Filaret, mitropolitul Moscovei, ca predicator

Atât de multifațetă, atât de uimitor de extinsă și de rodnică a fost activitatea lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, încât sub impresia vie a morții sfântului mereu memorabil, admiratorii săi nu au putut găsi cuvinte care să descrie măreția nemăsurată a pierderii suferite în persoana defunctului de către Biserica Moscovei, Biserica Rusă Orthodox, Biserica Răsăriteană. „Nu există nicio minte atât de adâncă, spuneau ei atunci, încât să poată epuiza cei şaizeci de ani de activitate uimitor de benefică şi variată a sfântului decedat. Nu există cunoştinţe atât de extinse care să poată cuprinde întregul conţinut al acestei activităţi, care este în cea mai mare parte ascunsă şi dezvăluită lumii numai atunci când este necesar. Şi oricât de mult încearcă cineva să înfăţişeze proprietăţile şi faptele sfântului său, nici măreţul său decea nu va fi vrednic. memorie: totul va fi palid, mizerabil, este mai convenabil să taci, să te rogi” 1 La cincisprezece ani de la moartea Mitropolitului. Filaret, 26 decembrie 1882, a marcat centenarul nașterii marelui sfânt. Această aniversare a fost sărbătorită cu o solemnitate adecvată, mai ales la Moscova și Sankt Petersburg 2 . Câteva articole, cuvinte de predicare, discursuri și lecturi dedicate memoriei sale au fost cauzate de acest incident, dar chiar și atunci s-a remarcat că „apariția mentală și morală a regretatului sfânt, în toată amploarea spirituală, integritatea și adevărul ei, în toate diferitele manifestări de viață ale ființei sale, nu va deveni curând disponibilă pentru o reproducere istorică veridică și completă, pentru că timpul nu va fi încă pe deplin să se judece despre el și să nu știe totul despre activitățile sale. imaginându-și clar condițiile în care a trăit și a slujit Bisericii lui Hristos Și este puțin probabil să vină în curând... Deocamdată nu este posibil decât să ne imaginăm pagini individuale, fragmentare și incomplete din cartea vieții sale”. 3 Această considerație explică parțial faptul că prima încercare de a o biografie detaliată, compilată științific, a lui Mitropolit. Filareta a apărut relativ târziu, abia în 1893, când protopop. A. Smirnov a publicat o carte: „Copilărie, adolescență, tinerețe, ani de studiu și predare la Seminarul Lavra Treime, Mitropolit. Filaret" (1782–1808)". Odată cu publicarea a numeroase și variate opere literare de însuși Mitropolitul. Filaret, spre care s-a atras atenția deosebită a admiratorilor luminați ai amintirii regretatului sfânt, în ultimii treizeci de ani, s-ar putea spune, s-a întocmit o întreagă literatură „despre Filaret” și „despre Filaret”. Separat și în publicațiile periodice, au apărut și continuă să apară extrase din lucrările sale, dar pe una sau alta problemă a bisericii și a vieții publice, amintiri despre el, caracteristicile activităților sale într-un anumit domeniu etc. Întrucât locul cel mai proeminent în activitatea sa literară ar trebui acordat predicării bisericești, atunci, desigur, nu a rămas fără cercetare. 4 Scurtă descriere a predicării lui Filaret, Mitropolit. Moscova, în amintirea celei de-a treizeci de ani de la moartea celebrului nostru conducător bisericesc, este subiectul acestui eseu, care, desigur, nu poate pretinde că este complet, potrivit cercetării științifice. Pentru o mai mare integritate a eseului, considerăm că nu este de prisos să notăm mai întâi câteva informații din biografia sfântului, în special cele legate de predicarea lui. Filaret, în lume Vasily, s-a născut la munte. Kolomna la 26 decembrie 1782. Era fiul diaconului catedralei, mai târziu protopop, Mihail Fedorovich Drozdov. În ciuda poziției sale relativ scăzute în ierarhia bisericii, acest diacon de catedrală era foarte educat, deoarece era profesor la seminarul local. Știa nu numai latină, ci și franceză, îi plăcea să citească și să dobândească cărți care erau interesante pentru el din anumite motive, astfel încât, chiar și cu resursele materiale slabe de care dispunea, să poată alcătui o bibliotecă de acasă destul de voluminoasă. 5 Este firesc să credem că dragostea acestui tată pentru studiile de carte a fost moștenită de fiul său. Mama lui era o femeie simplă, dar bună, evlavioasă și înzestrată, cu o minte strălucitoare. Ca în unele exemple de vechii mari păstori ai bisericii: Sfântul Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur și Fericitul. Augustin - și aici s-a simțit influența benefică a mamei asupra dezvoltării inițiale a puterilor spirituale ale tânărului fiu. El a învățat o garanție excelentă a activității viitoare strălucitoare din educația sa acasă: aceasta este o inimă curată, impregnată de spiritul evlaviei sincere. Nu degeaba a considerat mereu familia bună a cuviosului slujitor al altarului Domnului ca fiind cea mai bună, de neînlocuit școală pregătitoare pentru cei care se devotau clerului. 6 Cu toate acestea, băiatul V. Drozdov și-a petrecut majoritatea primilor ani ai copilăriei în casa bunicilor (de partea mamei sale). Bunicul său a fost preot al Bisericii Bobotează din Kolomna. Nepotul receptiv mergea constant cu evlavia sa bunica la slujbele bisericii și observa cu viu toate detaliile slujbei, care l-au făcut o impresie puternică. „Având mereu în fața ochilor bunicului și bunicii sale în vârstă, observând aspectul lor calm și modul de viață modest, băiatul însuși a cedat cu ușurință imitării lor, s-a aruncat imperceptibil în aceeași formă, asimilând pecetea solidității nu copilărești, lentoarei în mișcări, seriozitate și prudență.” 7 Vasily Drozdov, în vârstă de nouă ani, a fost repartizat la Seminarul Kolomna, unde a fost remarcat ca un student al „talentelor, sârguinței și succesului lăudabil”. După desființarea Seminarului Kolomna, la vârsta de 17 ani, a intrat în clasa de filosofie a Seminarului Trinity Lavra în urma unui examen. În prima perioadă a creșterii sale aici, tânărul a trebuit să îndure destul de multe neplăceri și greutăți de tot felul. Ulterior, într-una dintre predicile sale, el a caracterizat viața școlară a vremii sale în felul următor: „de la locuințele nemobilate, am folosit adesea câmpuri întregi pentru a măsura drumul neîmbunătățit către casa de studiu; și s-a întâmplat ca doar în învățătura noastră să se aprindă focul (Ps. 39:4), când biserica educațional avea nevoie de un foc de încălzire sau de iluminare”. 8 În ciuda acestor condiţii exterioare însă, nefavorabile studiilor, el, după mărturia prefectului, superiorul său cel mai apropiat, a dat dovadă de „cel mai lăudabil succes” la clasa de filosofie a Seminarului Lavra. În cursul următor de doi ani, Drozdov a urmat cursuri de teologie, istorie, limbi greacă și ebraică și medicină. În teologie a fost certificat: „excelent de ascuțit, sârguincios și de succes”, în greacă: „excelent, excelent”; în ebraică – pus deasupra tuturor tovarăşilor. Dragostea specială a lui Vasily Mihailovici pentru predicare era deja evidentă pe vremea când era încă la școală. Cu lipsa extremă a resurselor materiale, cu o frugalitate extremă în cheltuială, care a obligat să suporte privarea de cele mai necesare lucruri, de exemplu. în accesoriile costumului, într-una dintre scrisorile sale către tatăl său (nr. 30), el își exprimă intenția aparent de lungă durată și cere permisiunea de a cumpăra „Cuvintele lui Anastasius” și un eseu despre cele trei temperamente aprobate de Episcop, care, în opinia și expresia sa, este capabilă să dea o bună moralitate. Vasily Mihailovici Drozdov și-a încheiat cursul de studii cu succes strălucit în 1803. Rectorul a făcut următoarea recenzie despre el și despre un alt camarazi: "atât în ​​sârguință, cât și în acuitatea minții, atât în ​​alte științe, cât și în principal în poezie, sunt, fără îndoială, cei mai buni. Sunt deosebit de modesti". În același an, studentul la teologie Vasily Drozdov, celebru la acea vreme ca episcopul Moscovei, Platon, a fost numit profesor de greacă și ebraică la școala care l-a educat. Bilanțul tânărului profesor pentru acest an afirmă: „El poate să traducă, să scrie și să vorbească greacă perfect”. Apoi, aici, în 1806, a fost numit profesor de poezie și elocvență superioară. Astfel, primele funcții educaționale care i-au fost atribuite de superiorii săi au contribuit la pregătirea în el a unui teolog evlavios și conducător bisericesc. Predarea celor două limbi sacre ale Bibliei l-a introdus în sursele rădăcină ale doctrinei creștine și în scrierile înțelepților părinți greci. Creațiile Sf. Grigore Teologul, cu grijuliul lor, era în mod deosebit înrudit cu spiritul său și a fost studiat de el cu atâta dragoste încât unele dintre poeziile lui Grigore, în greacă, au fost păstrate în proaspătă memorie până în ultimii ani ai vieții sale. 9 În 1808, profesorul de retorică V.M. Drozdov, „după o reflecție mulțumită”, așa cum a spus el însuși într-o scrisoare adresată părintelui său, a decis în cele din urmă să-și îndeplinească intenția de lungă durată și să facă un pas major spre schimbarea „condiției”. „Învățat și apoi predat sub patronajul arhipastoral al Înaltpreasfinției Voastre”, îi scrie Mitropolitului, „am învățat, cel puțin, să găsesc plăcere în a învăța și să beneficiez în singurătate. Acest lucru m-a dispus spre gradul de călugăr. M-am testat temeinic în această dispoziție în cei aproape cinci ani petrecuți ca profesor. Și acum, Înaltpreasfințite, prea milostiv arhipăstor și părinte, cu smerenia voastră cer cu binecuvântarea arhipăstorială să-mi împlinesc dorința, cinstindu-mă cu titlul monahal”. Iar dorința i s-a împlinit: în cea mai înflăcărată perioadă a vieții (26 de ani), a fost îmbrăcat în haină monahală. Astfel, profesorul Vasily Drozdov a devenit călugărul Filaret, care a fost în curând hirotonit ierodiacon. Dar nu după mult timp, Providența lui Dumnezeu l-a judecat pe pr. Filaret să slujească în locul creșterii sale. Dintre călugări îl cheamă în mediul de slujire superioară din capitala de nord. Aici i se deschide un domeniu de activitate mai larg și mai proeminent, care, desigur, necesită eforturi noi. Dar succesele lui cresc repede și el se ridică din glorie în glorie. În primul rând, i se încredințează funcția dificilă și agitată, după propriile sale cuvinte, de inspector al Seminarului din Sankt Petersburg, cu ocupația catedrei de științe filozofice, apoi este hirotonit ieromonah, numit succesiv rector al Școlii Alexandru Nevski, licențiat în științe teologice la Academia Teologică, numit profesor de rearhimandrit la Academia Teologică. academia, rector al Mănăstirii Novgorod Iuriev și apoi Moscova Novospassky, obține un doctorat în teologie ortodoxă, participă ca membru în diverse societăți și instituții, 10 auditează diferite instituții de învățământ religios și, în cele din urmă, în 1817, este ridicată la rangul înalt de episcop. Timp de mai puțin de doi ani a slujit ca vicar al Mitropoliei Sankt Petersburg cu rang de Episcop de Revel. Pentru scurt timp atunci, Filaret a condus episcopiile mai întâi de la Tver și apoi de la Iaroslavl cu gradul de arhiepiscop și cu titlul de membru al Sfântului Sinod: în 1821, a preluat primatul tronului Moscovei, iar 5 ani mai târziu a fost ridicat la rangul de mitropolit al Moscovei. La aceasta, ca sa spunem asa, inaltimea extrema a ierarhiei, virtutile spirituale ale celebrului ierarh s-au dezvaluit si mai clar. În ciuda complexității și versatilității extreme a lucrărilor sale, arhipăstorul nu a încetat cu zel intens să slujească cauzei răspândirii și stabilirii învățăturii sănătoase a credinței lui Hristos atât prin mijloace administrative și literare, cât și prin corespondență privată extinsă și conversații orale cu cei care doreau doar să primească instrucțiuni de la el, dar mai ales și preferabil prin predicarea bisericească. În 1867, pe 5 august, a sărbătorit a cincizecea aniversare a slujirii sale ca episcop. Cel mai Înalt Rescript pentru această ocazie indică și evaluează această activitate cu mai multe fațete a venerabilului sfânt. Și anume, pentru preocuparea continuă pentru prosperitatea spirituală a turmei, pentru dezvoltarea și creșterea instituțiilor caritabile și de învățământ, pentru plantarea și întemeierea credinței comune, pentru îmbunătățirea instituțiilor spirituale și educaționale ale eparhiei, pentru sprijinul lor generos, numeroase scrieri pastorale, experiență profundă în probleme de administrare superioară a bisericii, îngrijire pastorală pentru interesele cele mai înalte și atenția celor mai înalte interese ale lumii ortodoxe, ale ortodoxului. extinzându-se cu mult dincolo de hotarele patriei - i s-a dat dreptul, conform obiceiului Kievului, de a prezenta o cruce în preoție, de a purta o cruce pe mitră și două panagii la piept. Totodată, Atotmilostivului i s-a acordat și una dintre panagia, special făcută pentru el și împodobită cu pietre prețioase pe un lanț de diamante. Mai mult, i s-au acordat portretele a trei prinți încoronați, în timpul domniei cărora și-a îndeplinit ilustrul serviciu bisericesc și patriei 12. Cea de-a cincizecea aniversare a sfântului Moscova a fost poate cea mai bună și cea mai înaltă recompensă pe care lumea i-a putut aduce celebrului erou al zilei, care și-a marcat slujirea bisericii și statului cu nenumărate merite. În această zi, a avut mângâierea să vadă și să audă salutări de la Purtătorul de Coroană Rusă și de la persoanele casei domnitoare, de la Sfântul Sinod al Bisericii Ruse, de la Patriarhii Răsăriteni și de la Bisericile Ortodoxe din Răsărit, de la o mulțime de sfinți și păstori ruși, de la turma și societățile din Moscova, instituții, chiar departamente și din diverse societăți oameni neortodocși. 13 Din păcate, venerabilul erou al zilei nu era destinat să-și trăiască ziua pentru mult timp. La trei luni și jumătate de la aniversare, la 19 noiembrie 1867, după ce a săvârșit slujbe divine, a murit la 85 de ani de viață. 12 lovituri ale marelui clopot al Moscovei au înștiințat Moscova despre nenorocirea care se abătuse asupra ei și a întregii Rusii Ortodoxe. 14 Această veste grea s-a răspândit rapid peste tot. Și acestea sunt gândurile și sentimentele exprimate de societate la această știre: „Filaretul metropolitan a murit!... Marea putere morală, socială în care întreaga lume rusă a auzit și a simțit propria putere a fost desființată - o putere necreată din afară, generată de puterea spiritului personal, care crește pe pământul poporului bisericii... stins, s-a stins... O jumătate de secol a fost întreruptă edificarea întregului popor rus în exemplul minunat al unui spirit care a fost neobosit treaz până la capăt. A tăcut cuvântul important din punct de vedere artistic, care se auzise în Rusia de o jumătate de secol și mai bine de o jumătate de secol, acum pătrunzând adânc în secretele cunoașterii lui Dumnezeu, acum îmbrăcând mintea adevărurilor divine cu o frumusețe strictă și puternică. 15 Acest slujitor viteaz al Cuvântului etern a mers în mormântul său, dar ne-a lăsat cuvântul său puternic în creațiile sale. Ca scriitor, a stat și va sta la o înălțime de neatins. "Peste tot, singurul, pretutindeni inimitabil, sfântul decedat în Dumnezeu a creat cu scrierile sale o lume specială, inaccesibilă minții obișnuite. Acesta este un ideal, iar demnitatea unui scriitor bisericesc va fi măsurată mult timp prin măsura abordării cuiva față de acest ideal. Destinul operelor sale literare este nemurirea împreună cu toate creațiile sale de geniu, ca și cum gândurile sale strălucește cu geniul. forjat din oțel și aur Cuprinziunea geniului său literar reiese din faptul că în aproape toate tipurile de lucrări verbale a lăsat monumente create de mâna geniului... Este un mare predicator și orator, poet, filozof, istoric, dogmatist, apologet, canonist.” 16 Dar cea mai proeminentă pagină din biografia sfântului decedat este, după cum am spus, slujirea lui de predicare. „Cuvinte și discursuri” a lui Filaret este cea mai amplă lucrare dintre toate operele sale literare, opera întregii sale vieți. Geniul lui Met. Philareta nu s-a manifestat nicăieri cu atâta deplinătate, forță și strălucire ca în predicile sale, ceea ce i-a câștigat gloria unui mare profesor chiar și în lumea heterodoxă. Datorită demnității lor înalte, ei "vor rămâne pentru totdeauna idealul de neatins al predicării bisericești, profund, strălucitor de abundență, putere și înălțime de gândire - un ideal la care ar trebui să se străduiască fiecare predicator al Bisericii Ortodoxe. Multe generații de predicatori au fost crescuți conform lor și îi vor studia întotdeauna ca un exemplu de adevărată dezvoltare creștină în Rusia ortodoxă". Lucrările de predicare nemuritoare ale lui Filaret conțin o sursă abundentă de edificare pentru toți cei care caută iluminarea religioasă și morală în spiritul Bisericii Ortodoxe, iar pentru cei care sunt chemați să participe într-un fel sau altul la răspândirea acestei iluminări, ele ar trebui să aibă o semnificație călăuzitoare. Marele ierarh a acordat o grijă deosebită îndeplinirii îndatoririi sale de predicare, pentru că a înțeles înalta demnitate a cuvântului bisericesc. Prin urmare, el a fost un judecător strict al altora și un critic exigent al acelor numeroase lucrări de predicare care i-au venit pentru a fi luate în considerare. În ciuda abilităților sale de geniu, în ciuda cunoașterii sale extinse și profunde a Cuvântului lui Dumnezeu și a naturii umane cu toate întorsăturile ei, cu slăbiciunile ei, în ciuda minții sale logice puternice, a extraordinarului său dar de vorbire, Filaret își pregătea cu grijă predicile și, de obicei, le rostește dintr-un caiet 18. Mai mult, nu era deloc jenat să încredințeze câteodată predicile sale revizuirii altor persoane, studenților săi și a ascultat cu umilință instrucțiunilor lor, recunoscând că „în multe sfaturi este înțelepciunea”. El a apreciat atât de mult cuvântul bisericesc-public. Dar „slava darului său de predicare a fost un însoțitor constant al slujirii sale”, așa cum se spune frumos, de altfel, în discursul de salut din partea Academiei Teologice din Sankt Petersburg către Episcopul Moscovei în ziua împlinirii a cincizecea sa. Și această slavă a lui ca predicator, adăugăm noi, a precedat slava slujirii sale în toate celelalte domenii. Onoarea de a descoperi și recunoaște marele său dar de predicare aparține faimosului mitropolit al Moscovei Platon, vestitul predicator al timpului Ecaterinei a II-a. După ce l-a numit pe Drozdov profesor de poezie în 1806, arhipăstorul a hotărât, în același timp, prin aceeași rezoluție: „pentru darul său special, ar trebui să fie predicator la Lavra Trinității și să țină predici la două săptămâni și, când se întâmplă, în sărbători și să ne prezinte acele predici”. Numirea unui laic, laic și încă foarte tânăr, deși teolog, ca predicator oficial al bisericii, și chiar în Lavra Treimii, acest focar al științei teologice - alături de vicarul mănăstirii - Simeon (Krylov), mai târziu Arhiepiscopul Yaroslavlului 19 - este, s-ar putea spune, un fenomen excepțional, neobișnuit. Se vede aici atât prevederea arhipăstorului, care a știut să aleagă talente, cât și talentul remarcabil al celui desemnat, care a atras atenția. Și într-adevăr, V.M. Drozdov a îndeplinit pe deplin așteptările arhipăstorului său, iar bătrânul Vitia, Platon, a putut să o aprecieze și să încurajeze în mod adecvat pe tânăra Vitia. Când a citit „predica din ziua triumfului eliberării mănăstirii Sfântul Serghie de sub invazia dușmanilor, rostită în 1806 în ziua de 12 ianuarie, în greacă și ebraică de către profesorul Vasily Drozdov”, a fost atât de mulțumit de această predică, încât a ordonat să fie tipărită, de mai multe ori, și a scris-o mai mult de o dată pe alții. Augustin: "și am un predicator excelent, profesorul Drozdov. Îți voi spune predica lui și vei fi surprins." Acesta a fost primul cuvânt tipărit al lui V.M. Drozdova. În același mod, o altă predică a lui Vasily Mihailovici, rostită de acesta cu privire la însărcinarea specială a episcopului în Vinerea Mare, a primit aprobarea arhipastorală. Predicatorul a primit apoi în dar de la episcop două mere de rodie (Scrisoarea nr. 78). După ce i-a dat tânărului profesor o copie a „Scurtă istorie a bisericii”, Platon a făcut următoarea inscripție pe carte: „Domnule Drozdov, un predicator excelent”. În general, mitropolitul Platon a iubit și apreciat atât de mult predicile lui Drozdov, încât l-a comparat uneori cu Atanasie din Alexandria; pe una dintre predicile sale a făcut inscripția: „tu es princeps praeconum” - (tu ești capul predicatorilor, un prinț printre predicatori) și spunea, comparându-se cu el: „Scriu ca un om, iar el ca un înger”. Așa a vorbit despre el Platon, faimosul nostru predicator, care însuși, chiar în al 20-lea an de la naștere, s-a înălțat în amvonul bisericii cu atâta glorie, încât mulți dintre ascultătorii săi au căutat să-l cunoască și nu l-au numit decât al doilea Hrisostom sau Apostolul Moscovei 20. Așadar, pentru a înlocui steaua apusului, la orizontul bisericii s-a ridicat o nouă stea, extraordinară ca mărime și strălucire. „Îl țin la locul lui”, a spus arhipăstorul perspicace despre Drozdov. La Sankt Petersburg, Filaret, ca predicator, capătă faimă generală. Cuvântul Lui puternic este auzit în cele mai importante, în cele mai solemne ocazii. Este invitat să predice ascultătorilor celei mai înalte societăți aristocratice; chiar predică la tribunal. Și trebuie spus că activitatea de predicare a arhipăstorului a fost recunoscută și apreciată. Este remarcabil că primul premiu Atotmilostiv pe care l-a primit în 1811 - o cruce pectorală cu pietre prețioase - a fost acordat tocmai pentru excelența sa în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. Apoi este repartizat la Ordinul Sf. Egal cu Apostolii Principele Vladimir, gradul II, la Ordinul Sf. Alexandru Nevski, distins cu semne de diamante ale Ordinului Sf. Andrei Cel Întâi Chemat, de altfel, pentru lucrarea sa edificatoare si elocventa de propovăduire a Cuvântului lui Dumnezeu. Atât de la criticii spirituali, cât și de la ascultători și cititori seculari - din întreaga societate, chiar și de la străini, s-au auzit cele mai măgulitoare recenzii ale predicilor lui Filaret. Astfel, Mitropolitul Serafim de Sankt Petersburg, după ce a citit predica lui Filaret din ziua Bunei Vestiri în manuscris, i-a scris predicatorului: „Am citit predica ta despre Buna Vestire: este, după părerea mea, cea mai bună dintre toate predicile tale”. Un alt recenzent, un membru al Sfântului Sinod prezent, Metodie din Tver, numește predica lui Filaret din ziua Cincizecimii „demnă de un mentor demn”. Procurorul-șef de atunci al Sfântului Sinod, principele A.N. Golițîn l-a numit pe Filaret „predicatorul nostru celebru” și a spus despre cuvântul de la mormântul prințului Kutuzov-Smolensky că „publicul l-a primit cu o laudă specială” 21, i-a cerut de mai multe ori mitropolitului Ambrozie să-l instruiască pe Filaret să țină predici în Lavra în fiecare sărbătoare și a vizitat constant Lavra în zilele de sărbătoare împreună cu alți oficiali de rang înalt. Faptul că societatea a fost captivată de predicile lui Filaret este evidențiat foarte clar de chiar alegerea zilelor desemnate pentru predicarea lui și de faptul că vorbitorul era concurat de nobilii capitalei în bisericile lor casei pentru slujire și predicare 22 și, în cele din urmă, că predicile sale s-au diferențiat rapid între ascultători și cititori. Ca răspuns la solicitarea tatălui său de a-i trimite o copie a unei predici, Filaret scrie: "Mi-au mai rămas puține exemplare. Până acum sunt cei care întreabă. Un om laic, după ce a avut și citit, a venit aici de mai multe ori să mă găsească: cu dragostea lui pentru creștinism, m-a convins să-i fac cunoștință 23. Unul dintre mitropoliții greci, care a vizitat Rusia, l-a descris în limba noastră accesibilă, în suplimentul său, în limba noastră accesibilă. discurs cu gesturi, impresiile pe care unii dintre sfinții noștri le-au făcut asupra lui, s-au exprimat astfel despre Filaret: „O, Moscova fericită! Rusia fericită! O, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur! a văzut, a văzut...” I.e. în el, Mitropolitul Moscovei, i-a văzut pe acești trei predicatori și învățători 24. Nu este nevoie încă să cităm recenzii despre activitățile de predicare a lui Filaret din salutările care i-au fost adresate din toată Rusia în ziua celei de-a 50-a aniversări a arhipăstorului. Este suficient să subliniem că cei mai mulți credincioși și-au exprimat recunoștința față de el pentru predicile sale din acea zi. „Prin osteneala voastră neobosită și propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu”, au salutat ei eroul zilei, lumina adevăratei învățături creștine a pătruns chiar și în locurile în care o rezervă de discordie, ceartă și întunericul superstiției era pregătită și depozitată pentru război cu Sfânta Biserică” 25. Atât de mare și atât de răspândită era slava Filaretului! Și nu e de mirare. Timp de șaizeci de ani, aproape fără întrerupere, cuvântul său inspirat a fost auzit, deși în ultimii cinci ani înaintarea în vârstă a predicatorului a avut o influență notabilă în acest sens. Din 1862 până la moartea sfântului, el nu a mai ținut predici în sensul propriu, ci doar discursuri în unele ocazii speciale, de exemplu. discursuri de bun venit. Este firesc să ne așteptăm ca, cu atenția tuturor către predicile lui Filaret, ele să nu poată rămâne mult timp nepublicate și, într-adevăr, să apară în periodice, uneori în broșuri separate sau în colecții întregi, la alegerea predicatorului însuși. În timpul vieții sale au fost publicate 6 astfel de colecții. Dar, în ciuda faptului că în ceea ce privește predicile, activitatea lui Filaret a fost aproape complet încheiată cu ultima colecție, la vremea aceea era încă dificil să se formeze o judecată bibliografică certă, complet completă și clară despre acestea. Momentul rostirii unor cuvinte în aceste întruniri nu a fost indicat, 26 în unele cuvinte în edițiile ulterioare s-au schimbat denumirile și în general s-au făcut multe corectări și, cel mai important, nu toate predicile rostite de Episcop au fost alese de acesta pentru publicare. De asemenea, se știe că însuși predicatorul a ținut niște predici cu un bilet de mână celor dintre prietenii săi care i-au cerut să facă acest lucru. În 1885, a fost publicată o nouă ediție completă a cuvintelor și discursurilor lui Filaret, dintre care peste 500 sunt plasate în cinci volume voluminoase ale acestei ediții. Pentru comoditate în folosirea acestei proprietăți valoroase a literaturii noastre teologice, în 1886 cartea S.K.B. a fost publicată în ediţie separată: „Indici la cuvintele şi discursurile preacuvioasei. Filareta, Mitropolitul Moscovei”. Cartea conține trei indici: 1) articole conținute în predici; 2) textele înscrise deasupra predicilor și 3) toate pasajele sacre. Scripturi citate în predici. Apropo, să remarcăm că au existat experimente de traducere a predicilor lui Filaret în limbi străine. Așa că s-au făcut două traduceri în franceză: prima dată 26 de cuvinte, a doua întreaga colecție în trei volume. Dar este necesar să adăugăm că lucrările lui Filaret, datorită sublimității gândurilor și originalității limbajului lor, prezintă dificultăți de netrecut pentru traducător. Nici cea mai reușită traducere nu poate păstra trăsăturile structurii, toate culorile și nuanțele caracteristice discursului lui Filaret. Nu numai în cantitate, ci și în demnitatea lor incomparabilă, predicile lui Filaret constituie moștenirea nemuritoare a literaturii noastre teologice. În ele, un teolog-predicator modern poate găsi modele demne de imitat pentru toate tipurile de elocvență bisericească. Printre ele sunt multe exemple care arată cum o explicație edificatoare a oricărui loc din Sfânta Scriptură poate fi oferită în predici: există predici exemplare care prezintă învățătura ortodoxă despre adevăruri dogmatice - obiecte de credință (de exemplu, despre incoruptibilitatea sfintelor moaște, despre nemurirea sufletului); există predici dedicate dezvoltării oricărui subiect din domeniul învățăturii morale creștine - cum ar trebui să trăiască un creștin (de exemplu, despre devotamentul față de Dumnezeu, despre ambiție, împotriva luxului și decorațiunii în îmbrăcăminte etc.); Există predici cu conținut istoric (de exemplu, pe St. Sergius, pietre funerare); unele predici explică spiritul și sensul formelor liturgice și al riturilor bisericești (în ziua de Paști 1845 și procesiunea crucii); în altele, predicatorul îi ridică pe ascultători la cunoștințe superioare explicând fenomenele observate de simțurile naturale (de exemplu, vocea celui care plânge în pustiu). Să nu ne oprim asupra faptului că în predicile lui Filaret se poate găsi îndrumări cu privire la care adevăruri ar trebui să formeze, de preferință, conținutul învățăturilor pentru anumite zile, pentru anumite ocazii care necesită predare. Nu este posibil și nu încercăm să transmitem într-o trecere în revistă tot conținutul cuprinzător și variat al predicii lui Filaret. „Nu, cred”, spune autorul Însemnărilor despre viața și vremurile sale, „nu există nicio chestiune teologică, nu există tradiție din cele mai vechi timpuri, nu există nici un adevăr al Evangheliei pe care să nu atingă cu aplicare la viața unui creștin. Nu există nicio lecție în faptele și epistolele apostolilor, în scrierile Sfinților părinți, în viețile celor care nu le-ar fi făcut minuni, în viețile lui Dumnezeu și a celor care nu le-ar fi dezvoltat. citesc rar astfel de cărți și, în plus, sunt foarte puțin pregătiți să le înțeleagă prin creșterea lor și viața necreștină. Și într-adevăr, predicile și conversațiile sale umplu golul spiritual în educația poporului rus și mai ales a așa-numitei părți educate și luminate din ea. a studiat Apocalipsa lui Ioan Teologul pătrunde parțial în sensul secret al viziunilor misterioase Și câte întrebări au pus necredința și ignoranța credinței și cunoașterii sale! Întrebări despre moaște și imagini, întrebări despre minuni, întrebări despre post etc. și va avea răspunsuri de necontestat la toate” 27. Discursurile sale demonstrează în mod clar inepuizabilitatea geniului său predicator. Câte de ex. A ținut discursuri la episcopii proaspăt hirotoniți sau discursuri de întâmpinare, iar în cele ulterioare nu s-a mai repetat în cele anterioare: nu s-a repetat niciodată în cele anterioare. gândire, o expresie unică Dacă unele predici au fost rostite de mai multe ori, atunci de fiecare dată cu noi adăugiri și schimbări semnificative, într-un cuvânt, este suficient să spunem că predicile lui Filaret oferă în întregime un material bogat pentru un sistem extins, complet și complet de doctrină și învățătură morală. Pentru a judeca calitățile care caracterizează predicile marelui preot de la Moscova și pentru a le face exemple de elocvență bisericească, să ne permitem să facem o mică digresiune. Predicatorul, care apare în amvonul bisericii, este un mijlocitor între două părți. În spatele lui se află sanctuarul, unde ar trebui îndreptată întreaga ființă a ascultătorilor; înaintea lui sunt ascultători care au nevoie să fie atrași în acest sanctuar. Sarcina mediatorului-predicator este de a transmite cu fidelitate învățătura care emană din acest sanctuar, de a pune în fața ascultătorilor tot ceea ce este necesar pentru atingerea scopului aspirațiilor lor și de a indica mijloacele sigure și de încredere în acest scop. Prin urmare, există două condiții principale pentru predicarea eficientă. O predică își îndeplinește scopul dacă, în primul rând, este pe deplin de acord cu cuvântul lui Dumnezeu și cu învățăturile Bisericii Ortodoxe și, în al doilea rând, dacă satisface nevoile ascultătorilor, adică dacă este modernă. Vedem ambele calități în predica lui Filaret. „Fiecare predică a lui”, spune un cunoscător competent, este o dezvoltare strict exegetică a textului biblic; prin urmare, adevărurile exprimate în ea nu sunt numai adevărate imuabile și, prin urmare, convingătoare pentru fiecare credincios, ci servesc și ca un ghid precis în explicarea Sfintei Scripturi ca fiind adevărul adevărului divin însuși. – Vor trece secole, vor veni noi generații, multe predici elocvente își vor pierde din strălucire, dar predicile lui Filaret nu își vor pierde niciodată din valoare, precum predicile Sfinților părinți ai străvechii biserici universale” 29. Pasajele Sfintei Scripturi îi servesc nu numai drept motiv de gândire la un subiect binecunoscut, ci și pe care el se bazează pe temeiul strict pe care îl construiește. întreaga predică, principala dovadă pentru a-și confirma gândurile și un mijloc de a le explica Aceasta este, de exemplu, predica sa despre text: „nu te atinge pe unsul Meu” (Ps. 54:15), reprezentând atâtea părți câte concepte există în text. După ce a stabilit conceptul de inviolabilitate, predicatorul indică în text „o explicație a acestei cerințe și o convingere pentru ascultare. Nu vă atingeți de puterile care sunt, spune Atotputernicul, căci sunt ale Mele; nu vă atingeți, căci sunt unse de la Mine”. 30 În texte aparent simple, el găsește aspecte pe care altul nu le-a putut vedea; când explică texte greu de înțeles, el dezvăluie atâta subtilitate, atâta profunzime și completitudine a gândirii teologice de care nu mulți oameni sunt capabili. Aceasta este, de exemplu. predică despre Buna Vestire, explicând textul: Căci temelia sigură a lui Dumnezeu stă, având această pecete: Domnul Își cunoaște ființele și să se îndepărteze de nelegiuire oricine numește numele Domnului (2 Tim. 2, 19), sau o discuție despre rugăciunea în duh și în minte, ca răspuns la cuvintele Sfântului Apostol Pavel: Mă voi ruga și cu duhul și cu mintea: voi ruga cu duhul și cu mintea. duh, și voi cânta și cu mintea (1 Cor. 14:15). El era convins că „în fiecare rând al cuvântului lui Dumnezeu există lumină ascunsă, în fiecare sunet este înțelepciune”. 31 Și nimeni, în afară de el, nu este capabil să înțeleagă cu atâta detaliu, cu atât de detaliu și să clarifice „lumina” și „înțelepciunea” conținute în scrierile cărților sacre. Pentru aceasta, acordă o atenție strictă relației dintre textul fiind explicat celorlalți cu care se află în legătură, cu ocazia, cu persoanele, cu împrejurările, cu timpul, cu nuanțele de expresie, cu rândurile de vorbire etc. Cu o uimitoare, inimitabilă ușurință, face legături și comparații din diferite cărți ale Sfintei Scripturi, atât din Noul Testament, cât și din Vechiul Testament. Este clar că cărțile Sfintei Scripturi i-au fost cunoscute în toată deplinătatea și amploarea lor. Astfel, dovedind ideea că spiritul iubirii a fost la lucru în legea Vechiului Testament, predicatorul spune: „Mărturisesc acest lucru prin însăși poruncile Legii lui Moise. Iubește pe Domnul, Dumnezeul tău, scrie el. Sunt mai ales uimit de această poruncă când o compar cu porunca despre părinți: cinstește pe tatăl tău și pe mama ta. Cum? A cinsti pe Tatăl și a iubi de obicei cu ce ne este asemănător dragostea și iubirea de mai sus de noi? noi, ne onorăm. De ce, se pare, ar fi mai tipic să ceri dragoste pentru tată și respect pentru Dumnezeu. Nu, zice legea dumnezeiască: cinstește pe tatăl tău; iubeste pe Dumnezeu. De parcă s-ar spune: este firesc să-ți iubești tatăl chiar și fără poruncă și, de asemenea, să cinstiți pe marele Dumnezeu; porunca te învață ceva ce ți-ar fi greu de înțeles fără ea; Așadar, nu numai să iubești pe tatăl tău prin fire, ci și să-l cinstească pe tatăl tău după voia Tatălui Ceresc; Nu-L onora pe Dumnezeu numai după inspirația naturii și a conștiinței; dar îndrăznește să te apropii de El, ceea ce nu ai fi îndrăznit să faci fără porunca milostivă; iubește-L pe Dumnezeu ca pe un tată; Numite-L Dumnezeul tău, Dumnezeul inimii tale și al porții tale pentru totdeauna (Ps. 72:26). O, iubita poruncă a iubirii! Cât de demn de regret este că atât de mult timp ei nu au înțeles puterea ta, și-au zdrobit dinții de coaja tare a scrisului și nu au știut să guste boabele dulci conținute în ea.” 32 Când un predicator inspirat, pătrunzând cu atât de inimitabil de priceput sub „coaja tare a scrisului”, extrage boabele dulci conținute în ea, pare chiar că el însuși a fost un participant la lucrarea scriitorului inspirat divin al uneia sau alteia cărți sfinte. Prin urmare, comentariile sale: „Vorbesc cu apostolul” ..., „Vreau cu apostolul” ..., „Îmi pasă de apostol” ... etc. - primesc putere și autoritate deosebită în gura lui. Credincios cuvântului lui Dumnezeu, predicatorul aderă cu fermitate la ceea ce este încredințat Sfinților Părinți și ceea ce Sf. păstrează. Biserica Ortodoxă. Acest lucru este dovedit de alegerea însăși a subiectelor pentru predicare, astfel de subiecte care constituie învățătura distinctivă a Bisericii noastre Ortodoxe față de alte confesiuni creștine, de exemplu. despre importanța instituțiilor sacre și misterioase, despre tradiție, despre neputrezirea relicvelor, despre comemorarea morților. Acest lucru este dovedit de însuși modul în care gândurile sunt dezvoltate în unele predici, de exemplu. o predică pe zi Paștele este dedicată unei explicații edificatoare a slujbei de dimineață din această zi; o predică din ziua Adormirii Sfintei Fecioare Maria se bazează pe o explicație a imaginii evenimentului amintit pe Sf. icoane etc. Adevărat, personalitatea marelui Filaret nu a fost scutită de reproșuri în acest sens. A existat de ex. cazul că un singur om laic, care „din propria sa voință s-a făcut nu numai teolog, ci și judecător al credinței și al bisericii”, l-a bănuit pe predicator că nu este ortodox, deoarece într-una dintre frumoasele sale predici din ziua Bunei Vestiri, Iosif, înainte de apariția îngerului, a fost pus pe seama necunoașterii misterului Miresei. Dar acest incident i-a oferit doar predicatorului ocazia de a-și dezvălui mai clar cunoașterea fermă și profundă a învățăturii ortodoxe. Justificându-se, el i-a scris, printre altele, mitropolitului Serafim: „Dacă ar trebui să fiu condamnat pentru faptul că eu, nu de unul singur, ci conform explicației cuvintelor Evangheliei, îi atribui lui Iosif ignoranța în acest caz, atunci Sf. ar trebui să fie condamnat mult mai mult. Hrisostom, care în același caz, în cuvintele sale, disprețuiește nu numai ignoranța citată de mine, ci și Iosif. Cu mult mai mult decât predica mea, ar trebui condamnat Acatistul către Maica Domnului, în care lui Iosif i se atribuie nu numai ignoranța, care este exprimată în termeni tăiosi; „Cu o furtună înăuntru, având gânduri îndoielnice, castul Iosif a fost derutat, degeaba, necăsătorit, și gândindu-se la căsătoria furată, cea imaculată”... Dacă Sfântul Gură de Aur are dreptate, dacă acatistul este sfânt, atunci predica în acord cu ei, aprobată de Eminența Voastră, este aprobată în desăvârșire a Bisericii Orthadodox.” 33 În ceea ce privește modernitatea predicilor lui Filaret, unii aproape refuză să recunoască în ele această proprietate - pe presupusul motiv că, în conținutul lor, ele reprezintă, cu câteva excepții, tratate pe subiecte care nu au nicio aplicație practică, despre adevărurile generale ale dogmei creștine, că învățătura lor morală constă în cea mai mare parte într-o invitație la virtuțile pasive ale smereniei, la răbdarea și la smerenia lui Dumnezeu34 sunt detașate de viața reală, nu punctează cazuri particulare obișnuite, nu expun abateri private de la idealul creștin, că sunt prezentate abstract, pe tonul unor contemplații sublime, inaccesibile înțelegerii ascultătorilor. La prima vedere, o astfel de judecată cu privire la predicile mitropolitului Filaret poate părea cu adevărat corectă. Nu se poate nega, desigur, că trăsăturile personale ale predicatorului, care a înțeles profund misterele teologiei accesibile rațiunii și credinței, căruia îi plăcea să se cufunde în aceste mistere și care a dezvoltat un mod de prezentare sublim abstract, se reflectă în lucrările sale. Dar este greu de de acord că a fost un predicator atât de mare ca Filaret, care el însuși a condamnat în mod repetat predicile altor păstori, neadaptate la viața ascultătorilor, care numește astfel de predici „muncă zadarnică”, care, pentru a evita astfel de predici, sugerează că păstorul „depune toate eforturile pentru a-și cunoaște oile și spunem că el însuși nu este de acord că el însuși nu este de acord,” a însemnat și nu a aplicat în propriile sale activități ceea ce a recomandat cu fermitate altora. Și într-adevăr, dacă le acordăm o atenție deosebită, putem discerne trăsăturile modernității atât în ​​alegerea subiectelor pentru predici, cât și în caracterul acestora din urmă - dar trăsăturile sunt subtile și, prin urmare, ocolesc observatorul superficial. 36 În măsura în care se poate judeca acum despre aceasta, societatea din acea vreme, căreia îi aparține în principal cea mai bună perioadă a activității de predicare a lui Filaret, se distingea prin ignoranță extremă în materie de religie. Timpul credinței simple a trecut. Au început să o trateze critic, chiar și cu condamnare. Activitatea minții a fost pusă mai presus de orice altceva. Un câmp larg s-a deschis pentru diverse idei în general anti-religioase și anti-ortodoxe. Unii au aderat direct la concepții materialiste, negând învierea morților, viața de apoi, incoruptibilitatea relicvelor, alții au fost indiferenți față de orice crez, sau au intrat în înălțarea religioasă, ceea ce o vedem în masonerie, alții au dat preferință dogmei romano-catolice, sub influența iezuiților etc. Aceste circumstanțe au determinat atât conținutul, cât și natura predicii lui Filaret. „Poate să spună, cu nepăsare, să-i vadă pe mulți dintre copiii credinței trăind într-o astfel de neștiință a ceea ce cred ei, încât să le poată spune exact ceea ce s-a spus samaritenilor: Îl venerați fără să-L cunoașteți (Ioan 4, 22). 37 „În vremea noastră”, spune el în altă parte, 38 când oamenii caută gândurile multor ani înainte de viață (E, 30), mai mult decât înainte (E, 30). încearcă să stimuleze și să intensifice activitatea mentală, când în diversitatea gândurilor multora ei caută educație imaginară, har, plăcere, interes propriu, glorie, când de aceea sufletele lor sunt atât de ușor semănate cu gânduri de neghină, este mai ales necesar să-i chem pe oameni la reflecție solidi, puri, sublimi, evlavioși”. Răspunzând cererilor moderne în primul rând din partea clasei educate, dezvoltate mintal a societății și încercând să includă în predică cea mai mare completitudine posibilă a cunoașterii creștine, predicatorul a trebuit în mod firesc să vorbească în primul rând despre adevărurile credinței și pe un ton filozofico-dogmatic. Astfel, arătând insuficiența rațiunii naturale pentru cunoașterea celor mai înalte adevăruri religioase, predicatorul spune: „Există cu adevărat destule experiențe triste pentru a verifica că însăși mântuirea umanității prin mijloace naturale și eforturile rațiunii nu este altceva decât un vis și un delir dureros al umanității bolnave spiritual. și măsurarea puterilor, mijloacelor și neajunsurilor pentru acest mare scop, înțelegeți posibilitatea, recunoașteți nevoia de revelație de sus”. Într-o altă predică, el arată neputința unei așa-zise educații laice de a oferi unei persoane ajutor și consolare în circumstanțe dificile ale vieții. „Afirm că atât în ​​boală, cât și în nenorociri în general, niciun mijloc sau beneficiu nu este suficient fără religie. O religie, și una sinceră, împacă mintea cu spectacolul dezastrelor care o revoltă. Când necazurile și răul sunt în fața ochilor tăi, deși nu ne atacă, această singură vedere lovește sentimentul și inima. Dacă este dificil să fii spectator al dezastrelor, atunci, desigur, este și mai dificil să le experimentezi singur. Dar la fel cum uneori este imposibil să le eviți, trebuie să știi cumva să le faci față... Găsește un mijloc de consolare. Aici aș vrea să experimentez această mândră filozofie, care nu se gândește la nimic altceva decât să facă o persoană prosperă, independentă de aventurile exterioare, prin propriile filozofii. Aș trimite-o, de exemplu. la spital pentru a testa puterea înțelepciunii ei. Ce va spune ea celui care suferă? „Fii generos; suferi din cauza acțiunii cauzelor naturale, după legile naturii, de care nu te poți elibera, fiind o verigă în lanțul ființelor și al schimbărilor. Nu se va simți el, dimpotrivă, mai împovărat de legăturile cauzelor și legilor decât înainte? Ce mai poate spune filozofia suferinței? „Fii răbdător, dacă suferința ta nu va fi, atunci el nu va pune capăt.” Dar dacă se oprește acolo – și este forțată să se oprească acolo pentru că nu vede mai departe – atunci ea va invita mai devreme la disperare decât la bucurie. Să lăsăm deoparte înțelepciunea zadarnică a omului, care promite mult, dar dă puțin. Vino, înțelepciune a lui Dumnezeu, ajutor, religie divină.” 39 Predicatorul dedică alte câteva cuvinte clarificării ideii că, fără evlavie, fără educație religioasă, doar îmbogățirea minții cu învățături lumești nu produce lideri puternici și bine comportați pentru beneficiul privat și public... „Mintea noastră cere cunoașterea adevărului... Ei bine, natura satisface cerințele naturii noastre raționale? Să-i întrebăm pe cei profundi căutători de cunoaștere, să-i întrebăm pe cei înțelepți. Unul dintre cei mai de încredere dintre ei a recunoscut că, sporindu-și înțelepciunea, a dobândit o singură cunoaștere - că „nu știe nimic”. Dacă da, atunci prudența cere să urmăm chemarea lui Hristos cât mai activ posibil, cât mai fidel posibil: dacă cineva îi este sete, să vină la Mine și să bea. Deci, suflete însetate, veniți la Hristos. Numai El vă poate potoli setea de adevăr, pentru că „El Însuși este adevărul”. 40 Pentru a-i proteja pe cei doi ascultători de opinii greșite despre obiectele credinței, el dezvăluie adevărata învățătură care subminează aceste opinii. Astfel, având în vedere răspândirea influențelor romano-catolice, predicatorul infirmă dogma occidentală despre primatul vizibil în biserică, dezvăluie eroarea latinilor cu privire la comuniunea laicilor, în special a pruncilor. El spune: „Domnul nu a spus despre pâinea tainică: mâncați, toți, căci unii nu pot mânca, de exemplu, pruncii, dar despre paharul tainic a spus: să beți toți din ea... Observați cum cei care nu îngăduie celor sfinți să se abată de la exactitatea poruncii Domnului. Taina pruncilor și copiilor mici până la o anumită vârstă.” 41 Multe alte exemple ar putea fi date pentru a confirma ideea că conținutul dogmatic al predicilor lui Filaret nu ar fi putut fi mai în concordanță cu cerințele vremii. Același lucru trebuie spus despre predicile care sunt predominant de natură moralizatoare. Subiectele preferate ale predicatorului sunt gândurile despre dreptate, despre milă, despre filantropie, în special despre dragostea pentru săraci, bolnavi și jigniți. Aceste subiecte au fost cauzate și de relațiile incorecte dintre diferitele clase ale societății de atunci. Dacă predicatorul nu intră în detaliu în dezvoltarea acestor gânduri, ci dezvăluie doar fundamentele generale ale virtuților binecunoscute, aceasta se poate explica prin faptul că el încearcă în primul rând să înrădăcineze în ascultătorii săi adevăratul concept al spiritului moralei creștine în presupunerea corectă că fenomenele private ale vieții vor fi apoi determinate de ele însele, fără îndrumarea sa. Cu toate acestea, nu se poate spune că Reverendul Filaret nu s-a referit la cazuri particulare din viața celor pe care i-a predat, iar predicile sale, pe de o parte, mărturisesc respectarea predicatorului însuși și, pe de altă parte, îl introduc în diferite aspecte ale vieții contemporanilor săi, cu obiceiurile, cerințele lor, într-un cuvânt - nu numai, așa cum spune el, cu regulile lor greșite, „dar „și conceptele greșite”. Așa că el predică o predică împotriva necumpătării în săptămâna brânzei, împotriva luxului și a decorului în îmbrăcăminte, subliniază că mulți vin să se închine la momentul nepotrivit pentru că timpul luat de la slujbă a fost „dedicat trupului din care se făcea un idol în acea vreme”, că pentru mulți biserica nu este un loc de rugăciune, ci un loc de „întâlniri, conversații, chiar și „certe, discuții cu zgomot” atât de des sunete de citire și cântări bisericești”; Înarmate împotriva obiceiului, cabinele vor fi amenajate lângă biserici în timpul sărbătorilor bisericii - "acele tabernacole rele pregătite pentru slujba delicateții sau a beției, pentru spectacole deșarte, pentru jocuri tipice copiilor, dar care nu sunt înființate de copii și în care nu sunt angajați copii. Dacă într-o sărbătoare biserica este plină, casele sunt goale, priveliștea creștină a străzii și a pieței sunt frumoase." El dovedește sfințenia și necesitatea vizitei bisericilor, nepotrivirea activităților lumești în zilele dedicate exclusiv slujirii lui Dumnezeu; denunță grijile soților care petrec cea mai mare parte a timpului achiziționând mii pentru ei într-un fel sau altul și grijile soțiilor care cheltuiesc mulți bani pentru achiziționarea bijuteriilor necesare pentru seară; indică faptul că mulți dedică timp „spectacolelor lumești, în care o jucărie - un lucru sau o jucărie - o persoană se joacă cu atenția minții și mișcările inimii, unde pasiunile și vicii diferite personificate le provoacă laudele, iau bani de la ei - poate banii care sunt refuzați săracilor” 42 și multe altele. etc. Predicatorul chiar subliniază că „cei prudenți dintre ei, adică oamenii care se complau într-o astfel de distracție - recunosc în interior vanitatea acestor activități și, prin urmare, doar slujitor și slujesc deșertăciunea și pierd timp și bani cu ea, pentru că, refuzând, au motive să se teamă că vor părea ciudați, înapoiați și - le este frică să nu fie excomunicat din societatea care a devenit excomunicat44. Referitor la zvonurile despre motivul pentru care tipărirea Catehismului întocmit de Episcop a fost oprită, în ziua de Sfântul Alexis a spus un cuvânt textului din Mănăstirea Chudov: „Nu fiți prea mulți dascăli, că toți păcătuim mult”. (1824). 44 Dacă un predicator evită reproșurile formidabile și denunțurile ascuțite, atunci el face acest lucru nu fără calcul, ci pe baza poziției corecte că, prin intermediul unei explicații blânde și pozitive a adevărului, este mai probabil să atragă ascultătorii la el decât printr-o abundență de reproșuri și denunțuri. Nu numai în conținut, ci și în chiar modul de dezvoltare a gândurilor, nu se poate să nu se vadă dorința predicatorului de a se adapta la cerințele moderne. Timp de dezvoltare deosebită a activității mintale, când s-au oprit din urma autorităților, când obiectele de credință au fost supuse criticii, s-au pus întrebări: de ce este așa, în ce scop, este acesta adevărat etc., un asemenea timp cerea „raționament, cercetare, reflecție” de la vestitorul adevărurilor divine de la înălțimea amvonului ierarhic, așa cum își numește Filaret predicile. Prin urmare, raționalitatea este trăsătura lor distinctivă. Predicatorul își invită ascultătorii să „aprofundeze” cuvintele lui, „să-l urmeze cu ochiul minții”. Aceleași cerințe sunt îndeplinite de completitatea și puterea extraordinară a dovezilor în favoarea adevărului pe care predicatorul îl dezvăluie. A nu fi de acord cu corectitudinea concluziilor sale înseamnă a dezvălui cea mai grosolană și mai ignorantă încăpățânare. El previne orice obiecții din partea ascultătorului și îl pune în imposibilitatea pozitivă de a obiecta la orice altceva sau de a justifica în vreun fel sustragerea de la instrucțiunile de predicare. 45 Dorind să predea cunoștințe temeinice despre un subiect binecunoscut, predicatorul încearcă în primul rând să stabilească un concept precis despre acesta și apoi îl descompune în părțile sale componente. Acesta este, de exemplu, El are o definiție excelentă a conceptului de îmbrăcăminte și multe altele. etc. Uneori, cu acest întreg în definițiile sale, se îndreaptă chiar și la producția de cuvinte. De ex. el spune: „Ascultarea, după numele ei, înseamnă a urma ceea ce auzim ca o instrucțiune sau ca o poruncă”. Sau în alt loc: „Binecuvântarea, după numele ei, vine dintr-un cuvânt bun” etc. Cu toate acestea, un astfel de caracter rațional, ca să spunem așa, științific, abstract al predicilor lui Filaret nu exclude cordialitatea, sufletul, căldura sentimentelor cu care sunt pretutindeni impregnate și încălzite. Este adevărat ce spun ei că uneori filosofia se învecinează cu poezia. În acest sens, ceea ce el exprimă într-una dintre ele este destul de aplicabil predicilor lui Filaret, și anume că „convingerea minții însăși renaște în el într-un sentiment viu al inimii și, în măsura în care lumina de la soarele adevărului se înmulțește în minte, inima se încălzește și se aprinde”. De exemplu, cât de viu vorbește sentimentul evlavios în predicator, să citam un pasaj din cuvântul despre Buna Vestire. „Minunate sunt tainele tale, Maica Domnului! exclamă predicatorul. Cine îți aude verbul liniștit în biserica tău de rugăciune închis? Cine poate prevedea la ce lucruri uriașe va duce micul tău cuvânt? Simte lumea acest moment, în care se face un punct de cotitură în întregul său destin, în care relația dintre cer și pământ se schimbă? Oare Roma, visând la stăpânirea lumii, știe că într-una din regiunile ei îndepărtate, o anume Fiică a regilor, numindu-se roaba Domnului, a pronunțat o sentință care pregătește pentru lume un Conducător nou, mai bun, cel mai înalt, iar pentru Roma distrugerea unei stăpâniri mândre și capricioase? Găsesc oare slăviții ghicitori ai popoarelor păgâne că de pe buzele Fecioarei necunoscute a zburat o profeție care îi va reduce la tăcere, va doborî idolii și idolii, va opri jertfele sângeroase și îi va nimici pe preoții însetați de sânge? Își închipuie oare înțelepții lumii că la glasul unei femei evreice, o Înțelepciune până acum necunoscută se va coborî din ceruri, Care va învălui înțelepciunea celor înțelepți și va lepăda înțelegerea celor înțelepți (1 Cor. 1:19), dar va dezvălui pruncilor secrete de neînțeles pentru înțelepți (Matei 11:25)? ce spun? Ierusalimul și triburile lui Israel, care din strămoșii îndepărtați cunosc și țin făgăduința lui Dumnezeu despre marele Eliberator și Pacificator și speră continuu zi și noapte să ajungă la împlinire (Fapte 26:7), au ajuns să știe că, trecând printr-o vastă zonă de făgăduință, în această zi, sau în această noapte, s-au apropiat brusc de limita, la Nazaret a fost stabilită această limită? Cărturarii, care citesc de atâtea ori în cartea Isaia (Is. 7, 11): fecioara va rămâne însărcinată în pântecele ei și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel, și aproape de atâtea ori s-au întrebat despre aceasta, cred că Fecioara prevăzută de profet a înțeles deja această profeție și se pregătește să o împlinească? Neprihănitul Iosif, care nu mai este cu totul străin de tainele Veșnic Fecioarei, știe cum a logodit-o cu sine pentru ca Ea să rămână fecioară, știe el că după aceasta, Ea este logodită cu Duhul Sfânt pentru a deveni Maica Domnului? În toată lumea, nimeni, în afară de unul, nu cunoaște Buna Vestire a Arhanghelului când se împlinește: și ea trebuie vestită întregii lumi când se împlinește. Și auzind devreme cuvintele aparent simple ale Bunei Vestiri a Mariei: Iată roaba Domnului, trezește-mă după cuvântul Tău - cine le-ar epuiza toată inteligența, le-ar simți toată puterea? Iar mintea lor se contopește cu abisul minții lui Dumnezeu și îmbrățișează timpul și veșnicia, puterea lor este cuplată cu puterea Celui Prea Înalt și va transforma pământul și va umple cerul”... (Vol. 1, p. 154). În forma lor externă, predicile lui Philaret seamănă în mare parte cu discuțiile științifice, ele se disting prin separarea lor specială a părților, secvența logică strictă în dezvoltarea gândurilor și armonia remarcabilă. Discursul lui respiră cu un fel de măreție, importanță, demnitate și sună neobișnuit de puternic. În ceea ce privește cartea lui Shișkov „Despre vechea și nouă silabă”, celebrul conte Speransky obișnuia să spună, „dar nu știu nici una, nici alta: știu doar silaba lui Karamzin și Filaret”. 46 Oricât de mult s-ar schimba limba rusă (spre dezvoltarea, sau denaturarea ei), limba Filaretului s-a întărit în contururile sale granitice și va rămâne pentru totdeauna limba Bisericii Ortodoxe, de înțeles poporului rus și întregii frați slavi din întreaga lume. 47 Predicatorul exprimă gândurile sublime și nuanțele lor subtile cu atâta precizie, încât uneori este forțat să folosească chiar și cuvinte din limba sa maternă care sunt puțin folosite sau deloc folosite în conversațiile obișnuite, 48 ​​dar evită cu grijă cuvintele străine. Bogăția limbii slave reprezintă pentru el o vistierie abundentă, din care predicatorul, cu ușurință și libertate inimitabile, extrage mărgăritare pentru graiul său, pretutindeni impregnat de spiritul biblic. El prețuiește cuvântul de predicare, încearcă să spună cât mai mult posibil într-un volum mic, să exprime multe gânduri în câteva cuvinte. Prin urmare, stilul concis al predicilor lui Philaret servește ca o caracteristică remarcabilă a acestora. Dacă am începe să prezentăm în propriile noastre cuvinte conținutul oricăreia dintre predicile sale, încercând să păstrăm plenitudinea gândurilor cuprinse în ea, cu siguranță am folosi mai multe cuvinte și timp pentru aceasta decât predicatorul. Predicile lui Filaret, asemenea diamantelor, strălucesc cu o abundență de întorsături artistice figurative, diverse convergențe dialectice 49 și multe astfel de spuse potrivite și pline de sens, care pot fi ele însele subiect de explicație și instrucție, precum proverbe, de exemplu. „Rugăciunea smerită și smerenia rugăciunii constituie sărăcie de duh”, „poți trăi în lume, dar nu fi din lume” etc. Adesea predicatorul recurge la comparații pentru a explica gândul exprimat, iar comparațiile lui sunt întotdeauna extrem de reușite. – „Dragostea pentru Dumnezeu”, spune el, transformă totul într-un mijloc pentru mântuirea și fericirea noastră; fără ea, toate mijloacele nu reușesc să atingă acest obiectiv. O lampă nu va străluci fără ulei, iar rugăciunea nu va lumina duhul fără iubire. Fără foc, tămâia nu se va ridica; iar rugăciunea fără iubire nu se va ridica la Dumnezeu.” 50 Datorită tuturor înaltelor sale merite, predicile lui Philaret au făcut și continuă să facă o impresie puternică ascultătorilor educați și... mai ales cititorilor. „Sfântul Moscovei își învață constant turma și prin ei pe toți Sfânta Rusă”, spune unul dintre ascultătorii săi zeloși. 51 Atât păstorii, cât și turmele ascultă cu nerăbdare cuvintele Lui, minunându-se de abundența, diversitatea, maturitatea, deplinătatea și puterea învățăturilor Lui.” Predicatorul era numit „Hrisostom al Moscovei” și ei au fost atât de duși de predicile sale, încât unii citeau în mod constant una sau două predici pe zi. Celebrul nostru Vitia Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului, în timpul bolii sale pe moarte, și-a atras curaj spiritului în principal citind predicile sfântului Moscova 52. Compararea Filaretului cu Hrisostom exprimă doar gândul la dulceața extraordinară a cuvintelor sfântului Moscova, la extraordinara sa elocvență în general, dar în realitate – la rândul său, în rândul minții și a direcției sale, în subiecte sublime și în prezentarea sublimă a acestora, are mai multe asemănări cu un alt erou al epocii de aur creștinului – Grigorie Teologul. Datorită acestei naturi deosebite a predicilor mitropolitului Filaret - o reprezentare prea atentă și, ca să spunem așa, sub acoperire a fenomenelor expuse ale vieții moderne, nu pot fi numite populare sau accesibile publicului. Arhipăstorul a considerat că dorința de popularitate, atât în ​​alegerea subiectelor „mărunte”, cât și în modul de exprimare, precum și laicismul, este neconformă cu înălțimea și demnitatea cuvântului bisericesc. „Mulți au găsit”, scrie autorul unor memorii despre Mitropolit. Filarete, M. Evreinov, că predicile episcopului nostru sunt întunecate și nu tocmai clare. Acest lucru a ajuns la urechile lui și așa că într-o zi mi-a spus: „Spun că scriu atât de întunecat încât nu mă înțeleg, dar mi se pare că scriu foarte simplu; ce zici despre asta? „I-am răspuns că în predicile lui nu văd decât lumină și că îl ascult mereu cu deosebită plăcere” 53. În opinia noastră, un astfel de răspuns este subiectiv și poate fi acceptat. predici trebuie să le citești și să le citești cu atenție, cu concentrare, trebuie să le studiezi - doar în această condiție meritele lor pot fi înțelese și apreciate „Nu va fi curând”, spune profesorul Shevyrev, să pătrunzi în profunzimea conținutului lor... Dar este edificator și plăcut să-ți cufundați gândul, distras de diferitele obiecte, în toate obiectele spirituale, concentrate în toate obiectele spirituale. în studiul secretelor ei profunde... Nu toată lumea este capabilă de asta: aceasta necesită o predispoziție internă și este nevoie de determinare... Trebuie să se hotărască să se încredințeze aripilor unui vultur și să zboare cu el pe cer, sau clopotul unui scafandru, și să coboare cu el în adâncurile mării. După astfel de rătăciri mentale, ochiul minții este întărit de ochiul spiritului, iar obiectele cele mai pământești, revărsându-și coaja, ni se par mai limpezi și mai transparente. Sufletul a experimentat multe impresii înalte când, încredințându-se de bună voie îndrumării unui locuitor al tărâmurilor spirituale, a rătăcit cu el prin adâncurile lor rezervate. Ea a adus multe comori de gânduri, sentimente și cuvinte din această călătorie. Știm, cei care nu au experimentat-o se îndoiesc, dar este imposibil să pună în conștiința lui rațională ceea ce nu a trecut prin conștiința sa vitală” 54 . Esența impresiei produse de puternicul cuvânt al lui Filaret este descrisă perfect în frumoasele versuri ale nemuritorului nostru Pușkin. Marele poet spune despre el: În ore de distracție sau de plictiseală inactivă, Nebunie, lene și pasiuni. Dar chiar și atunci șirurile răului Involuntar am întrerupt soneria, Când vocea ta este maiestuoasă Am vărsat șiroaie de lacrimi neașteptate, Și puterea blândului și iubitor A respins întunericul deșertăciunilor pământești, - În groază sacră poetul 55 Aici, în primul rând, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că acest lucru este spus de un om care, prin educația sa și prin alcătuirea sa spirituală, și prin talentul său genial și prin relațiile, ocupațiile și chemarea lui lumești, a mers cu glorie strălucitoare pe un drum cu totul diferit, de obicei mișcat într-o sferă în care vocea dezvoltării bisericii era cel mai greu de pătruns, cel mai aparent om, cel mai greu de pătruns în toate cuvintele. de a se pleca atât de umil în fața oricăror influențe. Între timp, vedem că vocea maiestuoasă a predicatorului îl lovește pe acest om de mai multe ori și nu în aceleași împrejurări. Și de fiecare dată discursurile predicatorului îi fac poetului o impresie extrem de puternică, irezistibilă. Își întrerupe revărsările poetice, care acum i se par „sunete de nebunie, lene și patimi” goale, izbucnește pe neașteptate în hohote nestăpânite, găsește singura consolare doar în discursurile parfumate ale predicatorului, vede în ele un balsam tămăduitor pentru conștiința lui dureroasă, pentru el nu este un reproș reproș, care nu este un reproș reproș, care nu poate fi un reproș uimitor. în deznădejde, dar blândul și dragostea îi vine în ajutor de la înălțimea spirituală și-i liniștește visele sălbatice, sufletul îi arde de foc ceresc, totul pământesc i se pare sumbru și zadarnic, el respinge totul, renunță la toate pentru a se preda cu totul sunetelor harpei serafice a predicatorului; toată lumea se întoarce la ureche și într-o groază tăcută, sacră, care nu slăbește, ci inspiră spiritul, ascultă aceste sunete cu adevărat nepământene. Acesta este modul în care naturile receptive sunt înmuiate în mod benefic sub influența cuvântului puternic și inimitabil al marelui predicator. „O astfel de lectură”, spune un admirator al lui, servește ca un fel de medicament protector pentru întreaga zi împotriva obiceiurilor și înclinațiilor proaste, un ajutor în lupta vitală împotriva viciului și pasiunii; Uneori, un gând bun se scufundă în inimă – și cineva dorește puritate, blândețe și bunătate; se va auzi o chemare iubitoare la pocăință - și conștiința va vorbi cu smerenie, iar lumina adevărului va străluci în fața ochilor duhului și sufletul va fi umplut de râvnă pentru rugăciune... și vă veți aminti adesea că omul este biserica lui Dumnezeu - și veți fi plini de trepidare, ca să nu profanați biserica lui Dumnezeu în voi. În felul acesta, încetul cu încetul, te vei obișnui cu prudența și autoobservarea, iar uneori se reușește să se abțină de la un cuvânt nerezonabil sau jignitor, de la o privire nesfântă; reușește uneori să înfrâneze mișcarea de enervare, să suprime un sentiment neplăcut, să alunge un gând rău.” 56 În ceea ce privește predicile de așa-zis natură jurnalistică - predicile adresate unui sens civil, ele „nu numai că în zilele noastre nu și-au pierdut sensul, dar au dobândit mai mult decât au avut în acele vremuri îndepărtate, când Episcopul însuși le-a eliberat de la amvonul bisericii. Acum vor deveni de înțeles nu doar speculativ, ci și experimental; acum pot deveni o forță eficientă în multele cercetări ale noastre vieți. stimula evenimentele și problemele actuale Episcopul a vorbit ca în așteptarea acestor întrebări care ne privesc, a vorbit ca o lecție pentru vremea noastră, parcă îi ascultăm vocea, ca și cum el însuși urcă din nou la amvonul său ierarhic, pentru a-i întări pe cei care se frământă 57 . „Suflet. joi." 1868 ianuarie, p.27. Cuvinte de la prof. acad spiritual Moscova. A.F. Lavrov-Platonov, mai târziu Alexi, arhiepiscop. lituanian La Moscova, în 1883, Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală a publicat o „Colecție cu ocazia aniversării centenarului de la nașterea (1782–1882) a lui Filaret, Mitropolitul Moscovei”, în 2 volume extinse. Al doilea dintre ele (p. 1–825) conține o descriere a sărbătorii aniversare și articole originale cauzate de acest eveniment. La Sankt Petersburg de la Societatea pentru Diseminarea Educației Religioase și Morale în Spiritul Drepturilor. Biserica a fost invitată să citească în sala Dumei Orăşeneşti la 17 decembrie 1882 despre Mitropolit. Sf. Filaret A.A. Dernov, iar chiar în ziua aniversării, 26 decembrie, și duminica următoare, 9 ianuarie 1883, au avut loc două lecturi ale lui Ya.I. Zarnitsky conform programului acestui articol. Pe 9 ianuarie în Departamentul Sf. Isaac. catedrală în prezența Sfântului Sinod la liturghie, fostul președinte al Societății, Pr. N.I. Ryazanov, a spus un cuvânt despre meritele sfântului mereu memorabil pentru Biserica Rusă. „Rătăcitor” 1882 decembrie, p. 652. În acest sens, trebuie remarcate următoarele lucrări deosebite: 1) Cartea lui F.S. Levashov sub titlul: „Directia și caracterul predicii lui Filaret, mitropolitul Moscovei”. Sankt Petersburg 1876 (Din revista „Rătăcitorul” pentru 1875) 2) Articole publicate în revista „Ghid pentru pastorii rurali” pentru 1877, sub titlul: „În ce măsură în predicile Rev. Filaret al Moscovei exprima atitudinea predicatorului față de modernitate”. 3) Broșura M.A. Chenika: „Domnul Moscova Filaret ca omilet”. Tver. 1892 (Publicat de „Tversk. Eparh. Vede”). 4) Prof. Academia Teologică din Moscova I.N. Korsunsky, pe lângă diverse articole despre Filaret, a publicat în revista „Credință și rațiune” (1884–1893) o serie de articole care treceau în revistă activitățile de predicare a lui Filaret în diferitele sale perioade. Din aceste articole, un volum amplu (1053 pagini) a fost publicat într-o ediție separată în 1894 sub titlul: „Sf. Filaret, Met. Moscova Viața și activitățile sale la amvonul Moscovei conform predicilor sale, în legătură cu evenimentele și împrejurările din acea vreme (1821–1867).” Aceasta este, fără îndoială, cea mai amănunțită și remarcabilă lucrare specială privind studiul activității de predicare a unui predicator atât de mare precum Filaret, Mitropolit. Moscova Acest lucru poate fi judecat după unele caracteristici din scrisorile fiului său către el. Vezi „Scrisorile” nr. 127, 85. 200 și 202. Prot. A.V. Gorsky din cuvintele de la slujba de înmormântare. Prot. A. Smirnova. „Copilărie, adolescență”... pagina 24. Din cuvântul după sfinţire. biserică în spiritul moscovei. seminar. Predica de înmormântare a Pr. A.V. Gorsky. Cumva: în comisia școlilor teologice, în comitetul pentru a decide cum ar trebui să se desfășoare cazurile despre oameni ai clerului confesiunii greco-ruse în curțile finlandeze, în consiliul Societății Imperiale Filantropice, în comitetul de construcție de la Academia Teologică din Sankt Petersburg și în consiliul principal al școlilor. Ne vom permite să citam doar câteva fragmente succinte din palmaresul său extins de serviciu, unde, după cum se știe, sunt incluse lucrări oficiale mai mari și unde nu se pot căuta indicii de activități private care nu se încadrează în cercul atribuțiilor oficiale directe. Aceste semne, cel puțin, pot indica diversitatea lucrărilor Înaltului Ierarh de la Moscova. Aici citim: „2 iunie 1823, prin Prea Înalt Rescript, pentru slujirea activă a bisericii și iluminarea spirituală, atât în domeniul pastoral în diverse eparhii, cât și în egală măsură ca membru al Sfântului Sinod și al Comisiei de școli teologice, pentru lucrări edificatoare în învățătura turmei și înscrierea în spiritul Bisericii și a Evangheliei Răsăritene în spiritul orthodox. Catehism, aprobat de Sfântul Sinod, atribuit Ordinului Sf. Alexandru Nevski. 7 ianuarie 1828, la tipărirea în Tipografia Sinodală, cu cea mai înaltă îngăduință, a „Scurtă istorie sacră” întocmită de el, precum și a „Catehismelor scurte și lungi”, cu adaos de instrucțiuni pentru soldați, și prezentate Majestății Sale, s-a declarat cea mai înaltă mulțumire. La 6 noiembrie 1854, pentru munca depusă la convertirea schismaticilor Rogozh la Sfânta Biserică și pentru cu adevărat ispravnicie pastorală în această chestiune, a fost declarată recunoștința și recunoștința Sfântului Sinod. 31 mai 1857, pentru îngrijire constantă specială pentru îmbunătățirea Moscovei. spirit. Academia a fost declarată recunoscătoare Sfântului Sinod. La 30 decembrie 1860, de către Cel mai Înalt Rescript, i s-a declarat cea mai înaltă mulțumire pentru eforturile depuse în strângerea ustensilelor și veșmintelor sacre în folosul bisericilor rurale ale eparhiei Mogilev. 21 mai 1861, I s-a acordat cu multă milă o medalie de aur, stabilită pentru munca sa în afacerile țărănești. La 23 aprilie 1864 a fost declarată recunoștința Sfântului Sinod pentru eforturile de schimbare a imaginilor și inscripțiilor de pe antimensiunile sacre. Pe 23 octombrie, Sfântul Sinod a declarat recunoștință pentru grija și eforturile sale de a crește veniturile din lumânări. "Suflet. Joi." 1867 vol. 2, p. 303–304. Scrisori către el cu ocazia aniversării de la Întâistătătorul Bisericii Episcopale din Scoția Robert, Episcopul de Murray și Episcopul de Oxford Samuel sunt plasate în „Dushep. Thu.” 1868 mai. Pagina 23–24. "Suflet. Joi." 1867 vol.3, p.197. Cuvinte de Aksakov. Vezi Notele lui I.V. Sushkova, p. 152. "Suflet. Joi." 1868, ianuarie, p. 41–42. "Suflet. Joi." 1868, ianuarie, p.42. Ei spun că Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului, s-a întrebat de ce mitropolitul Moscovei Filaret, un predicator atât de mare, a vorbit dintr-un caiet; această surpriză, parcă singură, a fost exprimată în fața episcopului de către arhimandritul Antonie, guvernatorul Lavrei. De ce, a întrebat el, nu vorbiți cu oamenii din biserică fără pregătire, așa cum făcea adesea Mitropolitul Platon? Și în conversația voastră obișnuită, scrieți fiecare cuvânt pe care îl spuneți într-o carte... „Îmi lipsește curaj”, a răspuns Episcopul. Au fost, însă, cazuri când am îndrăznit să vorbesc fără caiet și aproape fără pregătire. Așa că, la hirotonirea lui Agapit ca episcop de Tomsk în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, am decis să-i vorbesc deja în timpul lecturii apostolului. Și ce am spus atunci, am uitat la sfârșitul discursului. Trei zile mai târziu, când conduceam undeva, mi-am amintit ce am spus și mi-am notat pe drum în trăsură. (Acest discurs a fost rostit la 12 august 1834). Altă dată, în timpul așezării ceremoniale a bisericii în numele Mântuitorului la Moscova, pe 10 septembrie 1839. Nici măcar nu m-am gândit să vorbesc despre acest caz, din precauție, ca să nu-l rețin pe țar și chiar este necesar să vorbesc - nu am avut timp să-l întreb pe ministrul Curții, Prințul. Volkonsky Deja în drum spre locul de așezare, mi-a venit gândul că nu ar fi bine să las un gol; M-am gândit puțin și am venit cu gânduri; a vorbit și a intrat într-o astfel de conversație încât ar fi fost gata să vorbească timp de o oră sau mai mult la sfârșitul discursului.” – Povestea lui F.A. Golubinsky. Notele lui Sushkov: apendice. – p.48. Note de la I.V. Sushkova, p.70. Minute de paste, timp liber - ep. Hermogene. T.2, p.157. Minute de paste, timp liber - ep. Hermogene. T.2, p.169. Datorită predicilor sale, Filaret s-a împrietenit cu prințul A.N. Golitsyn, ministrul de atunci al afacerilor spirituale și favoritul țarului. 10 oct 1813 Filaret, de altfel, a ținut o predică la sfințirea bisericii de casă a domnitorului Golițin în prezența Sfântului Sinod și a unei strălucite întâlniri a nobilimii. Această predică a avut un astfel de succes, încât predicatorul a fost rugat să o repete. Dar el "nu s-a putut forța să facă acest lucru; în schimb a vorbit în conversație. Ea este fericită pentru că, scrie el, că în a 30-a zi a lunii trecute am fost forțat să slujesc în același biserică și să-l repet în fața unei persoane pe care nu mi-aș putea imagina ascultătorul meu. În ajunul acestei zile, n-aș fi crezut nicio predicție despre ceea ce mi s-a întâmplat în această zi; am simțit astfel de cuvinte în această zi. evlavie care m-a inflamat”. Deși numele ascultătorului menționat aici nu este spus, se poate ghici că a fost împăratul Alexandru 1. „Lecturi în general. spirit de dragoste. luminat”. 1883 ianuarie. Bibliografie, p.40. Scrisoarea nr. 126. „Joi. în general spirit de dragoste. luminat”. 1883. ianuarie. pagina 40. Note de la I.V. Sushkova, p.98. Minute de paste, timp liber - ep. Hermogene. T.2, p.207. Se spune că, atunci când Mitropolitul își pregătea „Cuvinte și Cuvântări” (1845) pentru a fi publicate în trei cărți, cineva i-a cerut să indice timpul de livrare a fiecăreia dintre învățăturile sale, astfel încât să se poată judeca dezvoltarea treptată a darului său de predicare. „Dumnezeu mă judecă”, a spus sfântul (Dushep. Read. April 1869, p. 116). Din câte știm, prima experiență a unei astfel de sistematizări a fost publicată în „Kursk Eparchs. Vedomosti” pentru anul 1880 sub titlul: „Prezentare sistematică a învățăturii dogmatice cuprinse în predicile mitropolitului Filaret de binecuvântată memorie”. În spiritul Kazan. Academia, Înaltpreasfințitul Paladius, când Vladyka era Arhiepiscop de Kazan, a acordat un premiu de 300 de ruble. pentru un eseu de candidat sau de master pe tema: „Teologie dogmatică după lucrările lui Filaret, Mitropolit, Moscova” (Dreapta. Sobes. 1883 ian., p. 92). Și sub acest titlu a fost publicată acolo în 1887 o carte a domnului A. Gorodkov. Și în revista „Strannik” preot. G. Vysheslavtsev a publicat „Teologia morală bazată pe lucrările lui Filaret, mitropolit, Moscova”. Tolmachev - „Spiritul creștinilor”. 1861–62, p.495 Cuvinte și discursuri 1848 Partea 2, p. 134. Jurnal Ministru Oameni. Iluminismul 1868 ianuarie. Vezi Din hârtiile Mitropolitului. Filareta, p.27. F. Ternovsky „Timp nou” 19898 9 ianuarie nr. 2466. Sl. și R. Partea 1, pagina 218. Vezi și Colecția. pl. și revizuiți m. Phil. T.2, p. 22–24. Cercetarea prof. I.N. Korsunsky, care a examinat activitățile de predicare ale Mitropolitului. Filareta, în legătură cu evenimentele și împrejurările din timpul său, prezintă multe dovezi ale modului în care predicatorul a încercat să răspundă nevoilor societății sale contemporane și că această societate nu rămâne lipsită de caracteristici în predicile sale. Potrivit ed. 1885 T.5, p.152. Cuvânt despre consacrare Biserici Ave. Maica Domnului. Direcție și caracter. prop. Phil. m. Moscova F. Levasheva, p. 52. "Dushen. Joi." 1870 mai, pagina 18. Se vede, de exemplu, importanța pe care Mitropolitul Filaret o acordă argumentării logice. din cele ce urmeaza. Corespondența cu contesa Rostopchina, care s-a transferat la biserica romană și s-a opus episcopului, a fost oprită de acesta, deoarece contesa, căreia stareții i-au scris, neputând să dovedească neîntemeiatul judecăților adversarului ei, s-a sustras de la opinia pe care o apăra și a început noi dispute. În ultimul răspuns adresat contesei, el a scris: „Logica învață, sau dacă preferați altfel, rațiunea spune că atunci când dovada este corectă și concluzia din dovadă este corect dedusă, atunci nu se poate argumenta împotriva concluziei; pentru că orice este dedus din adevăr și dedus corect: acesta este neapărat adevărul și nu o minciună. – Mi s-a oferit un obiect și mi s-a atribuit un tip de dovezi. Ei au spus că nu am folosit acest tip de dovezi. fals: nu spun că concluzia a fost trasă incorect: prin urmare, concluzia nu este discutabilă. Dar, ocolind dovada, încep din nou să argumenteze împotriva concluziei: astfel, oricine are timpul liber poate continua orice ceartă la nesfârșit, căutând diverse fantome de dovezi opuse. Apropo, au nevoie de multe dovezi. Dovezile nu sunt bani, din care cu cât cineva are mai mult, cu atât poate cumpăra mai mult. Dacă există o dovadă solidă: atunci adevărul este în siguranță, chiar dacă există nori de săgeți, adică obiecții, ei o lasă să intre. Domnul a trebuit să dovedească un adevăr important împotriva saducheilor - învierea morților. El a folosit o singură dovadă: Cu privire la învierea morților, n-ai auzit ce ți s-a spus Dumnezeu, zicând: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov? Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci Dumnezeul celor vii (Matei 22:31, 32). Este cu adevărat posibil să spunem că această dovadă nu este potrivită, pentru că există doar una, dar sunt necesare multe? Iar duşmanii Domnului n-au spus aceasta; Dar când a auzit poporul, s-a mirat (33), și chiar și fariseii înșiși au mărturisit că saducheii au fost dezonorați (34). Deci, cererea pentru multe dovezi nu slăbește una dată; deși, totuși, este util pentru mulți să-și imagineze când circumstanțele o cer.” "Suflet. joi.” 1870 mai, pp.19–20. Viața contelui Speransky, op. bar. M.A. Korfa, voi. 2, p. 77–78, nota. Notele lui Sushkov, – pagina 99. Iată câteva exemple de astfel de folosire a cuvintelor: „omul a oprit în sine circulația veșnic animală a slavei lui Dumnezeu, ... nu există nicio stare mai abundentă decât sărăcia lui Isus, ... cu o mână secretă imaginea nou pictată a veacului viitor, ... iubitul există, ... este consumat sub noi, ... pentru a da vitalitate vieții, ... nu în mod nominal, a ființei și a ființei... este, în mod esențial, a ființei și a auzului... percepută de somn, ... prin sticla de lungă vedere” (inclusiv telescoape) și multe altele. etc. Exemple de figuri: apeluri - în cuvântul de la mormântul împăratului Alexandru 1, interogare - în același cuvânt și în discursul de la încoronarea împăratului Nicolae 1, personificări - în cuvântul de la sfințire. Biserica în Lavra Treimii etc., se transformă dialectic: "La ce vă așteptați acum, ascultătorilor, de la slujitorii cuvântului? Nu mai există cuvânt. Cuvântul, originar împreună cu Tatăl și cu Duhul, ... a tăcut", etc. "Despre această iubire, creștini, să mi se îngăduie să vorbesc puțin înaintea voastră." Amintiri ale reverendului Inocent. Preotul I. Florinsky „Suflet. Joi”. 1872. iulie. str.205. "Suflet. Joi." 1870 iulie, p.77. Moscovit. 1846 nr 1, p.181. Colectia pl. p recenzie Phil. mit. Moscova T.2. str.254. Notele lui Sushkov, p. 99. „Rusă. Știri.” 1882. decembrie p. 1001.