer a urobiť zásadný krok k zmene svojho „stavu“. "Keď som študoval a potom učil pod arcipastierskym patronátom Vašej Eminencie," píše metropolitovi, "naučil som sa aspoň nachádzať potešenie v učení a prospech v samote. To ma predurčilo k hodnosti mnícha. Počas takmer piatich rokov strávených ako učiteľ som sa v tejto dispozícií poriadne otestoval. A teraz, Vaša Eminencia, najmilosrdnejší arcipastier a otec, veľmi pokorne prosím s vaším arcipastierskym požehnaním, aby ste splnili moju túžbu a poctili ma mníšskym titulom.“ A jeho túžba sa splnila: v najbujnejšom období svojho života (26 rokov) bol oblečený do kláštorného rúcha. Z učiteľa Vasilija Drozdova sa tak stal mních Philaret, ktorý bol čoskoro vysvätený za hierodiakona. Ale krátko nato Božia prozreteľnosť odsúdila o. Philaret slúžiť v mieste jeho výchovy. Spomedzi mníchov ho volajú do prostredia vyššej služby v severnom hlavnom meste. Tu sa mu otvára širšie a výraznejšie pole pôsobnosti, čo si, samozrejme, vyžaduje nové úsilie. Ale jeho úspechy rýchlo rastú a on stúpa zo slávy do slávy. Najprv je poverený ťažkou a hektickou, podľa vlastných slov, funkciou inšpektora petrohradského seminára, obsadením katedry filozofických vied, potom je vysvätený za hieromóna, postupne menovaný za rektora školy Alexandra Nevského, bakalára teologických vied na Teologickej akadémii, povýšeného na rektora a profesora arch. rektor novgorodského Jurjeva a potom moskovského Novospasského kláštora, získava doktorát z pravoslávnej teológie, zúčastňuje sa ako člen v rôznych spoločnostiach a inštitúciách, 10 vykonáva audity rôznych náboženských vzdelávacích inštitúcií a napokon je v roku 1817 povýšený do vysokej hodnosti biskupa. Necelé dva roky pôsobil ako vikár Petrohradskej metropoly v hodnosti biskupa z Revelu. Philaret potom krátko vládol diecézam najskôr Tver a potom Jaroslavl v hodnosti arcibiskupa a s titulom člena Svätej synody: v roku 1821 prevzal primát moskovského trónu a o 5 rokov neskôr bol povýšený do hodnosti moskovského metropolitu. V tejto, takpovediac extrémnej výške hierarchie, sa ešte jasnejšie odhalili duchovné cnosti slávneho hierarchu. Napriek mimoriadnej zložitosti a všestrannosti svojich diel, arcipastier neprestal s intenzívnou horlivosťou slúžiť šíreniu a upevňovaniu zdravého učenia Kristovej viery tak administratívnymi a literárnymi prostriedkami, ako aj rozsiahlou súkromnou korešpondenciou a ústnymi rozhovormi s tými, ktorí si od neho priali len poučenie, ale najmä a najlepšie prostredníctvom cirkevného kázania. V roku 1867, 5. augusta, oslávil päťdesiate výročie svojej biskupskej služby. Najvyšší predpis pre túto príležitosť naznačuje a hodnotí túto mnohostrannú činnosť ctihodného svätca. Menovite za neustálu starostlivosť o duchovný blahobyt stáda, o rozvoj a rast charitatívnych a vzdelávacích inštitúcií, o pestovanie a nastolenie spoločnej viery, o zdokonaľovanie duchovných a výchovných inštitúcií diecézy, za ich štedrú podporu, početné pastoračné spisy, hlboké skúsenosti vo veciach vyššej cirkevnej správy, pastoračnú starostlivosť o najvyššie záujmy pravoslávia a živej krajiny za hranicami pravoslávneho sveta, rozširujúc hranice pravoslávneho sveta. - dostal právo podľa kyjevského zvyku predstavovať v kňazstve kríž, nosiť kríž na mitre a dve panagie na hrudi. Zároveň bol Všemilosrdnému udelený aj jeden z panagií, špeciálne vyrobený pre neho a ozdobený drahými kameňmi na diamantovej retiazke. Okrem toho mu boli udelené portréty troch korunovaných princov, počas ktorých vykonával svoju slávnu službu cirkvi a vlasti 12. Päťdesiate výročie moskovského svätca bolo azda tou najlepšou a najvyššou odmenou, akú mohol svet priniesť slávnemu hrdinovi doby, ktorý svoju službu cirkvi a štátu poznačil nespočetnými zásluhami. V tento deň mal tú útechu, že videl a počul vyjadrenia pozdravov od nositeľa ruskej koruny a osôb vládnuceho domu, od Svätej rady ruskej cirkvi, od východných patriarchov a od pravoslávnych cirkví Východu, od množstva ruských svätcov a pastierov, moskovského stáda, rôznych spoločností, inštitúcií, oddelení a osôb, ktoré nie sú vierovyznaní, a dokonca aj od ľudí, ktorí nie sú cirkevní. 13 Žiaľ, ctihodnému hrdinovi dňa nebolo súdené prežiť svoj deň dlho. Tri a pol mesiaca po výročí, 19. novembra 1867, po vykonaní bohoslužieb zomrel vo veku 85 rokov svojho života. 12 úderov veľkého moskovského zvona oznámilo Moskve nešťastie, ktoré postihlo ju a celú pravoslávnu Rus. 14 Táto ťažká správa sa rýchlo rozšírila všade. A toto sú myšlienky a pocity vyjadrené spoločnosťou v tejto správe: „Metropolitný filaret odišiel!... Veľká, morálna, sociálna sila, v ktorej celý ruský svet počul a cítil svoju vlastnú moc, bola zrušená - sila, ktorá nebola vytvorená zvonku, generovaná silou osobného ducha, rastúca na pôde cirkevného ľudu... Lampa, ktorá svietila pol storočia bez toho, aby zmizla na celom Rusku, zmizla pol storočia bez toho, aby zmizla. prerušilo osvetu všetkým ruským ľuďom v úžasnom príklade ducha, ktorý bol neúnavne bdelý až do konca. Odmlčalo sa umelecky dôležité slovo, ktoré sa v Rusku ozývalo pol storočia a viac ako polstoročie, teraz prenikajúce hlboko do tajomstiev poznania Boha, teraz odievajúce myseľ božských právd prísnou a mocnou krásou. 15 Tento udatný služobník večného Slova odišiel do svojho hrobu, ale vo svojich výtvoroch nám zanechal svoje mocné slovo. Ako spisovateľ stál a bude stáť v nedosiahnuteľnej výške. "Všade jediný, všade nenapodobiteľný, zosnulý svätý v Bohu stvoril svojimi spismi zvláštny svet, neprístupný bežnej mysli. Toto je ideál a dôstojnosť cirkevného pisateľa sa bude dlho merať mierou jeho priblíženia sa k tomuto ideálu. Osudom jeho literárnych diel je nesmrteľnosť spolu so všetkými jeho geniálnymi dielami. Jeho myšlienky sú ako oceľové výtvory a zlaté lesky. obsiahlosť jeho literárneho génia je zrejmá z toho, že takmer vo všetkých druhoch slovesných diel zanechal pamiatky vytvorené rukou génia... Je to veľký kazateľ a rečník, básnik, filozof, historik, dogmatik, apologéta, kanonista.“ 16 Ale najvýznamnejšou stránkou v životopise zosnulého svätca je, ako sme povedali, jeho kazateľská služba. Filaretove „Slová a reči“ sú najrozsiahlejším dielom zo všetkých jeho literárnych diel, dielom celého jeho života. Génius Met. Philareta sa nikde neprejavoval s takou úplnosťou, silou a jasom ako v jeho kázňach, čím si vyslúžil slávu veľkého učiteľa aj medzi heterodoxným svetom. Vďaka svojej vysokej dôstojnosti "zostanú navždy nedosiahnuteľným ideálom cirkevného kázania, hlbokým, iskrivým hojnosťou, silou a myšlienkovou výškou - ideálom, o ktorý by sa mal snažiť každý kazateľ pravoslávnej cirkvi. Podľa nich bolo vychovaných mnoho generácií kazateľov a vždy ich budú študovať ako príklad skutočného kresťanského rozvoja v pravoslávnom Rusku." Filaretove nesmrteľné kazateľské diela obsahujú výdatný zdroj poučenia pre všetkých, ktorí hľadajú náboženské a morálne osvietenie v duchu pravoslávnej cirkvi, a pre tých, ktorí sú povolaní podieľať sa tak či onak na šírení tohto osvietenia, by mali mať vodiaci význam. Veľký hierarcha venoval osobitnú pozornosť plneniu svojej kazateľskej povinnosti, pretože chápal vysokú dôstojnosť cirkevného slova. Preto bol prísnym sudcom iných a náročným kritikom tých početných kazateľských diel, ktoré sa mu dostávali do úvahy. Napriek svojim geniálnym schopnostiam, napriek rozsiahlym a hlbokým znalostiam Božieho slova a ľudskej prirodzenosti so všetkými jej zvratmi, s jej slabosťami, napriek silnému logickému mysleniu, mimoriadnemu daru reči, Filaret si svoje kázne starostlivo pripravoval a zvyčajne ich hovoril zo zošita 18. Navyše sa vôbec neostýchal niekedy dokonca zveriť svoje kázne revízii iných osôb, svojich študentov, a pokorne poslúchal ich pokyny, uznávajúc, že ​​„veľmi radami je múdrosť“. Tak vysoko si vážil cirkevno-verejné slovo. Ale „sláva jeho kazateľského daru bola stálou spoločníčkou jeho služby“, ako sa mimochodom krásne hovorí v pozdravnom príhovore z Petrohradskej teologickej akadémie moskovskému biskupovi v deň jeho päťdesiateho výročia. A táto jeho sláva ako kazateľa, dodávame, predchádzala sláve jeho služby vo všetkých ostatných oblastiach. Česť objaviť a rozpoznať jeho veľký kazateľský dar patrí slávnemu moskovskému metropolitovi Platónovi, slávnemu kazateľovi z čias Kataríny II. Po vymenovaní Drozdova za učiteľa poézie v roku 1806 sa arcipastier zároveň rozhodol tým istým uznesením: „pre svoj zvláštny dar by mal byť kazateľom v Trojičnej lavre a kázať každý druhý týždeň, a keď sa tak stane, aj cez sviatky, a predkladať nám tieto kázne“. Vymenovanie laika, sekulárneho človeka a ešte veľmi mladého, hoci teológa, za oficiálneho cirkevného kazateľa, a dokonca aj v Trojičnej Lavri je toto ohnisko teologickej vedy – spolu s vikárom kláštora – Simeonom (Krylovom), neskorším arcibiskupom z Jaroslavli 19 – výnimočným, nezvyčajným javom. Vidno tu ako prezieravosť arcipastiera, ktorý si vedel vyberať talenty, tak aj výnimočný talent menovaného, ​​ktorý pútal pozornosť. A skutočne, V.M. Drozdov plne splnil očakávania svojho arcipastiera a starší Vitia, Platón, dokázal mladú Vitia primerane oceniť a povzbudiť. Keď čítal „kázeň v deň víťazstva pri oslobodení kláštora sv. Sergia od vpádu nepriateľov, ktorú v roku 1806 12. januára predniesol učiteľ Vasilij Drozdov v gréčtine a hebrejčine“, tak sa potešil tejto kázni, že ju dal vytlačiť, viac ako raz napísal: kazateľ, učiteľ Drozdov, poviem vám jeho kázeň a budete prekvapení.“ Toto bolo prvé vytlačené slovo V.M. Drozdovej. Rovnakým spôsobom bola arcipastierskym schválením udelená ďalšia kázeň Vasilija Michajloviča, ktorú predniesol na zvláštne poverenie biskupa na Veľký piatok. Potom kazateľ dostal od biskupa do daru dve jablká z granátového jablka (list č. 78). Platón dal mladému učiteľovi výtlačok svojej „Stručnej cirkevnej histórie“ a napísal do knihy tento nápis: „Pán Drozdov, vynikajúci kazateľ.“ Vo všeobecnosti metropolita Platón miloval a oceňoval Drozdovove kázne natoľko, že ho niekedy porovnával s Atanázom Alexandrijským; na jednej zo svojich kázní urobil nápis: „tu es princeps praeconum“ - (ty si hlava kazateľov, knieža medzi kazateľmi) a porovnávajúc sa s ním hovorieval: „Ja píšem ako človek a on ako anjel“. Takto o ňom hovoril Platón, náš slávny kazateľ, ktorý sa sám ešte v 20. roku svojho narodenia vznášal na kostolnej kazateľni s takou slávou, že mnohí jeho poslucháči sa ho snažili spoznať a nenazvali ho inak ako druhým Zlatoústym alebo moskovským apoštolom 20. A tak, aby nahradila zapadajúcu hviezdu, vystúpila na obzore kostola nová hviezda, mimoriadnej veľkosti a žiarivosti. „Držím ho na jeho mieste,“ povedal o Drozdovovi bystrý arcipastier. V Petrohrade získava Filaret ako kazateľ všeobecnú slávu. Jeho mocné slovo zaznieva pri najdôležitejších, pri najslávnostnejších príležitostiach. Je pozvaný kázať poslucháčom najvyššej aristokratickej spoločnosti; dokonca káže na súde. A treba povedať, že kazateľská činnosť arcipastiera bola uznávaná a oceňovaná. Je pozoruhodné, že prvé ocenenie All-Milosrdné, ktoré dostal v roku 1811 – prsný kríž s drahými kameňmi – bolo udelené práve za jeho znamenitosť v kázaní slova Božieho. Potom je zaradený do Rádu svätého Rovného apoštolom kniežaťa Vladimíra 2. stupňa, do Rádu svätého Alexandra Nevského, mimochodom oceneného diamantovými znakmi Rádu svätého Ondreja Prvozvaného, ​​za jeho osvetovú a výrečnú prácu pri kázaní slova Božieho. Od duchovných kritikov, ako aj od svetských poslucháčov a čitateľov - z celej spoločnosti, dokonca aj od cudzincov, zazneli tie najlichotivejšie recenzie Philaretových kázní. Preto metropolita Serafim z Petrohradu, ktorý si prečítal Filaretovu kázeň v deň Zvestovania v rukopise, napísal kazateľovi: „Prečítal som si vašu kázeň o zvestovaní: podľa mňa je najlepšia zo všetkých vašich kázní. Ďalší recenzent, prítomný člen Svätej synody, Metod z Tveru, nazýva Filaretovu kázeň v deň Turíc „hodnou dôstojného mentora“. Vtedajší hlavný prokurátor Svätej synody, princ A.N. Golitsyn nazval Filareta „naším slávnym kazateľom“ a o slove pri hrobe kniežaťa Kutuzova-Smolenského povedal, že „verejnosť ho prijala so zvláštnou chválou“ 21, viac ako raz požiadal metropolitu Ambróza, aby nariadil Philaretovi kázať v Lavre každé prázdniny a neustále navštevoval Lavru na sviatky spolu s ďalšími vysokými predstaviteľmi. O tom, že spoločnosť Filaretove kázne uchvátili, veľmi jasne svedčí už samotný výber dní určených na jeho kázanie a skutočnosť, že s rečníkom súperili šľachtici hlavného mesta vo svojich domácich kostoloch o službu a kázanie 22, a napokon, že jeho kázne sa medzi poslucháčmi a čitateľmi rýchlo rozišli. V odpovedi na otcovu žiadosť, aby mu poslal kópiu jednej kázne, Filaret píše: "Zostalo mi málo kópií. Až teraz sú tí, ktorí sa pýtajú. Jeden svetský muž, ktorý ma vlastnil a čítal, ma sem niekoľkokrát prišiel nájsť: svojou láskou ku kresťanstvu ma presvedčil, aby som sa stal jeho známym 23. Jeden z gréckych metropolitov, ktorý navštívil Rusko v päťdesiatych rokoch, keď ho opísal v našej reči v 50. rokoch gestá, dojmy, ktoré naňho urobili niektorí naši svätí, sa o Filarete vyjadril takto: „Ó, šťastná Moskva! Šťastné Rusko! Ó, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy! videl, videl...“ T.j. v ňom, moskovskom metropolitovi, videl týchto troch kazateľov a učiteľov 24. Z pozdravov, ktoré mu boli adresované z celého Ruska v deň päťdesiateho výročia arcipastiera, zatiaľ nie je potrebné citovať recenzie o Philaretovej kazateľskej činnosti. Stačí podotknúť, že najviac spoluveriacich mu v ten deň vyjadrilo svoju vďačnosť za jeho kázne. „Vašou neúnavnou prácou a kázaním Božieho slova,“ pozdravili hrdinu dňa, svetlo pravého kresťanského učenia preniklo aj do miest, kde bola pripravená a uložená rezerva sváru, sporov a temnoty povier na boj so Svätou Cirkvou“ 25. Sláva kazateľa Filareta bola taká veľká a rozšírená! A niet sa čo čudovať. Šesťdesiat rokov takmer bez prerušenia znelo jeho inšpirované slovo, hoci v posledných piatich rokoch mal v tomto smere citeľný vplyv kazateľova pribúdajúca staroba. Od roku 1862 až do smrti svätca už nekázal kázne v správnom zmysle, ale iba prejavy pri niektorých zvláštnych príležitostiach, napr. uvítacie prejavy. Je prirodzené očakávať, že pri pozornosti všetkých Filaretove kázne nemohli zostať dlho nepublikované a skutočne sa objavovali v periodikách, niekedy v samostatných brožúrach alebo v celých zbierkach podľa výberu samotného kazateľa. Za jeho života vyšlo 6 takýchto zbierok. No napriek tomu, že v oblasti kázní bola činnosť Filareta takmer úplne ukončená poslednou zbierkou, bolo v tom čase ešte ťažké urobiť si o nich jednoznačný, úplne úplný a jasný bibliografický úsudok. Čas vyslovenia niektorých slov na týchto stretnutiach nebol uvedený, 26 v niektorých slovách v neskorších vydaniach boli názvy zmenené a vo všeobecnosti bolo vykonaných mnoho opráv, a čo je najdôležitejšie, nie všetky kázne, ktoré predniesol biskup, vybral na uverejnenie. Je tiež známe, že sám kazateľ dal nejaké kázne s rukou napísanou poznámkou tým svojim priateľom, ktorí ho o to požiadali. V roku 1885 vyšlo nové kompletné vydanie slov a rečí Filareta, z ktorých viac ako 500 je umiestnených v piatich objemných zväzkoch tohto vydania. Pre pohodlie pri používaní tejto cennej vlastnosti našej teologickej literatúry bola v roku 1886 kniha S.K.B. vyšlo ako samostatné vydanie: "Indexy k slovám a prejavom najctihodnejších. Philareta, metropolita Moskva". Kniha obsahuje tri indexy: 1) položky obsiahnuté v kázňach; 2) texty napísané nad kázňami a 3) všetky posvätné pasáže. Písma citované v kázňach. Všimnime si, že sa experimentovalo s prekladom Filaretových kázní do cudzích jazykov. Takže vznikli dva preklady do francúzštiny: prvý raz 26 slov, druhý celá zbierka v troch zväzkoch. Treba však dodať, že Filaretove diela pre vznešenosť myšlienok a originalitu jazyka predstavujú pre prekladateľa neprekonateľné ťažkosti. Ani ten najvydarenejší preklad nedokáže zachovať črty štruktúry, všetky farby a charakteristické odtiene Filaretovej reči. Nielen kvantitou, ale aj svojou neporovnateľnou dôstojnosťou tvoria Filaretove kázne nesmrteľné dedičstvo našej teologickej literatúry. Moderný teológ-kazateľ v nich môže nájsť vzory hodné napodobňovania pre všetky typy cirkevnej výrečnosti. Je medzi nimi množstvo príkladov, ktoré ukazujú, ako možno v kázňach ponúknuť poučné vysvetlenie akéhokoľvek miesta zo Svätého písma: sú tam príkladné kázne, ktoré vyjadrujú pravoslávne učenie o dogmatických pravdách – predmetoch viery (napríklad o neporušiteľnosti svätých relikvií, o nesmrteľnosti duše); sú tu kázne venované rozvoju akéhokoľvek predmetu z oblasti kresťanského mravného učenia – ako má žiť kresťan (napr. o oddanosti Bohu, o ctižiadostivosti, proti prepychu a ozdobe v odievaní a pod.); Existujú kázne s historickým obsahom (napríklad o sv. Sergius, náhrobné kamene); niektoré kázne vysvetľujú ducha a význam liturgických foriem a cirkevných obradov (na Veľkú noc 1845 a na krížovú procesiu); v iných kazateľ pozdvihuje poslucháčov k vyššiemu poznaniu vysvetľovaním javov pozorovaných prirodzenými zmyslami (napríklad hlas plačúceho na púšti). Nepozastavujme sa nad tým, že vo Filaretových kázňach možno nájsť návod, ktoré pravdy by mali prednostne tvoriť obsah učenia na určité dni, pri určitých príležitostiach, ktoré si vyučovanie vyžadujú. „Každá jeho kázeň,“ hovorí jeden kompetentný znalec, je prísne exegetické rozvinutie biblického textu; preto pravdy v ňom vyjadrené sú nielen nemenne pravdivé a teda presvedčivé pre každého veriaceho, ale slúžia aj ako presný návod na vysvetľovanie Svätého písma ako pravdy samotnej božskej pravdy. – Uplynú stáročia, prídu nové generácie, mnohé výrečné kázne stratia lesk, ale Filaretove kázne nikdy nestratia svoju hodnotu, ako kázne svätých otcov starodávnej univerzálnej cirkvi“ 29. Úryvky Svätého písma mu slúžia nielen ako dôvod na zamyslenie sa nad známou témou, ale aj ako hlavný dôkaz, na ktorom sa striktne drží. potvrdenie jeho myšlienok a prostriedok na ich vysvetlenie Toto je napríklad jeho kázanie v texte: „Nedotýkaj sa môjho pomazaného“ (Ž 54:15), ktoré predstavuje toľko častí, koľko je v texte pojmov. Preto jeho komentáre: „Hovorím s apoštolom“ ..., „Želám si s apoštolom“ ..., „Starám sa o apoštola“ ... atď. - dostávajú v jeho ústach zvláštnu moc a autoritu. Verný Božiemu slovu sa kazateľ pevne drží toho, čo je zverené svätým otcom a čo zachováva sv. Pravoslávna cirkev. Svedčí o tom výber samotných predmetov kázania, takých predmetov, ktoré tvoria charakteristické učenie našej pravoslávnej cirkvi od iných kresťanských vyznaní, napr. o význame posvätných a tajomných inštitúcií, o tradícii, o neporušovaní relikvií, o spomienke na zosnulých. Svedčí o tom aj samotný spôsob rozvíjania myšlienok v niektorých kázňach, napr. jedna kázeň denne Veľká noc je venovaná poučnému vysvetleniu rannej bohoslužby v tento deň; jedna kázeň v deň Usnutia Presvätej Bohorodičky je založená na vysvetlení obrazu spomínanej udalosti na ikonách sv. atď. Pravdaže, osobnosť veľkého Filareta nebola v tomto smere bez výčitiek. Bol tam napr. prípad, že jeden svetský muž, ktorý sa „z vlastnej vôle stal nielen teológom, ale aj sudcom viery a cirkvi“, podozrieval kazateľa, že nie je pravoslávny, pretože v jednej zo svojich krásnych kázní v deň zvestovania bol Jozef pred zjavením anjela pripísaný neznalosti tajomstva Božej nevesty. Ale tento incident dal kazateľovi len príležitosť jasnejšie odhaliť svoje pevné a hlboké znalosti pravoslávneho učenia. Ospravedlňujúc sa, okrem iného napísal metropolitovi Serafimovi: „Ak by som mal byť odsúdený za to, že nie sám, ale podľa vysvetlenia slov evanjelia pripisujem v tomto prípade Jozefovi nevedomosť, potom by mal byť oveľa viac odsúdený sv. Chryzostom, ktorý v tom istom prípade, podľa svojich slov, ktoré som citoval, pripisuje Jozefovi nielen pohŕdanie, ale aj opovrhnutie. Čo sa týka modernosti Filaretových kázní, niektorí v nich takmer odmietajú uznať túto vlastnosť – z domnelého dôvodu, že svojím obsahom predstavujú, až na pár výnimiek, pojednania o témach, ktoré nemajú praktické uplatnenie, o všeobecných pravdách kresťanských dogiem, že ich morálne učenie spočíva z väčšej časti v pozvaní k pasívnym cnostiam mlčanlivosti, pokory, vôle a oddanosti od skutočného života34 Boha. poukazovať na bežné konkrétne prípady, neodhaľovať súkromné odchýlky od kresťanského ideálu, že sú podané abstraktne, v tóne akýchsi vznešených kontemplácií, neprístupných pochopeniu poslucháčov. Na prvý pohľad sa takýto úsudok o kázňach Metropolitan Philaret môže zdať skutočne spravodlivý. Nemožno, samozrejme, poprieť, že osobné vlastnosti kazateľa, ktorý hlboko rozumel tajomstvám teológie prístupnej rozumu a viere, rád sa do týchto tajomstiev ponáral a ktorý vyvinul vznešene abstraktný spôsob prezentácie, sa odrážajú v jeho dielach. Je však ťažké súhlasiť s tým, že taký veľký kazateľ, akým bol Filaret, ktorý sám opakovane odsudzoval kázne iných pastierov, neprispôsobených životu poslucháčov, ktorý takéto kázne nazýva „márnou prácou“, ktorý, aby sa vyhol takýmto kázňam, navrhuje, aby pastier „vynaložil všetko možné úsilie na to, aby poznal svoje ovečky a ich vnútorný stav“, a povedali sme, že nesúhlasil s tým, že to nie je podlosť, 35 činnosti, ktoré dôrazne odporúčal ostatným. Tieto okolnosti určili obsah aj povahu Filaretovej kázne. "Môže povedať s ľahostajnosťou, keď vidí, že mnohé deti viery žijú v takej nevedomosti toho, čomu veria, že im možno povedať presne to, čo bolo povedané Samaritánom: uctievate Ho bez toho, aby ste ho poznali?" 37 "V našej dobe," hovorí na inom mieste, 38 keď ľudia hľadajú myšlienky oveľa viac ako predtým (od 7. do 30. rokov), keď sa snažia podnecovať život (Kaz. duševnej činnosti, keď v rozmanitosti myšlienok mnohých hľadajú pomyselné vzdelanie, milosť, potešenie, vlastný záujem, slávu, keď sa preto ich duše tak ľahko zasievajú myšlienkami kúkoľa, treba zvlášť volať ľudí k zamysleniu pevných, čistých, vznešených, zbožných.“ Kazateľ, ktorý reagoval na moderné požiadavky predovšetkým vzdelanej, duševne vyspelej vrstvy spoločnosti a snažil sa do kázania zahrnúť čo najväčšiu úplnosť kresťanského poznania, musel prirodzene hovoriť predovšetkým o pravdách viery a vo filozoficko-dogmatickom tóne. Kazateľ teda ukazuje nedostatočnosť samotného prirodzeného rozumu na poznanie najvyšších náboženských právd a hovorí: „Naozaj je dosť smutných skúseností na overenie, že samotná spása ľudstva prirodzenými prostriedkami a úsilím rozumu nie je nič iné ako sen a bolestivé delírium duchovne chorého ľudstva. Najlepší a skutočne spásonosný výkon ľudskej mysle smerom k dokonalosti a blaženosti môže spočívať iba v testovaní jeho sily a blaženosti človeka. a nedostatky pre tento veľký cieľ pochopiť možnosť, rozpoznať potrebu zjavenia zhora.“ V ďalšej kázni ukazuje bezmocnosť jednej takzvanej svetskej výchovy poskytnúť človeku pomoc a útechu v ťažkých životných podmienkach. "Potvrdzujem, že tak v chorobe, ako aj v nešťastí vo všeobecnosti žiadne prostriedky ani výhody nestačia bez náboženstva. Jedno náboženstvo, a to úprimné, dáva do súladu myseľ s predstavou katastrof, ktorá ju poburuje." Keď sú problémy a zlo pred vašimi očami, hoci na nás neútočia, tento pohľad zasiahne cit a srdce. Ak je ťažké byť divákom katastrof, potom je, samozrejme, ešte ťažšie zažiť ich na vlastnej koži. Ale tak ako sa im niekedy nedá vyhnúť, aj s nimi treba vedieť nejako naložiť... Nájdite si prostriedok útechy. Tu by som chcel zažiť túto hrdú filozofiu, ktorá nemyslí na nič iné, ako urobiť človeka prosperujúcim, nezávislým od vonkajších dobrodružstiev, prostredníctvom jeho vlastných filozofií. Poslal by som jej napr. do nemocnice, aby otestovala silu jej múdrosti. Čo povie postihnutému? "Buďte veľkorysí; trpíte pôsobením prirodzených príčin, podľa zákonov prírody, od ktorých sa nemôžete oslobodiť, ste článkom v reťazi bytostí a zmien. Nebude sa naopak cítiť viac zaťažený väzbami príčin a zákonov ako predtým? Čo ešte môže filozofia povedať trpiacemu? Buďte trpezliví, ak nedôjde k uzdraveniu, smrť ukončí vaše utrpenie." Ale ak sa tam zastaví – a je prinútená zastaviť sa tam, pretože nevidí ďalej –, skôr privolá zúfalstvo ako radosť. Odložme márnu múdrosť človeka, ktorá veľa sľubuje, ale málo prináša. Príď, Božia múdrosť, pomoc, božské náboženstvo." 39 Kazateľ venuje nemálo ďalších slov na objasnenie myšlienky, že bez zbožnosti, bez náboženskej výchovy, z obyčajného obohacovania mysle svetskými náukami nevznikajú silní a dobre sa správajúci vodcovia pre súkromný a verejný prospech... „Naša myseľ si vyžaduje poznanie pravdy... Nuž, spĺňa príroda požiadavky našej racionálnej povahy? Pýtajme sa dôkladných hľadačov poznania, pýtajme sa múdrych. Jeden z najdôveryhodnejších z nich priznal, že zvyšovaním svojej múdrosti dosiahol len jedno poznanie – že „nič nevie“. Ak áno, potom si opatrnosť vyžaduje, aby sme čo najaktívnejšie a čo najvernejšie nasledovali Kristovo volanie: ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa. Tak, smädné duše, príďte ku Kristovi. Dalo by sa uviesť mnoho ďalších príkladov na potvrdenie myšlienky, že dogmatický obsah Filaretových kázní nemohol byť viac v súlade s požiadavkami doby. To isté treba povedať o kázňach, ktoré majú prevažne moralizujúci charakter. Kazateľove obľúbené témy sú myšlienky o spravodlivosti, o milosrdenstve, o filantropii, najmä o láske k chudobným, chorým a urazeným. Tieto subjekty boli spôsobené aj nesprávnymi vzťahmi medzi jednotlivými vrstvami vtedajšej spoločnosti. Ak kazateľ nezachádza do podrobností pri rozvíjaní týchto myšlienok, ale odhaľuje len všeobecné základy známych cností, možno to vysvetliť tým, že sa v prvom rade snaží zakoreniť vo svojich poslucháčoch pravú koncepciu ducha kresťanskej morálky v spravodlivom predpoklade, že súkromné ​​javy života potom budú určovať sami, bez jeho vedenia. Jeruzalem a izraelské kmene, ktoré od vzdialených predkov poznajú a dodržiavajú Božie zasľúbenie o veľkom Vysloboditeľovi a Upokojiteľovi a vo dne i v noci neustále dúfajú, že sa naplnia (Skutky 26:7), dospeli k poznaniu, že keď v tento deň alebo túto noc prešli obrovskou oblasťou zasľúbenia, zrazu sa priblížili k hranici splnenia, a že táto hranica bola stanovená na Nazareth Zákonníci, ktorí toľkokrát čítali v knihe Izaiáša (Iz. 7:11): Panna počne vo svojom lone a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel, a takmer toľkokrát sa nad tým čudovali, myslia si, že Panna, ktorú predpovedal prorok, už pochopila toto proroctvo a pripravuje sa ho naplniť? Vie spravodlivý Jozef, ktorému už nie sú úplne cudzie tajomstvá Večnej Panny, ako si Ju zasnúbil, aby mohla zostať pannou, vie, že potom je zasnúbená s Duchom Svätým, aby sa stala Matkou Pána? Na celom svete nikto okrem jedného nepozná zvestovanie archanjela, keď sa uskutoční: a keď sa uskutoční, musí byť oznámené celému svetu. A keď som už skoro počul zdanlivo jednoduché slová Máriinho zvestovania: Hľa, služobnica Pána, zobuď ma podľa svojho slova – kto by vyčerpal všetku svoju inteligenciu, cítil by všetku ich silu? A ich myseľ sa spája s priepasťou Božej mysle a objíma čas a večnosť, ich moc je spojená s mocou Najvyššieho a premení zem a naplní oblohu“ ... (Zv. 1, s. 154). Bohatstvo slovanského jazyka predstavuje pre neho výdatnú pokladnicu, z ktorej kazateľ s nenapodobiteľnou ľahkosťou a slobodou vyťahuje perly pre svoju reč, všade presiaknutú biblickým duchom. Cení si kazateľské slovo, snaží sa povedať čo najviac v malom objeme, vyjadriť veľa myšlienok niekoľkými slovami. Výstižný štýl Filaretových kázní je preto ich výnimočnou črtou. Ak by sme začali vlastnými slovami prezentovať obsah ktorejkoľvek z jeho kázní, snažiac sa zachovať plnosť myšlienok v nej obsiahnutých, určite by sme na to použili viac slov a času ako kazateľ. Filaretove kázne ako diamanty žiaria hojnosťou umeleckých obrazných obratov, rôznych dialektických konvergencií 49 a mnohými takými výstižnými a zmysluplnými výrokmi, ktoré samy osebe môžu byť predmetom vysvetlenia a poučenia, ako napríklad príslovia. „pokorná modlitba a modliaci sa pokora predstavujú chudobu ducha“, „môžete žiť vo svete, ale nebyť zo sveta“ atď. Kazateľ sa často uchyľuje k prirovnaniam, aby vysvetlil vyjadrenú myšlienku, a jeho prirovnania sú vždy mimoriadne úspešné. – „Láska k Bohu,“ hovorí, premieňa všetko na prostriedok k našej spáse a blaženosti; bez nej všetky prostriedky nedokážu dosiahnuť tento cieľ. Lampa nebude svietiť bez oleja a modlitba neosvetlí ducha bez lásky. Bez ohňa kadidlo nepovstane; a modlitba bez lásky nepostúpi k Bohu.“ 50 Filaretove kázne vďaka všetkým svojim veľkým zásluhám zapôsobili a stále pôsobia na vzdelaných poslucháčov a... najmä čitateľov. „Moskovský svätec neustále učí svoje stádo a prostredníctvom nich celú Svätú Rus,“ hovorí jeden z jeho horlivých poslucháčov. 51 Pastieri aj stáda dychtivo počúvajú jeho slová a žasnú nad hojnosťou, rozmanitosťou, zrelosťou, úplnosťou a silou jeho učenia.“ Kazateľa nazývali „Chryzostom z Moskvy“ a jeho kázne ich tak uniesli, že niektorí neustále čítali jednu alebo dve kázne denne. Náš slávny Vitia Innocent, arcibiskup z Chersonu, počas svojej umierajúcej choroby čerpal odvahu k svojmu duchu najmä čítaním kázní moskovského svätca 52. Porovnanie Filareta so Zlatoústym vyjadruje iba myšlienku o mimoriadnej sladkosti slov moskovského svätca, o jeho mimoriadnej výrečnosti vo všeobecnosti, ale v skutočnosti – v obrate mysle a smerovania, vo vznešených témach a v ich vznešenom podaní, má viac podobností s iným hrdinom zlatého kresťanského veku – Gregorom Teológom. Pre tento svojrázny charakter kázní Metropolitan Philaret – príliš opatrné a takpovediac skryté zobrazovanie odhalených fenoménov moderného života ich nemožno nazvať populárnymi ani verejne prístupnými. Arcipastier považoval túžbu po popularite tak vo výbere „drobných“ tém a v spôsobe vyjadrovania, ako aj sekularizmus za nezlučiteľnú s výškou a dôstojnosťou cirkevného slova. „Mnohí našli,“ píše autor niekoľkých spomienok o Metropolitanovi. Filarete, M. Evreinov, že kázne nášho biskupa sú temné a nie celkom jasné. Človek sa musí rozhodnúť zveriť sa do rúk orlieho krídla a letieť s ním po oblohe alebo zvončeka potápača a zostúpiť s ním do hlbín mora. Po takýchto duševných potulkách oko mysle posilňuje oko ducha a najpozemskejšie predmety, zhadzujúce svoju škrupinu, sa nám javia jasnejšie a priehľadnejšie. Duša zažila mnoho vysokých dojmov, keď sa dobrovoľne zverila vedeniu obyvateľa duchovných oblastí a putovala s ním ich rezervovanými hlbinami. Z tejto cesty si odniesla mnohé poklady myšlienok, citov a slov. Vieme, kto to nezažil, pochybuje, ale je nemožné vložiť do jeho racionálneho vedomia to, čo neprešlo jeho vitálnym vedomím“ 54 . Podstata dojmu, ktorý vyvoláva mocné slovo Philaret, je dokonale opísaná v nádherných veršoch nášho nesmrteľného Puškina. Veľký básnik o ňom hovorí: V hodinách zábavy alebo nečinnej nudy, Šialenstvo, lenivosť a vášne. Ale aj vtedy struny zla Mimovoľne som prerušil zvonenie, Keď je tvoj hlas majestátny Prelievam potoky nečakaných sĺz, A sila miernosti a lásky Takto sú vnímavé povahy blahodarne zjemnené pod vplyvom mocného, ​​nenapodobiteľného slova veľkého kazateľa. „Takéto čítanie,“ hovorí jeden z jeho obdivovateľov, slúži ako druh ochranného lieku na celý deň proti zlozvykom a sklonom, ako pomôcka v životnom boji s neresťami a vášňou; Niekedy sa dobrá myšlienka ponorí do srdca - a človek túži po čistote, miernosti a láskavosti; zaznie láskyplné volanie k pokániu - a svedomie prehovorí v pokore a pred očami ducha zažiari svetlo pravdy a duša sa naplní horlivosťou pre modlitbu... a často si spomenieš, že človek je chrámom Božím - a budeš plný strachu, aby si neznesvätil Boží chrám v sebe. Takto si postupne zvyknete na opatrnosť a sebapozorovanie a niekedy sa človeku podarí zdržať sa nerozumného alebo urážlivého slova, bezbožného pohľadu; človeku sa niekedy podarí obmedziť pohyb mrzutosti, potlačiť nevľúdny pocit, zahnať zlú myšlienku.“ 56 Pokiaľ ide o kázne takzvaného novinárskeho charakteru - kázne adresované civilnému významu, tie "v našich dňoch nielenže nestratili zmysel, ale nadobudli viac, ako mali v tých vzdialených časoch, keď ich z kazateľnice sám biskup vynášal. Teraz sa stanú zrozumiteľnými nielen špekulatívne, ale aj experimentálne; teraz sa môžu stať účinnou silou v našich životoch a budú sa nám zdať, že nám súčasné učenie bude podnecovať veľa vecí." ak v očakávaní týchto otázok, ktoré sa nás týkajú, hovoril akoby ako lekciu pre našu dobu. Zdá sa, že počúvame jeho hlas, akoby on sám opäť vystúpil na svoj hierarchický kazateľ, aby napomenul tých, ktorí sa trápia, aby posilnil tých, ktorí váhajú 57 . „Duša. Št." 1868 január, s. 27. Slová prof. Moskovského duchovného akad. A.F. Lavrova-Platonova, neskôr Alexyho, arcibiskupa. Litovský Toto je bezpochyby najdôkladnejšia a najvýraznejšia špeciálna práca o štúdiu kazateľskej činnosti takého veľkého kazateľa, akým je metropolita Philaret. Moskva Dá sa to posúdiť podľa niektorých znakov v listoch jeho syna, ktoré mu poslal. Pozri „Listy“ č. 127, 85. 200 a 202. Prot. A.V. Gorského zo slov na pohrebnej službe. Prot. A. Smirnova. „Detstvo, dospievanie“... strana 24. Zo slova podľa posvätenia. kostol v moskovskom duchu. seminár. Pohrebná kázeň reverenda A.V. Gorského. Tak nejako: v komisii teologických škôl, v komisii pre rozhodovanie o tom, ako sa majú viesť kauzy o ľuďoch duchovenstva grécko-ruského vyznania na fínskych súdoch, v rade Imperiálnej filantropickej spoločnosti, v stavebnej komisii na Petrohradskej teologickej akadémii a v hlavnej rade škôl. Posvätná synoda 23. októbra deklarovala vďaku za jej starostlivosť a snahu zvýšiť príjem sviečok. "Duša. Št." 1867 zv. 2, s. 303–304. Listy primáša biskupskej cirkvi v Škótsku Roberta, biskupa z Murray a oxfordského biskupa Samuela pri príležitosti výročia sú umiestnené v „Dushep. mája 1868. Strana 23–24. "Duša. Št." 1867 zv. 3, str. 197. Slová Aksakova. Pozri poznámky I.V. Sushkova, p. 152. "Duša. Št." 1868, január, s. 41–42. "Duša. Št." 1868, január, s.42. Hovoria, že Inocent, arcibiskup z Chersonu, sa čudoval, prečo moskovský metropolita Philaret, taký veľký kazateľ, hovorí zo zápisníka; toto prekvapenie, akoby sám od seba, vyjadril pred biskupom archimandrita Anton, guvernér Lavry. Spýtal sa, prečo sa s ľuďmi v kostole nerozprávate bez prípravy, ako to často robil metropolita Platón? A vo svojom obyčajnom rozhovore zapíšte každé slovo, ktoré poviete, do knihy... „Chýba mi odvaha,“ odpovedal biskup. Boli však prípady, keď som sa odvážil rozprávať bez zošita a takmer bez prípravy. A tak som sa pri vysviacke Agapita za biskupa v Tomsku v katedrále Nanebovzatia Panny Márie rozhodol s ním porozprávať už počas čítania apoštola. A to, čo som vtedy povedal, som na konci prejavu zabudol. O tri dni neskôr, keď som niekam šoféroval, spomenul som si, čo som povedal, a zapísal som si to cestou do koča. (Tento prejav bol prednesený 12. augusta 1834). Inokedy pri slávnostnom položení chrámu v mene Spasiteľa v Moskve 10. septembra 1839. List č. 126. "Štvrtok. vo všeobecnosti milostný duch. osvietený." 1883. januára. strana 40. Poznámky od I.V. Sushkova, str.98. Minúty cestoviny, voľný čas - ep. Hermogene. T.2, str.207. Uvádza sa, že keď metropolita pripravoval svoje „Slová a reči“ (1845) na vydanie v troch knihách, niekto ho požiadal, aby uviedol čas odovzdania každého zo svojich učení, aby bolo možné posúdiť postupný vývoj jeho kazateľského daru. „Boh ma súdi,“ povedal svätý (Dushep. Read. Apríl 1869, s. 116). Výskum prof. I.N. Korsunského, ktorý skúmal kazateľskú činnosť Metropolitanu. Filareta v súvislosti s udalosťami a okolnosťami svojej doby prináša množstvo dôkazov o tom, ako sa kazateľ snažil reagovať na potreby svojej súčasnej spoločnosti a že táto spoločnosť nezostáva v jeho kázňach bez charakteristík. Podľa vyd. 1885 T.5, s.152. Slovo o zasvätení chrámu Ave Matka Božia. Smer a charakter. rekvizita. Phil. m. Moskva F. Levaševa, s. 52. "Dushen. štvrtok." 1870 máj, strana 18. Význam, ktorý Metropolitan Philaret prikladal logickej argumentácii, možno vidieť napr. z nasledujúceho. Korešpondenciu s grófkou Rostopchinou, ktorá sa presťahovala do rímskeho kostola a namietala voči biskupovi, zastavil, pretože grófka, ktorej opáti písali, keďže nedokázala neopodstatnenosť rozsudkov svojho oponenta, sa vyhla názoru, ktorý obhajovala, a začala nové spory. Vo svojej poslednej odpovedi grófke napísal: Tu je niekoľko príkladov takýchto slovných použití: „človek v sebe zastavil večne zvierací obeh slávy Božej, ... niet stavu, ktorý by bol bohatší ako Ježišova chudoba, ... tajnou rukou novo namaľovaný obraz budúceho veku, ... milovaný existuje, ... je pod nami pohltený, ... aby dal vitalitu životu, ... nie nominálne sluchu a poznaniu, ale v podstate, spánku ... je vnímanie tela ... činnosťou blaha ďalekozraké sklo“ (vrátane ďalekohľadov) a mnohé ďalšie. atď. Príklady postáv: apely - v slove pri hrobe cisára Alexandra 1, spochybňovanie - tým istým slovom a v prejave pri korunovácii cisára Mikuláša 1., personifikácie - v slove pri svätorečení. Cirkev v Lavri Trojice atď., dialektické obraty: "Čo teraz očakávate, poslucháči, od sluhov Slova? Už niet slova. Slovo, ktoré má pôvod v Otcovi a Duchu, ... stíchlo," atď. "O tejto láske, kresťania, dovoľte mi, aby som pred vami trochu hovoril." Spomienky na farára Inocenta. Kňaz I. Florinsky "Duša. Št." 1872. júla. str.205. "Duša. Št." Júl 1870, s.77. Moskovská. 1846 č.1, str.181.