Филарет, митрополит Московски, како проповедник

Толку повеќеслојна, толку неверојатно обемна и плодна беше активноста на Филарет, митрополитот Московски, што под живиот впечаток на смртта на вечно незаборавниот светец, неговите обожаватели не можеа да најдат зборови за да ја прикажат неизмерната големина на претрпената загуба во личноста на покојникот од Московската црква, Серуската црква, Серуската црква „Не постои ум толку длабок, рекоа тогаш, што би можел да ги исцрпи шеесетте години на неверојатно корисна и разновидна активност на починатиот светец. Нема толку опширно знаење што би можело да ја опфати целата содржина на оваа активност, која главно е скриена и му се открива на светот само кога е потребно. одлично сеќавање: сè ќе биде бледо, скудно, мизерно Петнаесет години по смртта на Митрополитот г. Филарет на 26 декември 1882 година ја одбележа стогодишнината од раѓањето на големиот светител. Оваа годишнина беше прославена со пригодна свеченост, особено во Москва и Санкт Петербург 2 . Доста написи, проповеднички зборови, говори и читања посветени на неговото сеќавање беа предизвикани од оваа случка, но уште тогаш беше забележано дека „менталниот и моралниот изглед на покојниот светец, во сета негова духовна ширина, интегритет и вистина, во сите различни животни манифестации на неговото битие, нема наскоро да стане достапен за историски вистинито и целосна репродукција, бидејќи сè уште не е можно целосно да се процени за неговите активности. замислувајќи ги условите во кои живеел и служел на Христовата Црква. 3 Ова размислување делумно го објаснува фактот дека првиот обид за детална, научно составена биографија на Митрополит. Филарета се појавила релативно доцна, дури во 1893 година, кога протоереј. А. Смирнов објави книга: „Детство, адолесценција, младост, години на студирање и настава во семинаријата Троица Лавра, Митрополит. Филарет“ (1782–1808)“. Заедно со објавувањето на бројни и разновидни книжевни дела од самиот Митрополит. Филарет, на кој беше привлечено посебното внимание на просветените почитувачи на споменот на покојниот светител, во изминатите триесет години, може да се каже, е составена цела литература „за Филарет“ и „за Филарет“. Одделно и во периодични публикации, извадоци од неговите дела се појавуваа и продолжуваат да се појавуваат, но за едно или друго прашање од црковниот и јавниот живот, сеќавањата за него, карактеристиките на неговите активности во одредена област итн. Бидејќи најистакнато место во неговата литературна дејност треба да и се даде на црковната проповед, тогаш, се разбира, тоа не остана без истражување. 4 Краток опис на проповедта на Филарет, Митрополит. Москва, во спомен на триесетгодишнината од смртта на нашиот познат црковен поглавар, е тема на овој есеј, кој, се разбира, не може да тврди дека е целосен, доликува на научно истражување. За поголем интегритет на есејот, сметаме дека не е излишно прво да се забележат некои информации од житието на светителот, особено оние поврзани со неговото проповедање. Филарет, во светот Василиј, е роден во планините. Коломна на 26 декември 1782 година. Тој бил син на катедралниот ѓакон, подоцна протоереј Михаил Федорович Дроздов. И покрај неговата релативно ниска позиција во црковната хиерархија, овој катедрален ѓакон бил високо образован, бидејќи бил учител во локалната семинарија. Знаеше не само латински, туку и француски, сакаше да чита и да стекнува книги што му беа интересни поради некоја причина, така што дури и со скудните материјални ресурси со кои располага, можеше да состави прилично голема домашна библиотека. 5 Природно е да се мисли дека љубовта на овој татко кон проучувањето книги ја наследил неговиот син. Неговата мајка беше едноставна, но љубезна, побожна и надарена жена со бистар ум. Како во некои примери на древните големи пастири на црквата: Свети Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст и Блажени. Августин - и тука се почувствува благотворното влијание на мајката врз почетниот развој на духовните сили на малиот син. Од домашното воспитување научи одлична гаранција за идна светла активност: ова е чисто срце, проткаено со духот на искрената побожност. Не залудно доброто семејство на благочестивиот слуга на олтарот Господов секогаш го сметаше за најдобро, незаменливо подготвително училиште за оние што се посветуваат на свештенството. 6 Сепак, момчето В. Дроздов го помина поголемиот дел од првите години од своето детство во куќата на неговите баба и дедо (од страната на неговата мајка). Неговиот дедо бил свештеник на црквата Богојавление во Коломна. Прифатливиот внук постојано одел со својата побожна баба на црковни служби и живо ги забележувал сите детали од службата, што му оставило силен впечаток. „Имајќи секогаш пред очите на својот постар дедо и баба, набљудувајќи го нивниот смирен изглед и скромен начин на живот, самото момче лесно подлегна на нивно имитирање, незабележливо се фрли во истата форма, асимилирајќи го печатот на не детската цврстина, бавноста во движењата, сериозноста и внимателноста. 7 Деветгодишниот Василиј Дроздов бил доделен во семинаријата во Коломна, каде што бил забележан како ученик со „таленти, трудољубивост и успех за пофалба“. По укинувањето на семинаријата во Коломна, на 17-годишна возраст, по испит влегува во филозофскиот клас на семинаријата Троица Лавра. За време на првото воспитување овде, младиот човек мораше да издржи доста непријатности и тешкотии од различни видови. Потоа, во една од своите проповеди, тој го окарактеризира училишниот живот во своето време на следниов начин: „од неопремени живеалишта, често користевме цели полиња за да го измериме неподобрениот пат до домот на студирање; и се случуваше само во нашето учење огнот да се разгори (Пс. 39:4), кога на образовниот храм му требаше затоплување на оган или . 8 Но, и покрај овие надворешни услови, неповолни за студирање, тој, според сведочењето на префектот, неговиот најблизок претпоставен, покажал „најпофалба успех“ на часот по филозофија на семинаријата Лавра. Во текот на следниот двегодишен теолошки курс, Дроздов зеде часови по теологија, историја, грчки и хебрејски јазици и медицина. Во теологијата добил сертификат: „одлично остар, вреден и успешен“, на грчки: „одличен, одличен“; на хебрејски - поставен над сите другари. Посебната љубов на Василиј Михајлович кон проповедањето веќе беше очигледна во времето кога тој сè уште беше на училиште. Со екстремен недостаток на материјални ресурси, со крајна штедливост во трошењето, што го принудуваше да трпи лишување од најпотребните работи, на пример. во додатоците на костимот, во едно од неговите писма до татко му (бр. 30), тој ја изразува својата навидум долгогодишна намера и бара дозвола да ги купи „Зборовите на Анастасиј“ и есеј за трите темпераменти одобрени од владиката, што, според неговото мислење и израз, е способно да даде добар морал. Василиј Михајлович Дроздов го заврши своето студирање со брилијантен успех во 1803 година. Ректорот го направи следниов осврт за него и за уште еден негов другар: „и во трудољубивоста и во острината на нивниот ум, и во другите науки и главно во поезијата, тие се, без сомнение, најдобри. Тие се особено скромни“. Истата година, студентот по теологија Василиј Дроздов, познат во тоа време како московски епископ Платон, бил назначен за учител по грчки и хебрејски јазик во училиштето што го школувало. Досието на младиот учител за оваа година вели: „Тој може совршено да преведува, пишува и зборува грчки“. Потоа, овде во 1806 година бил назначен за учител по поезија и виша елоквентност. Така, првите образовни позиции што му биле доделени од претпоставените придонеле во него да се подготви богобојазлив и црковен водач. Поучувањето на двата свети јазици на Библијата го запознало со коренските извори на христијанската доктрина и списите на мудрите грчки отци. Креациите на св. Григориј Богослов, со нивната промисленост, особено се сродни со неговиот дух и го проучувал со таква љубов што некои од песните на Григориј, на грчки, му биле зачувани во свежо сеќавање до подоцнежните години од неговиот живот. 9 Во 1808 година, учителот по реторика В.М. Дроздов, „по задоволно размислување“, како што самиот кажа во едно писмо до својот родител, конечно реши да ја исполни својата долгогодишна намера и да направи голем чекор кон промена на својата „состојба“. „Студирајќи, а потоа подучувајќи под архипастирското покровителство на Вашето Високопреосвештенство“, му пишува тој на митрополитот, „научив барем да наоѓам задоволство во учењето и корист во самотијата. Темелно се тестирав себеси во оваа диспозиција во текот на речиси петте години што ги поминав како учител. И сега, Ваше Високопреосвештенство, најмилостив архипастире и оче, најскромно ве молам со вашиот архипастирски благослов да ми ја исполните желбата, удостојувајќи ме со монашката титула. И желбата му се исполни: во најсјајниот период од животот (26 години) беше облечен во монашка одежда. Така учителот Василиј Дроздов станал монах Филарет, кој набрзо бил ракоположен за јероѓакон. Но, не долго после тоа, Божјата Промисла му пресуди на о. Филарет да служи на местото на неговото воспитување. Од редот на монасите го повикуваат во околината на повисока служба во северната престолнина. Овде му се отвора пошироко и поистакнато поле на активност, кое, секако, бара нови напори. Но, неговите успеси брзо растат и тој се издигнува од слава во слава. Пред сè, нему му е доверено тешкото и бурно, според неговите зборови, функцијата инспектор на семинаријата во Санкт Петербург, со занимање на одделот за филозофски науки, потоа е ракоположен за јеромонах, назначен последователно за ректор на школата Александар Невски, дипломец на Богословската академија и именуван за теолошки науки на еврејски ректор и професор на академијата, ректор на Новгородскиот Јуриев, а потоа и Московскиот Новоспаски манастир, докторира православно богословие, учествува како член во разни општества и институции, 10 врши ревизија на различни верски образовни институции и, конечно, во 1817 година е издигнат на висок епископски чин. Неполни две години служеше како викар на Санктпетербуршката митрополија со чин епископ Ревелски. За кратко време тогаш Филарет владеел со епархиите прво Твер, а потоа Јарослав со чин архиепископ и со титула член на Светиот синод: во 1821 година го презел приматот на престолот на Москва, а 5 години подоцна бил издигнат во чинот на митрополит Московски. На оваа, така да се каже, екстремна височина на хиерархијата, уште појасно се откриваа духовните доблести на познатиот архиереј. И покрај огромната сложеност и разноврсност на неговите дела, архипастирот не престана со силна ревност да служи на каузата за ширење и воспоставување на здравото учење за верата Христова и преку административни и книжевни средства, и преку обемна приватна кореспонденција и усни разговори со оние кои сакаа само да добијат поука од него, но особено и по можност преку црковно проповедање. Во 1867 година, на 5 август, тој ја прослави педесетгодишнината од службата како епископ. Највисокиот запис за оваа прилика укажува и ја оценува оваа повеќестрана дејност на преподобниот светител. Имено, за континуирана грижа за духовниот просперитет на стадото, за развојот и зголемувањето на добротворните и образовните институции, за засадување и воспоставување на заедничка вера, за подобрување на духовните и образовните институции на епархијата, за нивната дарежлива поддршка, многубројните пастирски списи, длабокото искуство во прашањата на вишата црковна управа, пастирската грижа за највисоките или славните интереси на животните или славните. светот, кој се протега многу подалеку од границите на татковината - му беше дадено право, според обичајот во Киев, да подарува крст во свештенството, да носи крст на митра и две панагии на градите. Во исто време, на Семилостивиот му беше доделена и една од панагиите, специјално направени за него и украсени со скапоцени камења на дијамантски синџир. Освен тоа, му биле доделени портрети на тројца крунисани принцови, за време на чие владеење ја извршил својата славна служба на црквата и татковината 12. Педесетгодишнината од московскиот светител беше можеби најдобрата и највисоката награда што светот можеше да му ја донесе на познатиот херој на денот, кој со безброј заслуги ја одбележа својата служба за црквата и државата. На овој ден, тој имаше утеха да виде и слушна изрази на поздрави од рускиот круноносец и лицата на царскиот дом, од Светиот собор на Руската црква, од источните патријарси и од православните цркви на Истокот, од мноштво руски светци и овчари, од московското стадо, од разни друштва, од различни друштва и одделенија. 13 За жал, преподобниот херој на денот не беше предодреден да го живее својот ден долго. Три и пол месеци по годишнината, на 19 ноември 1867 година, по извршувањето на божествените служби, умре на 85-та година од својот живот. 12 удари на големото московско ѕвоно ја известиле Москва за несреќата што ја снашла и цела православна Русија. 14 Оваа тешка вест брзо се рашири насекаде. А ова се мислите и чувствата што ги искажува општеството на оваа вест: „Почина митрополитот Филарет!.. Укината е големата, морална, општествена моќ во која целиот руски свет ја слушна и почувствува сопствената моќ - сила што не е создадена однадвор, создадена од моќта на личниот дух, која расте на почвата на црквата... Кандилото што светеше на Русија половина век, без згаснување... Половина век е прекинато издигнување на целиот руски народ во чудесен пример на дух кој неуморно бил буден до крај. Замолчи уметничкиот важен збор, кој во Русија се слушаше половина век и повеќе од половина век, сега навлегувајќи длабоко во тајните на спознанието на Бога, сега облекувајќи го умот на божествените вистини со строга и моќна убавина. 15 Овој храбар слуга на вечното Слово отиде на својот гроб, но ни го остави својот моќен збор во своите созданија. Како писател стоеше и ќе стои на недостижна височина. „Секаде единствениот, секаде неповторлив, покојниот светец во Бога создаде со своите списи посебен свет, недостапен за обичниот ум. Ова е идеал, а достоинството на црковниот писател долго ќе се мери со мерката на пристапот кон овој идеал. Судбината на неговите книжевни дела е бесмртноста. е како да е ковано од челик и злато Сеопфатноста на неговиот книжевен гениј е јасна од фактот што во речиси сите видови вербални дела оставил споменици создадени од раката на гениј... Тој е голем проповедник и оратор, поет, филозоф, историчар, догматик, апологет, канонист. 16 Но, најистакната страница во житието на починатиот светител е, како што рековме, неговата проповедничка служба. „Зборови и говори“ на Филарет е најобемното дело од сите негови литературни дела, дело на целиот негов живот. Генијалецот на Мет. Филарета никаде не се манифестираше со таква комплетност, сила и сјај како во неговите проповеди, кои му ја донесоа славата на голем учител дури и меѓу хетеродоксниот свет. Поради нивното високо достоинство, тие „засекогаш ќе останат недостижен идеал на црковното проповедање, длабоко, блескаво со изобилство, моќ и висина на мислата - идеал кон кој треба да се стреми секој проповедник на Православната црква. Според нив се воспитани многу генерации проповедници и секогаш ќе ги проучуваат како пример за вистински христијански развој во православната Русија“. Бесмртните проповеднички дела на Филарет содржат изобилен извор на издигнување за сите оние кои бараат религиозно и морално просветлување во духот на Православната Црква, а за оние кои се повикани на овој или оној начин да учествуваат во ширењето на ова просветлување, тие треба да имаат водечко значење. Големиот архиереј особено внимавал на исполнувањето на својата проповедничка должност, бидејќи го разбирал високото достоинство на црковниот збор. Затоа, тој беше строг судија на другите и баран критичар на оние бројни проповеднички дела што му доаѓаа на разгледување. И покрај неговите генијални способности, и покрај широкото и длабоко познавање на Божјото слово и човечката природа со сите негови пресврти, со нејзините слабости, и покрај неговиот силен логичен ум, неговата извонредна дарба на говор, Филарет внимателно ги подготвуваше своите проповеди и обично ги изговараше од тетратка 18. Освен тоа, тој воопшто не се срамел понекогаш дури и да ги довери своите проповеди на ревизија на други луѓе, на своите ученици, и понизно ги послушал нивните упатства, сфаќајќи дека „во многу совети има мудрост“. Тој толку високо го ценеше црковно-јавниот збор. Но, „славата на неговиот проповеднички дар беше постојан придружник на неговата служба“, како што е убаво кажано, патем, во поздравното обраќање од Петербуршката теолошка академија до Московскиот епископ на денот на неговата педесетгодишнина. И оваа негова слава како проповедник, додаваме, претходела на славата на неговата служба на сите други полиња. Честа да го открие и да го препознае неговиот голем проповеднички дар му припаѓа на познатиот московски митрополит Платон, познатиот проповедник од времето на Екатерина Втора. Откако го назначи Дроздов за учител по поезија во 1806 година, архипастирот во исто време определил со истата одлука: „за својот посебен дар, тој треба да биде проповедник во Троицата Лавра и да проповеда проповеди секоја втора недела, а кога ќе се случи, на празници и да ни ги презентира тие проповеди“. Назначувањето на лаик, световно лице и сè уште многу млад, иако теолог, за официјален црковен проповедник, па дури и во Лавра на Троица, ова жариште на теолошката наука - заедно со викарот на манастирот - Симеон (Крилов), подоцна архиепископ од Јарослав 19 - е, може да се каже, исклучителен феномен. Овде може да се види и предвидливоста на архипастирот, кој знаеше да избира таленти, и извонредниот талент на именуваниот, кој привлече внимание. И навистина, В.М. Дроздов во целост ги исполнил очекувањата на својот архипастир, а старецот Витиа, Платон, можел соодветно да ја цени и охрабри младата Витија. Кога ја прочитал „проповедта на денот на триумфот на ослободувањето на манастирот Свети Сергиј од наездата на непријателите, изговорена во 1806 година на 12-ти јануари, на грчки и хебрејски од учителот Василиј Дроздов“, тој бил толку задоволен од оваа проповед што наредил да ја прочитаат, повеќе од еднаш да ја отпечатат на другите. „И имам одличен проповедник, учителот Дроздов. Ќе ви ја кажам неговата проповед и ќе се изненадите“. Ова беше првиот печатен збор на В.М. Дроздова. На ист начин, на друга проповед на Василиј Михајлович, одржана од него на специјалната задача на епископот на Велики петок, му беше доделено архипастирско одобрение. Потоа, проповедникот од епископот добил на подарок две јаболка калинка (Писмо бр. 78). Откако на младиот учител му дал примерок од својата „Кратка црковна историја“, Платон го напишал следниот натпис на книгата: „Господине Дроздов, одличен проповедник“. Генерално, митрополитот Платон толку многу ги сакал и ги ценел проповедите на Дроздов што понекогаш го споредувал со Атанасиј Александриски; на една од своите проповеди напишал: „tu es princeps praeconum“ - (ти си глава на проповедниците, принц меѓу проповедниците) и велел, споредувајќи се со него: „Јас пишувам како човек, а тој како ангел“. Вака за него зборувал Платон, нашиот познат проповедник, кој и самиот, дури во 20-тата година од раѓањето, се издигнал на црковниот амвон со таква слава што многу од неговите слушатели барале да го запознаат и не го нарекувале ништо повеќе од втор Златоуст или Московски апостол 20. Така, за да ја замени ѕвездата што заоѓа, на црковниот хоризонт се издигна нова ѕвезда, извонредна по големина и сјај. „Го чувам на негово место“, рече проникливиот архипастир за Дроздов. Во Санкт Петербург Филарет како проповедник стекнува општа слава. Неговиот моќен збор се слуша во најважните, во најсвечените прилики. Тој е поканет да им проповеда на слушателите на највисокото аристократско општество; тој дури и проповеда на суд. И мора да се каже дека проповедничката дејност на архипастирот беше препознаена и ценета. Впечатливо е што првата награда Семилостив што ја добил во 1811 година - пекторален крст со скапоцени камења - беше доделена токму за неговата извонредност во проповедањето на Божјото слово. Потоа, тој е назначен во Орденот на свети еднакви на апостолите Принцот Владимир, 2-ри степен, на Орденот на Свети Александар Невски, награден со дијамантски знаци на Орденот на Свети Андреј Првоповикан, патем, за неговата поучителна и елоквентна работа во проповедањето на Божјото слово. И од духовните критичари, и од световните слушатели и читатели - од целото општество, дури и од странците, се слушнаа најласкавите критики за проповедите на Филарет. Така, митрополитот Петербург Серафим, откако ја прочитал во ракопис проповедта на Филарет на денот на Благовештението, му напишал на проповедникот: „Ја прочитав твојата проповед за Благовештението: таа, според мене, е најдобрата од сите твои проповеди“. Друг рецензент, присутен член на Светиот синод, Методиј Тверски, ја нарекува проповедта на Филарет на денот на Педесетница „достојна за достоинствен ментор“. Тогашниот главен обвинител на Светиот синод, принцот А.Н. Голицин го нарече Филарет „нашиот познат проповедник“ и рече за зборот на гробот на принцот Кутузов-Смоленски дека „јавноста го прими со посебни пофалби“ 21, повеќе од еднаш побара од митрополитот Амвросиј да му наложи на Филарет да држи проповеди во Лавра секој празник и постојано ја посетуваше Лавра на празници заедно со други високи функционери. Фактот дека општеството беше воодушевено од проповедите на Филарет, многу јасно сведочи самиот избор на денови определени за неговото проповедање и фактот дека благородниците на главниот град во нивните куќни цркви се натпреваруваа со говорникот за служба и проповед22, и конечно, дека неговите проповеди брзо се разидоа меѓу слушателите и читателите. Како одговор на барањето на неговиот татко да му испрати примерок од една проповед, Филарет пишува: „Ми останаа уште неколку примероци. До сега има такви што прашуваат. Еден световник, кој поседуваше и читаше, дојде овде неколку пати за да ме најде: со својата љубов кон христијанството, тој ме убеди да му станам познаник 23 . тој, надополнувајќи го својот говор со гестови, впечатоците што му ги оставија некои наши светци, се изрази вака за Филарет: „О, среќна Москва! Среќна Русија! О, Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст! видов, видов...“ т.е. во него, московскиот митрополит, ги виде овие тројца проповедници и учители 24. Сè уште нема потреба да се цитираат прегледи на проповедничките активности на Филарет од честитките што му беа упатени од цела Русија на денот на педесетгодишнината од архипастирот. Доволно е да се истакне дека повеќето соверници му изразија благодарност за проповедите на тој ден. „Преку вашиот неуморен труд и проповедање на словото Божјо“, го поздравија јунакот на денот, светлината на вистинското христијанско учење навлезе дури и во местата каде што беше подготвен и складиран резерва на раздор, расправии и темнина на суеверие за војна со Светата Црква“ 25. Толку голем и толку широко распространет беше славниот слава на Филарет! И не е ни чудо. Шеесет години, речиси без прекин, се слушаше неговиот вдахновен збор, иако во последните пет години напредната старост на проповедникот имаше забележително влијание во тој поглед. Од 1862 година до смртта на светителот, тој повеќе не проповедаше проповеди во вистинска смисла, туку само говори во некои посебни прилики, на пример. говори за поздравување. Природно е да се очекува дека со сечие внимание на проповедите на Филарет, тие нема да можат долго да останат необјавени и, навистина, да се појавуваат во периодични списанија, понекогаш во посебни брошури или во цели збирки по избор на самиот проповедник. За време на неговиот живот беа објавени 6 вакви збирки. Но, и покрај тоа што во однос на проповедите, активноста на Филарет беше речиси целосно завршена со последниот зборник, во тоа време сè уште беше тешко да се формира дефинитивен, целосно целосен и јасен библиографски суд за нив. Времето на изговарање на некои зборови на овие средби не беше посочено, 26 со некои зборови во подоцнежните изданија беа сменети имињата и воопшто беа направени многу корекции, а што е најважно, не сите проповеди што ги кажа Владиката беа избрани од него за објавување. Исто така, познато е дека самиот проповедник им одржал неколку проповеди со рачно напишана белешка на оние негови пријатели кои го барале тоа. Во 1885 година е објавено новото комплетно издание на зборовите и говорите на Филарет, од кои преку 500 се сместени во пет обемни тома од ова издание. За погодност во користењето на ова вредно својство на нашата теолошка литература, во 1886 година книгата С.К.Б. беше објавено како посебно издание: „Индекси на зборовите и говорите на најпреподобниот. Филарета, Митрополит Москва“. Книгата содржи три индекси: 1) ставки содржани во беседите; 2) текстови напишани над проповедите и 3) сите свети делови. Светото писмо цитирано во проповедите. Патем, да забележиме дека имало експерименти во преведувањето на проповедите на Филарет на странски јазици. Така беа направени два преводи на француски: првиот пат 26 збора, вториот целата збирка во три тома. Но, дали треба да се додаде дека делата на Филарет, поради возвишеноста на нивните мисли и оригиналноста на нивниот јазик, претставуваат непремостливи тешкотии за преведувачот. Дури и најуспешниот превод не може да ги зачува карактеристиките на структурата, сите бои и карактеристични нијанси на говорот на Филарет. Не само по количина, туку и по нивното неспоредливо достоинство, проповедите на Филарет го сочинуваат бесмртното наследство на нашата теолошка литература. Во нив модерен теолог-проповедник може да најде модели достојни за имитација за сите видови црковна елоквентност. Меѓу нив има многу примери кои покажуваат како во проповедите може да се понуди поучно објаснување за кое било место од Светото Писмо: има примерни проповеди кои го изнесуваат православното учење за догматските вистини - предмети на верата (на пример, за нераспадливоста на светите мошти, за бесмртноста на душата); има проповеди посветени на развојот на која било тема од областа на христијанското морално учење - како треба да живее христијанинот (на пример, за посветеноста на Бога, за амбициозноста, против луксузот и украсувањето во облеката итн.); Има проповеди со историска содржина (на пример, на св. Сергиј, надгробни споменици); некои проповеди го објаснуваат духот и значењето на литургиските форми и црковните обреди (на Велигден 1845 година и поворката на крстот); во други, проповедникот ги подигнува слушателите до повисоки знаења со објаснување на феномени забележани со природни сетила (на пример, гласот на оној што плаче во дивината). Да не се задржуваме на фактот дека во проповедите на Филарет може да се најде насоки за тоа кои вистини по можност треба да ја формираат содржината на учењата за одредени денови, за одредени прилики кои бараат поучување. Тоа не е можно, а ние не се обидуваме да ја пренесеме во површен преглед сета сеопфатна и разновидна содржина на проповедта на Филарет. „Не, мислам“, вели авторот на Белешки за неговиот живот и времиња, „нема теолошко прашање, нема традиција од античко време, не постои вистина на Евангелието што тој не би ја допрел со примена во животот на еден христијанин. Нема поука во делата и посланијата на апостолите, во списите на светите отци, во житијата на оние што не би ги развил Бог и светителите. читаат такви книги и, згора на тоа, се многу малку подготвени да ги разберат со самото нивно воспитување и нехристијански живот и навистина, неговите проповеди и разговори ја пополнуваат духовната празнина во образованието на рускиот народ и особено на таканаречениот образован и просветлен дел од него. на Јован Богослов делумно навлегле во тајното значење на мистериозните визии И колку прашања ги поставиле неверството и незнаењето на неговата вера и знаење! Прашања за моштите и сликите, прашањата за чудата, прашањата за постот итн. и тој ќе има непобитни одговори на сè“ 27. Неговите говори јасно ја покажуваат неисцрпноста на неговиот проповеднички гениј. нова длабока мисла, уникатен израз. За да ги процениме квалитетите што ги карактеризираат проповедите на московскиот првосвештеник и да ги направиме примери за црковна елоквентност, да си дозволиме да направиме мала дигресија. Проповедникот, појавувајќи се во црковниот амвон, е посредник меѓу две страни. Зад него е светилиштето, каде што треба да биде насочено целото битие на слушателите; пред него се слушатели кои треба да се вовлечат во ова светилиште. Задачата на посредникот-проповедник е верно да го пренесе учењето што произлегува од ова светилиште, да им постави пред слушателите се што е потребно за да се постигне целта на нивните аспирации и да ги посочи сигурните и сигурни средства за таа цел. Оттука, постојат два главни услови за делотворно проповедање. Проповедта ја исполнува својата цел ако, прво, целосно се согласува со словото Божјо и учењето на Православната Црква и, второ, ако ги задоволува потребите на слушателите, т.е. ако е современа. Ги гледаме и двете квалитети во проповедта на Филарет. „Секоја негова проповед“, вели еден компетентен познавач, е строго егзегетски развој на библискиот текст; затоа, вистините изразени во него не само што се непроменливо вистинити и затоа се убедливи за секој верник, туку служат и како точен водич во објаснувањето на Светото Писмо како вистина на самата божествена вистина. – Ќе поминат векови, ќе дојдат нови генерации, многу елоквентни проповеди ќе го изгубат својот сјај, но проповедите на Филарет никогаш нема да ја изгубат својата вредност, како проповедите на светите отци на древната универзална црква“ 29. Пасусите од Светото Писмо за него не само што служат како причина за размислување за добро позната тема, туку и како строга основа на која тој ја гради целата проповед. главен доказ за потврдување на неговите мисли и средство за нивно објаснување Ова е, на пример, неговата проповед за текстот: „Не допирајте го мојот помазаник“ (Пс. 54:15), што претставува онолку делови колку што има концепти во текстот. Откако го утврдил концептот на неповредливост, проповедникот во текстот укажува на „објаснување на ова барање и убедување за послушност. Не допирајте ги моќите, вели Семоќниот, бидејќи тие се Мои; не допирајте, зашто тие се помазани од Мене“. 30 Во навидум едноставните текстови, тој наоѓа аспекти што друг не можел да ги види; кога објаснува текстови кои се тешко разбирливи, тој открива таква суптилност, таква длабочина и комплетност на теолошката мисла за која не се способни многу луѓе. Ова е, на пример. проповед за Благовештение, објаснувајќи го текстот: Зашто сигурната основа Божја стои, имајќи го овој печат: Господ ги познава Своите суштества и секој што го именува името Господово нека се оддалечи од неправедноста (2. Тим. 2:19), или разговор за молитвата во дух и ум како одговор на зборовите на свети апостол Павле: ќе се молам и со дух, ќе се молам и во духот. Ќе пеам и со умот (1. Кор. 14:15). Тој беше убеден дека „Во секој ред од Божјата реч има скриена светлина, во секој звук има мудрост“. 31 И никој освен него не може да ги разбере со таква потполност, со толку детали и да ги разјасни „светлината“ и „мудроста“ содржани во списите на светите книги. За да го направи тоа, тој посветува строго внимание на односот на текстот што се објаснува со другите, со кој тој стои во врска, со приликата, со личностите, со околностите, со времето, до нијансите на изразување, со вртежите на говорот итн. Јасно е дека книгите од Светото Писмо му биле познати во сета нивна комплетност и широчина. Така, докажувајќи ја идејата дека духот на љубовта дејствувал во старозаветниот закон, проповедникот вели: „За тоа сведочам со самите заповеди на Мојсеевиот закон. Сакај го Господа, својот Бог, пишува тој. Особено ме чуди оваа заповед кога ја споредувам со заповедта за родителите: почитувај ги таткото и мајка си. почитуваме. Зошто, се чини, би било потипично да се бара љубов кон таткото и почит кон Бога. Не, вели божествениот закон: почитувај го својот татко; сакај го Бога. Како да се рече: природно е да го сакаш татко ти и без заповед, а и да го почитуваш големиот Бог; заповедта те учи на нешто што би ти било тешко да го разбереш без неа; Значи, не само сакај го својот татко по природа, туку и почитувај го својот татко според волјата на Отецот Небесен; Не го почитувајте Бога само според вдахновението на природата и совеста; но осмели се да се приближиш до Него, што не би се осмелил да го направиш без благодатната заповед; сакај го Бога како татко; Наречете го ваш Бог, Бог на вашето срце и вашиот дел засекогаш (Пс. 72:26). О возљубена заповед на љубовта! Колку е достојно за жалење што толку долго не ја разбраа твојата моќ, ги кршеа забите на тврдата кора на пишувањето и не знаеја да го вкусат слаткото зрно содржано во него“. 32 Кога еден вдахновен проповедник, толку неповторливо вешто проникнувајќи под „тврдата кора на пишувањето“, ги извлекува слатките зрна содржани во неа, дури се чини дека тој самиот бил учесник во делото на божествено инспирираниот писател на една или друга света книга. Затоа, неговите коментари: „Зборувам со апостолот“ ..., „Посакувам со апостолот“ ..., „Се грижам за апостолот“ ... итн. - добиваат посебна моќ и авторитет во неговата уста. Верен на словото Божјо, проповедникот цврсто се држи до она што им е посветено на светите отци и она што го чува св. православна црква. За тоа сведочи и изборот на самите теми за проповедање, такви теми кои го сочинуваат посебното учење на нашата православна црква од другите христијански конфесии, на пример. за важноста на светите и мистериозни институции, за традицијата, за нераспадливоста на моштите, за комеморацијата на мртвите. За тоа сведочи и самиот начин на кој се развиваат мислите во некои проповеди, на пример. една проповед на ден Велигден е посветена на поучно објаснување на утринската служба на овој ден; една проповед на денот на Успението на Пресвета Богородица се заснова на објаснување на сликата на запаметен настан на свети икони итн. Имаше на пр. случајот дека еден световен човек, кој „по своја волја се направи не само теолог, туку и судија на верата и црквата“, се посомнева дека проповедникот не е православен затоа што во една од неговите прекрасни проповеди на денот на Благовештението, Јосиф, пред појавата на ангелот, му се припишува на непознавање на тајната на невестата на Бога. Но, оваа случка само му даде можност на проповедникот појасно да го открие своето цврсто и длабоко познавање на православното учење. Оправдувајќи се, тој, меѓу другото, му напиша на митрополитот Серафим: „Ако бидам осуден поради тоа што јас, не сам, туку според објаснувањето на зборовите на Евангелието, на Јосиф во овој случај му припишувам незнаење, тогаш многу повеќе треба да се осудува св. Многу повеќе од мојата проповед треба да се осуди Акатистот кон Богородица, во кој на Јосиф не му се припишува само незнаење, што е изразено со остри изрази; „Со бура внатре, со сомнителни мисли, се збуни чесниот Јосиф, залудно ти, неженет, и размислувајќи за украдениот брак, непорочниот“... Ако свети Златоуст е во право, ако акатистот е свет, тогаш проповедта во согласност со нив, одобрена од твоето Високопреосвештенство, е одобрена во совршена наука на црковното учење. 33 Што се однесува до модерноста на проповедите на Филарет, некои речиси одбиваат да ја препознаат оваа особина во нив - со наводна основа дека, во нивната содржина, тие претставуваат, со неколку исклучоци, трактати за теми кои немаат практична примена, за општите вистини на христијанската догма, дека нивното морално учење во најголем дел се состои во покана за пасивни доблести на молчењето, стрпливоста, стрпливоста, стрпливоста. се одвојуваат од реалниот живот, не посочуваат обични конкретни случаи, не ги изложуваат приватните отстапувања од христијанскиот идеал, дека се претставени апстрактно, во тонот на некои возвишени контемплации, недостапни за разбирањето на слушателите. На прв поглед, ваквата пресуда за проповедите на митрополитот Филарет можеби изгледа навистина праведна. Се разбира, не може да се негира дека личните карактеристики на проповедникот, кој длабоко ги разбирал тајните на теологијата достапни за разумот и верата, кој сакал да се нурне во овие мистерии и кој развил возвишено апстрактен начин на прикажување, се одразени во неговите дела. Но, тешко е да се согласи дека таков голем проповедник како Филарет, кој самиот постојано ги осудувал проповедите на другите овчари, не се согласуваат со животот на слушателите, кои таквите проповеди ги нарекуваат „залудна работа“, кои, за да ги избегне таквите проповеди, му сугерираат на овчарот „да се потруди да ги запознае своите овци, а ние самите рековме дека не ми е тешко“. не го примени во сопствените активности она што силно им го препорача на другите. И навистина, ако им посветиме големо внимание, можеме да ги согледаме карактеристиките на модерноста и во изборот на теми за проповеди и во карактерот на вторите - но карактеристиките се суптилни и затоа му бегаат на површниот набљудувач. 36 Колку што сега може да се процени за ова, тогашното општество, на кое главно му припаѓа најдобриот период на проповедничкото дело на Филарет, се одликувало со крајно незнаење во однос на религијата. Времето на едноставна вера заврши. Почнаа да се однесуваат со неа критички, дури и со осуда. Активноста на умот беше ставена над сè друго. Се отвори широко поле за различни генерално антирелигиозни и антиправославни идеи. Некои директно се придржуваа до материјалистичките ставови, негирајќи го воскресението на мртвите, задгробниот живот, нераспадливоста на моштите, други беа рамнодушни кон какво било верување или отидоа во религиозно воздигнување, што го гледаме во масонството, други даваа предност на римокатоличката догма, под влијание на језуитите итн. Овие околности ја определија и содржината и природата на проповедта на Филарет. „Може ли тој со рамнодушност да каже дека гледам многу деца од верата како живеат во такво незнаење за она што го веруваат, што може да им се каже токму она што им било кажано на Самарјаните: вие Му се поклонувате без да го познавате (Јован 4:22). тие се обидуваат да ја поттикнат и интензивираат менталната активност, кога во различноста на мислите на многумина бараат имагинарно образование, благодат, задоволство, личен интерес, слава, кога затоа нивните души толку лесно се сеат со мисли за какол, особено е неопходно луѓето да се повикаат на размислување цврсти, чисти, возвишени, побожни“. Одговарајќи на современите барања првенствено од образованата, ментално развиена класа на општеството и обидувајќи се да ја вклучи во проповедта најголемата можна комплетност на христијанското знаење, проповедникот природно мораше да зборува првенствено за вистините на верата и со филозофско-догматски тон. Така, покажувајќи ја недоволноста на природниот разум само за познавање на највисоките религиозни вистини, проповедникот вели: „навистина има доволно тажни искуства за да се потврди дека самото спасение на човештвото со природни средства и напорите на разумот не е ништо повеќе од сон и болен делириум на духовно болно човештво. тестирање и мерење на неговите силни страни, средства и недостатоци за оваа голема цел, разберете ја можноста, препознајте ја потребата за откровение одозгора. Во друга проповед, тој ја покажува немоќта на едно таканаречено световно образование да му пружи помош и утеха на човекот во тешки животни околности. „Потврдувам дека и во болест и во несреќи воопшто, никакви средства или придобивки не се доволни без религијата. Една религија, а притоа искрена, го помирува умот со спектаклот на катастрофи што го разгневува. Кога неволјата и злото се пред твоите очи, иако не напаѓаат нас, оваа глетка ги погодува чувствата и срцето. Ако е тешко да се биде гледач на катастрофи, тогаш, се разбира, е уште потешко да ги доживеете самите. Но, како што понекогаш е невозможно да ги избегнете, мора некако да знаете како да се справите со нив... Најдете средство за утеха. Овде би сакал да ја доживеам оваа горда филозофија, која не мисли на ништо друго освен да го направи човекот просперитетен, независен од надворешните авантури, преку неговите сопствени филозофии. Би ја испратил на пример. во болница за да ја тестира моќта на нејзината мудрост. Што ќе му каже на настраданиот? „Бидете дарежливи; страдате поради дејството на природните причини, според законите на природата, од кои не можете да се ослободите, како алка во синџирот на суштества и промени. Зар тој, напротив, нема да се чувствува себеси пооптоварен со врските на причините и законите отколку порано? Што друго може филозофијата да му каже на страдањето? „Бидете трпеливи, ако нема ваше страдање. Но, ако таа застане таму - и таа е принудена да застане таму бидејќи не гледа понатаму - тогаш таа побрзо ќе покани очај отколку радост. Да ја оставиме настрана суетната човечка мудрост, која ветува многу, но дава малку. Дојди, мудрост Божја, помош, божествена религија“. 39 Проповедникот посветува уште неколку зборови на разјаснување на идејата дека без побожност, без религиозно образование, само збогатувањето на умот со световни учења не произведува силни и добро воспитани водачи за приватна и јавна корист... „Нашиот ум бара познавање на вистината... Па, дали природата ги задоволува барањата на нашата рационална природа? Да ги прашаме темелните трагачи по знаење, да ги прашаме мудрите. Еден од најдоверливите меѓу нив призна дека со зголемување на својата мудрост постигнал само едно знаење - дека „не знае ништо“. Ако е така, тогаш разумноста бара да го следиме повикот Христов што е можно поактивно, што е можно поверно: ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие. Така, жедни души, дојдете кај Христа. Само Тој може да ја задоволи вашата жед за вистина, бидејќи „Самиот тој е вистината“. 40 За да ги заштити двајцата слушатели од погрешни мислења за предметите на верата, тој го открива вистинското учење што ги поткопува овие мислења. Така, со оглед на ширењето на римокатоличките влијанија, проповедникот ја побива западната догма за видливиот примат во црквата, ја разоткрива грешката на Латините во однос на заедништвото на мирјаните, особено на доенчињата. Тој вели: „Господ не рече за таинствениот леб: јадете сите, зашто некои не можат да јадат, на пример, доенчиња, туку за мистериозната чаша рече: сите да пиете од неа... Забележете како оние што не дозволуваат светите да отстапат од точноста на Господовата заповед. Тајната на доенчињата и малите деца до одредена возраст“. 41 Може да се дадат многу други примери за да се потврди идејата дека догматската содржина на проповедите на Филарет не можела да биде поконзистентна со барањата на тоа време. Истото мора да се каже и за проповедите кои се претежно од морализирачка природа. Омилените теми на проповедникот се мислите за правдата, за милоста, за филантропијата, особено за љубовта кон сиромашните, болните и навредените. Овие теми беа предизвикани и од неправилните односи меѓу различните класи на тогашното општество. Ако проповедникот не навлегува во детали во развивањето на овие мисли, туку ги открива само општите основи на добро познатите доблести, тоа може да се објасни со фактот дека тој најпрво се обидува во своите слушатели да го вкорени вистинскиот концепт на духот на христијанскиот морал во правичната претпоставка дека приватните феномени на животот тогаш ќе бидат одредени сами по себе, без негово водство. Сепак, не може да се каже дека пречесниот Филарет не допрел до одредени случаи во животот на оние што ги поучувал, а неговите проповеди, од една страна, сведочат за почитувањето на самиот проповедник, а од друга, го воведуваат во различни аспекти од животот на неговите современици, со нивните обичаи, барања, со еден збор - не само, како што тој ги кажува „неправилните, туку и нивните концепти“. Така, тој проповеда против неумереноста на седмицата на сирењето, против луксузот и украсувањето во облеката, истакнува дека многумина доаѓаат на богослужба во погрешно време затоа што времето одвоено од службата било „посветено на телото од кое се создавал идол во тоа време“, дека за многумина храмот не е место за молитва, туку место за „датуми, разговори, па дури и не грешни разговори, па дури и грешни разговори со црквата“. звуци на црковно читање и пеење“; Вооружени против обичаите, ќе се поставуваат штандови во близина на црквите за време на храмските празници - „оние зли шатори подготвени за служење на деликатес или пијанство, за залудни претстави, за игри типични за деца, но кои не ги воспоставуваат децата и во кои не се ангажирани деца. Тој ја докажува светоста и неопходноста од посета на храмови, несоодветноста на световните активности во денови посветени исклучиво на служење на Бога; ги осудува грижите на сопрузите кои го поминуваат поголемиот дел од своето време за да набават илјадници за себе на овој или оној начин, и грижите на сопругите кои трошат многу пари за купување на потребниот накит за вечерта; укажува на тоа дека многумина посветуваат време на „светски спектакли, каде што играчка - нешто или играчка - човек си игра со вниманието на својот ум и движењата на срцето, каде што различно персонифицираните страсти и пороци ги предизвикуваат нивните пофалби, земаат пари од нив - можеби парите што им се ускратени на сиромашните“ 42 и многу повеќе. Проповедникот дури истакнува дека „паметните од нив, т.е. луѓето кои се препуштаат на таква забава - внатрешно ја препознаваат суетата на овие активности и затоа само ропски ропска суета и трошат време и пари со тоа, бидејќи, откако одбија, имаат причина да се плашат дека ќе изгледаат чудно, заостанато и - се плашат од општеството да не бидат избришани. Во врска со гласините зошто е прекинато печатењето на Катихизмата составена од Владиката, на денот на свети Алексиј на текстот во манастирот Чудов му кажал еден збор: „Немојте да бидете многу учители, зашто сите ние многу грешиме“. (1824). 44 Ако проповедникот избегнува застрашувачки укор и остри осуди, тогаш тоа го прави не без калкулација, туку врз основа на правичната позиција дека со нежно позитивно објаснување на вистината, поверојатно е да ги привлече слушателите кон неа отколку со изобилство на укор и осудувања. Не само во содржината, туку и во самиот начин на развивање на мислите, не може да не се види желбата на проповедникот да се прилагоди на современите барања. Време на посебен развој на менталната активност, кога престанаа да следат авторитети, кога предметите на верата беа подложени на критики, се поставуваа прашања: зошто е тоа така, со каква цел, дали е ова вистина итн., такво време бараше „расудување, истражување, размислување“ од предвесникот на божествените вистини од висината на архиерејскиот амвон, како што Филарет ги нарекува своите проповеди. Оттука, рационалноста е нивна карактеристика. Проповедникот ги повикува своите слушатели да „вдлабочат“ во неговите зборови, „да го следат со умното око“. Истите овие барања се исполнети со комплетноста и извонредната сила на доказите во корист на вистината што ја открива проповедникот. Да не се согласуваш со исправноста на неговите заклучоци значи да го откриеш најгрубот, најнеукиот инает. Тој спречува какви било приговори од страна на слушателот и го става во позитивна неможност да приговара на било што друго, или на кој било начин да го оправда своето затајување на проповедничките упатства. 45 Сакајќи да научи темелно знаење за добро позната тема, проповедникот најпрво се обидува да воспостави точен концепт за него, а потоа го разложува на неговите составни делови. Ова е на пример Тој има одлична дефиниција за концептот на облека и многу други. итн. Понекогаш со оваа целина во своите дефиниции тој дури се свртува и кон производство на зборови. На пр. тој вели: „Послушноста, според нејзиното име, е следење на она што го слушаме како поука или како заповед“. Или на друго место: „Благословот, според неговото име, доаѓа од добар збор“ итн. Меѓутоа, таквиот рационален, така да се каже, научен, апстрактен карактер на проповедите на Филарет не ја исклучува срдечноста, душата, топлината на чувствата со кои тие се насекаде проткаени и загреани. Вистина е она што го велат дека понекогаш филозофијата се граничи со поезија. Во овој поглед, она што тој го изразува во една од нив е сосема применливо за проповедите на Филарет, имено, дека „убеденоста на самиот ум се преродува во него во живо чувство на срцето и до степен до кој светлината од сонцето на вистината се размножува во умот, срцето се загрева и запали“. На пример, колку сликовито зборува побожното чувство кај проповедникот, да наведеме еден пасус од зборот за Благовештение. „Прекрасни се твоите тајни, Богородице! извикува проповедникот. Кој го слуша твојот тивок глагол во твојот затворен молитвен храм? Кој може да предвиди до какви огромни работи ќе доведе твојот мал збор? Дали светот го чувствува овој момент, во кој се прави пресвртница во целата негова судбина, во која се менува односот меѓу небото и земјата? Дали Рим, сонувајќи за светската доминација, знае дека во еден од своите далечни региони, одредена ќерка на кралевите, нарекувајќи се себеси слугинка Господова, изрече реченица што му подготвува на светот нов, подобар, највисок Владетел, а за Рим уништување на горделиво и каприциозно владеење? Претпоставуваат ли славните бајачи на паганските народи дека од усните на непознатата Дева излетало пророштво кое ќе ги замолчи, ќе собори идоли и идоли, ќе престане со крвавите жртви и ќе ги уништи крвожедните свештеници? Дали мудреците на светот замислуваат дека на гласот на една Еврејка, од небото ќе слезе дотогаш непозната Мудрост, која ќе ја обвие мудроста на мудрите и ќе го отфрли разбирањето на разумните (1. Кор. 1:19), но на младенците ќе им открие тајни неразбирливи за мудрите (Мат.:25)1? Што велам? Ерусалим и израелските племиња, кои од далечните предци го знаат и го одржуваат Божјото ветување за големиот Избавител и цуцлач, и постојано се надеваат дење и ноќе да стигнат до исполнување (Дела 26:7), дали дошле до точка да знаат дека, откако поминале низ огромна област на ветување, на овој ден или оваа ноќ, тие го исполниле ненадејното ограничување на границата и ненадејно се исполниле? Книжниците, кои толку пати читаат во книгата на Исаија (Ис. 7:11): Девицата ќе зачне во својата утроба и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, и речиси исто толку пати се запрашаа за ова, дали мислат дека Богородица предвидена од пророкот веќе го разбрала ова пророштво и се подготвува да го исполни? Дали праведниот Јосиф, кој веќе не е целосно туѓ на тајните на вечната Дева, знае како ја свршил за себе за да остане девица, дали знае дека после ова, Таа е свршена за Светиот Дух за да стане Мајка Господова? Во целиот свет, никој освен еден не го знае Благовештението на Архангелот кога ќе се исполни: и мора да му се објави на целиот свет кога ќе се исполни. И откако ги слушнав рано навидум едноставните зборови на Благовештението на Марија: Еве ја слугинката Господова, разбуди ме според твојот збор - кој би ја исцрпил сета своја интелигенција, би ја почувствувал сета своја сила? И нивниот ум се спојува со бездната на умот Божји и ги опфаќа времето и вечноста, нивната моќ е споена со силата на Севишниот и ќе ја преобрази земјата и ќе го исполни небото“... (том 1, стр. 154). Во својата надворешна форма, проповедите на Филарет најмногу наликуваат на научни дискусии, се одликуваат со посебно раздвојување на делови, строга логичка низа во развојот на мислите и извонредна хармонија. Неговиот говор дише со некаква величественост, важност, достоинство и звучи невообичаено силно. За книгата на Шишков „За стариот и новиот слог“, познатиот гроф Сперански велеше, „но јас не го знам ниту едното ниту другото: го знам само слогот на Карамзин и Филарет“. 46 Без разлика колку време се менува рускиот јазик (кон неговиот развој, или искривување), јазикот на Филарет се зацврстил во своите гранитни контури и засекогаш ќе остане јазик на Православната Црква, разбирлив за рускиот народ и за сите словенски браќа во целиот свет. 47 Проповедникот ги искажува возвишените мисли и нивните суптилни нијанси со таква прецизност што понекогаш е принуден да употребува дури и зборови од неговиот мајчин јазик што се малку користени или воопшто не се користат во обичните разговори, 48 но тој внимателно избегнува странски зборови. Богатството на словенскиот јазик за него претставува изобилна ризница, од која проповедникот, со неповторлива леснотија и слобода, извлекува бисери за својот говор, насекаде проникнат со библискиот дух. Тој го цени проповедничкиот збор, се обидува да каже што е можно повеќе во мал обем, да изрази многу мисли со неколку зборови. Затоа, концизниот стил на проповедите на Филарет служи како извонредна карактеристика на нив. Кога би почнале да ја прикажуваме со свои зборови содржината на која било негова проповед, обидувајќи се да ја зачуваме полнотата на мислите содржани во неа, сигурно би употребиле повеќе зборови и време за ова отколку проповедникот. Беседите на Филарет, како дијаманти, блескаат со изобилство на уметнички фигуративни пресврти, разни дијалектички конвергенции 49 и многу такви соодветни и значајни изреки кои самите можат да бидат предмет на објаснување и поучување, како поговорки, на пример. „Смирената молитва и молитвата смирение претставуваат сиромаштија на духот“, „можеш да живееш во светот, но да не бидеш од светот“ итн. Честопати, проповедникот прибегнува кон споредби за да ја објасни искажаната мисла, а неговите споредби се секогаш исклучително успешни. – „Љубовта кон Бога“, вели тој, сè претвора во средство за наше спасение и блаженство; без него, сите средства не успеваат да ја постигнат оваа цел. Светилката нема да свети без масло, а молитвата нема да го осветли духот без љубов. Без оган, темјанот нема да издигне; и молитвата без љубов нема да се воздигне кон Бога“. 50 Благодарение на сите свои високи заслуги, проповедите на Филарет оставија и оставаат силен впечаток кај образованите слушатели и... особено кај читателите. „Московскиот светител постојано го поучува своето стадо, а преку нив и цела Света Русија“, вели еден од неговите ревносни слушатели. 51 И овчарите и стадата со нетрпение ги слушаат неговите зборови, чудејќи се на изобилството, различноста, зрелоста, комплетноста и моќта на неговите учења“. Проповедникот се викал „Московски Златоуст“ и биле толку понесени од неговите проповеди што некои постојано читале по една или две проповеди на ден. Нашиот познат Витиски Инокентиј, архиепископ Херсон, за време на неговата смртна болест, привлече храброст во својот дух главно од читањето на проповедите на московскиот светител 52. Споредувањето на Филарет со Златоуст ја изразува само мислата за извонредната сладост на зборовите на московскиот светител, за неговата извонредна елоквентност воопшто, но во реалноста - во пресвртот на неговиот ум и насока, во возвишените теми и во возвишеното нивно прикажување, тој има повеќе сличности со еден друг херој од златното христијанско доба - Григориј Велики. Поради оваа необична природа на проповедите на митрополитот Филарет - премногу внимателно и, така да се каже, прикриено прикажување на откриените феномени на модерниот живот, тие не можат да се наречат популарни или јавно достапни. Архипастирот ја сметал желбата за популарност, како во изборот на „ситни“ теми и во начинот на изразување, како и на секуларизмот, несоодветни со висината и достоинството на црковниот збор. „Многумина најдоа“, пишува авторот на некои мемоари за Митрополитен. Филарет, М. Евреинов, дека проповедите на нашиот владика се темни и не баш јасни. Ова допре до неговите уши, па еден ден ми рече: „Тие велат дека пишувам толку мрачно што не ме разбираат, но ми се чини дека пишувам многу едноставно; што велиш за ова? „Му одговорив дека во неговите проповеди не гледам ништо друго освен светлина и дека секогаш го слушам со особено задоволство“ 53 . Според нас, таквиот одговор е субјективен и може да се прифатат некои проповеди на ваша страна за да се читаат. внимателно, со концентрација, треба да ги проучите - само под оваа состојба може да се разберат и да се ценат нивните заслуги, вели професорот Шевирев, да навлезете во длабочината на нивната содржина... Но, посветувачко и пријатно е да ја потопите вашата мисла, расеан од разни предмети, во мислата на една личност, која е сконцентрирана во целата негова сфера. секој е способен за ова: ова бара внатрешна предиспозиција и потребна е решителност... Човек мора да одлучи да се довери на крилјата на орелот и да лета со него преку небото, или ѕвоното на нуркачот, и со него да се спушти во морските длабочини. По таквите умствени талкања, окото на умот се зајакнува со окото на духот, а најземните предмети, фрлајќи ја својата школка, ни се појавуваат појасни и попроѕирни. Душата доживеала многу високи впечатоци кога, доброволно доверувајќи се на раководството на жител на духовните области, талкала со него низ нивните резервирани длабочини. Таа донесе многу богатства на мисла, чувства и зборови од ова патување. Знаеме, оние што не го доживеале се сомневаат, но во неговата рационална свест е невозможно да се стави она што не поминало низ неговата витална свест“ 54 . Суштината на впечатокот што го создава моќниот збор на Филарет е совршено опишан во прекрасните стихови на нашиот бесмртен Пушкин. Големиот поет за него вели: Во часовите на забава или без работа досада, Лудило, мрзеливост и страсти. Но, дури и тогаш жиците на злото Несакајќи го прекинав ѕвонењето, Кога гласот ти е величествен Пролеав потоци од неочекувани солзи, И силата на кроток и љубовен Ја отфрли темнината на земните суети, - Во светиот ужас поетот 55 Овде, пред сè, не смееме да го изгубиме од вид фактот дека тоа го кажува човек кој со своето воспитување, и со неговата духовна шминка, и со неговиот генијален талент и со неговите световни односи, занимања и повик, чекореше со блескава слава по сосема поинаков пат, обично се движеше во сфера каде гласот на црковниот развој беше најмал тежок за пенкало. на сите способни толку понизно да се поклонат пред какви било влијанија. Во меѓувреме, гледаме дека величествениот глас на проповедникот го удира овој човек повеќе од еднаш и не под исти околности. И секој пат кога говорите на проповедникот оставаат исклучително силен, неодолив впечаток на поетот. Тој ги прекинува своите поетски изливи, кои сега му се чинат празни „звуци на лудост, мрзеливост и страсти“, неочекувано избувнува во неконтролирано липање, единствената утеха ја наоѓа само во миризливите говори на проповедникот, во нив гледа лековит мелем за неговата болна совест, не е ужасен збор за него. укор кој може да потоне во очај, но кротката и љубовта му доаѓа на помош од духовна височина и ги смирува неговите диви соништа, душата му гори од небесен оган, сè земно му изгледа мрачно и суетно, тој отфрла сè, се откажува од сè за целосно да се предаде на звуците на серафичната харфа на проповедникот; секој се свртува кон увото и со тивок, свет ужас, кој не го ослабува, туку го вдахнува духот, ги слуша овие навистина неземни звуци. Така приемчивите природи благотворно се омекнуваат под влијание на моќниот, неповторлив збор на големиот проповедник. „Таквото читање“, вели еден негов обожавател, служи како еден вид заштитен лек за цел ден од лошите навики и склоности, како помош за виталната борба против пороците и страста; Понекогаш добрата мисла тоне во срцето - и се посакува чистота, кроткост и добрина; ќе се слушне љубовен повик за покајание - и совеста ќе зборува со смирение, и светлината на вистината ќе светне пред очите на духот, а душата ќе се исполни со ревност за молитва... и често ќе се сеќавате дека човекот е храм Божји - и ќе се исполните со трепет, да не го осквернавите Божјиот храм во себе. Така, малку по малку, ќе се навикнеш на претпазливост и самонабљудување, а понекогаш успева да се воздржи од неразумен или навредлив збор, од несвет поглед; некој понекогаш успева да го спречи движењето на вознемиреност, да го потисне нељубезното чувство, да избрка лоша мисла“. 56 Што се однесува до проповедите од таканаречена новинарска природа - проповеди упатени на граѓанско значење, тие „во наше време не само што не го изгубија своето значење, туку стекнаа повеќе отколку што имаа во тие далечни времиња, кога самиот епископ ги испорачуваше од црковниот амвон. Сега тие ќе станат разбирливи не само шпекулативно, туку и експериментално; сега ќе можат да бидат актуелна сила за да ги поттикнеме овие настани во нашите животи. и прашања, како во исчекување на овие прашања што нè засегаат, говореше како поука за нашето време, како да го слушаме неговиот глас, како тој самиот повторно да се искачува за да ги опоменува оние што се колебаат. „Душа. Чет." 1868 јануари, стр.27. Зборови од проф. Московски духовен акад. А.Ф. Лавров-Платонов, подоцна Алекси, архиепископ. Литвански Во Москва, во 1883 година, Друштвото на љубители на духовното просветлување објави „Зборник по повод стогодишнината од раѓањето (1782–1882) на Филарет, митрополит. Москва“, во 2 обемни тома. Вториот од нив (стр. 1–825) содржи опис на прославата на годишнината и оригинални написи предизвикани од овој настан. Во Санкт Петербург од Друштвото за ширење на религиозно и морално образование во духот на правата. Црквата беше поканета да чита во салата на Градската Дума на 17 декември 1882 година за Митрополитот. Свети Филарет А.А. Дернов, а на самиот ден на годишнината, 26 декември, и следната недела, 9 јануари 1883 година, имаше две читања од Ја.И. Зарницки според програмата на овој член. На 9-ти јануари во Одделот Свети Исак. катедрала во присуство на Светиот синод на литургијата, поранешниот претседател на Друштвото, свештеникот Н.И. Рјазанов, рече збор за заслугите на вечно незаборавниот светец за Руската црква. „Скитник“ 1882 декември, стр. 652. Во оваа насока треба да се забележат следните посебни дела: 1) Книга на Ф.С. Левашов под наслов: „Насоката и карактерот на проповедта на Филарет, митрополит Московски“. С. 3) Брошура M.A. Chenika: „Господин Москва Филарет како хомилет“. Твер. 1892 година (објавено од „Тверск. Епарх. Веди“). 4) Проф. Московска теолошка академија И.Н. Корсунски, покрај различните написи за Филарет, објави во списанието „Вера и разум“ (1884–1893) голем број написи кои ги разгледуваат проповедничките активности на Филарет во различни периоди. Од овие написи, обемен том (1053 страници) беше објавен во посебно издание во 1894 година под наслов: „Свети Филарет, Мет. Москва Неговиот живот и активности на московскиот амвон според неговите проповеди, во врска со настаните и околностите од тоа време (1821–1867). Ова е, без сомнение, најтемелното и најистакнато посебно дело за проучување на проповедничката активност на еден таков голем проповедник како што е Филарет, митрополит г. Москва Ова може да се процени според некои карактеристики во писмата на неговиот син до него. Видете „Писма“ бр. 127, 85. 200 и 202. Прот. А.В. Горски од зборовите на погребната служба. Прот. А. Смирнова. „Детство, адолесценција“... страна 24. Од зборот според осветувањето. црква во московски дух. семинарија. Погребна проповед на свештеникот А.В. Горски. Некако: во комисијата на богословските училишта, во комисијата за одлучување како да се водат случаи за луѓе од свештенството од грчко-руската исповед во финските судови, во советот на Царското филантропско друштво, во градежниот одбор при Богословската академија во Санкт Петербург и во главниот одбор на училиштата. Ќе си дозволиме да наведеме само неколку кратки извадоци од неговото опсежно службено досие, каде што, како што е познато, се опфатени и поголеми службени дела и каде што не може да се бараат индиции за приватни активности кои спаѓаат во кругот на непосредните службени должности. Овие знаци, барем, може да укажуваат на различноста на делата на Московскиот висок архиереј. Еве читаме: „2 јуни 1823 година, од страна на највисокиот рекрипт, за активно служење на црквата и духовно просветлување, како на пастирското поле во различни епархии, така и подеднакво во ранг како член на Светиот синод и на Комисијата на богословските училишта, за усовршување на дела во учењето на стадото и натписот во духот на црковниот ум и интехдоксот, го одобрил од Светиот Синод, доделен на редот на Свети Александар Невски. На 7 јануари 1828 година, по печатењето во Синодалната печатница, со највисока дозвола, „Кратката света историја“ составена од него, како и „Кратките и долгите катехизми“, со додавање на упатства за војниците, и претставени на Неговото Височество, беше објавена највисока благодарност. На 6 ноември 1854 година, за трудот направен при претворањето на рогошките расколници во Света црква и вистинското пастирско раководство во оваа работа, беше објавена благодарност и благодарност на Светиот синод. 31 мај 1857 година, за посебна постојана грижа за подобрување на Москва. дух. Академијата беше прогласена за благодарна на Светиот синод. На 30 декември 1860 година, од страна на Највисокиот Рескрипт, му била упатена највисока благодарност за неговите напори во собирањето на светите прибори и одежди во корист на селските цркви на Могилевската епархија. На 21 мај 1861 година, најмилосрдно му беше доделен златен медал, основан за неговата работа во селскиот бизнис. На 23 април 1864 година беше објавена благодарноста на Светиот Синод за напорите за промена на сликите и натписите на светите антимензии. На 23 октомври Светиот синод изрази благодарност за грижата и напорите за зголемување на приходите од свеќи. "Душа. Чет." 1867 кн. 2, стр. 303–304. Во „Душеп. чет. 1868 мај. Страница 23–24. "Душа. Чет." 1867 том.3, стр.197. Зборови на Аксаков. Види Белешки на И.В. Сушкова, стр. 152. "Душа. Чет." 1868, јануари, стр. 41–42. "Душа. Чет." 1868, јануари, стр.42. Тие велат дека Инокентиј, архиепископот Херсон, се чудел зошто московскиот митрополит Филарет, толку голем проповедник, зборувал од тефтер; ваквото изненадување, како самостојно, пред епископот го изразил архимандритот Антониј, управителот на Лавра. Зошто, праша тој, не разговарате со луѓето во црквата без подготовка, како што често правеше митрополитот Платон? А во вашиот обичен разговор секој збор што ќе го кажете запишете го во книга... „Ми недостига храброст“, одговори владиката. Имаше, меѓутоа, случаи кога се осмелив да зборувам без тетратка и без речиси никаква подготовка. Така, при ракополагањето на Агапит за епископ Томски во Успението, решив да разговарам со него веќе за време на читањето на апостолот. А што кажав тогаш, го заборавив на крајот од говорот. Три дена подоцна, кога возев некаде, се сетив на она што го кажав и го запишав по пат во пајтонот. (Овој говор е одржан на 12 август 1834 година). Друг пат, за време на свеченото положување на храмот во името на Спасителот во Москва на 10 септември 1839 година. Не ни помислив да зборувам за овој случај, од претпазливост, за да не го приведам царот, а дали е воопшто потребно да зборувам - немав време да го прашам министерот на судот, принцот. Волконски Веќе на пат до местото за поставување, ми дојде помислата дека не би било добро да оставам празнина; Размислив малку и дојдов со мисли; зборуваше и влезе во таков разговор што ќе беше подготвен да зборува еден час или повеќе на крајот од својот говор“. - Приказна од Ф.А. Голубински. Белешки на Сушков: додаток. – стр.48. Белешки од И.В. Сушкова, стр.70. Минути тестенини, слободно време - еп. Хермоген. Т.2, стр.157. Минути тестенини, слободно време - еп. Хермоген. Т.2, стр.169. Благодарение на неговите проповеди, Филарет се спријателува со принцот А.Н. Голицин, тогашниот министер за духовни работи и миленик на царот. 10 октомври 1813 година, Филарет, инаку, одржа проповед на осветувањето на куќната црква на принцот Голицин во присуство на Светиот синод и брилијантен состанок на благородништвото. Оваа проповед беше толку успешна што проповедникот беше замолен да ја повтори. Но, тој „не можеше да се присили на тоа; наместо тоа, зборуваше во разговор. Таа е среќна затоа што, пишува тој, дека на 30-тиот ден од минатиот месец бев принуден да служам во истиот храм и да го повторам тоа пред личност која никогаш не можев да ја замислам како свој слушател. побожност што ме разгоре“. Иако името на слушателот што се споменува овде не е кажано, може да се претпостави дека тоа е царот Александар 1. „Читања воопшто. љубовен дух. просветлен“. Јануари 1883 година. Библиографија, стр.40. Писмо бр. 126. „Чет. во општо љубовен дух. просветлен“. 1883. јануари. страна 40. Белешки од И.В. Сушкова, стр.98. Минути тестенини, слободно време - еп. Хермоген. Т.2, стр.207. Се известува дека кога митрополитот ги подготвувал своите „Зборови и говори“ (1845) за објавување во три книги, некој го замолил да укаже на времето на предавање на секое негово учење за да може да се суди за постепениот развој на неговиот дар за проповедање. „Господ ми суди“, рекол светителот (Душеп. Читај. април 1869, стр. 116). Како што дознаваме, првото искуство на ваква систематизација е објавено во „Курски епархии. Ведомости“ во 1880 година под наслов: „Систематско прикажување на догматското учење содржано во проповедите на митрополитот блажениот спомен Филарет“. Во казанскиот дух. Академијата, Неговото Високопреосвештенство Паладиј, кога Владика беше архиепископ Казански, додели награда од 300 рубли. за кандидатски или магистерски есеј на тема: „Догматска теологија според делата на Филарет, Митрополит, Москва“ (Право. Собес. 1883 јан., стр. 92). И под овој наслов таму во 1887 година е објавена книгата на г. А. Городков. И во списанието „Странник“ свештеник. Г. Вишеславцев ја објави „Моралната теологија заснована на делата на Филарет, Митрополит, Москва“. Толмачев - „Духот на христијаните“. 1861–62, стр.495 Зборови и говори 1848 Дел 2, стр. 134. весник Министерот Луѓе. Просветителство 1868 јануари. Види Од трудовите на Митрополитот. Филарета, стр.27. Ф. Терновски „Ново време“ 19898 година 9 јануари бр. 2466. Сл. и R. Дел 1, страница 218. Видете исто така Збирка. pl. и преглед м. Фил. Т.2, стр. 22–24. Истражување на проф.И.Н. Корсунски, кој ги испитуваше проповедничките активности на Митрополитот. Филарета, во врска со настаните и околностите од неговото време, изнесува многу докази за тоа како проповедникот се обидувал да одговори на потребите на своето современо општество и дека ова општество не останува без карактеристики во неговите проповеди. Според ед. 1885 Т.5, стр.152. Слово за осветувањето Темпл Авен Богородица. Насока и карактер. реквизит. Фил. м. Москва Ф. Левашева, стр. 52. „Душен. четврток“. Мај 1870, страница 18. На пример, може да се види важноста што митрополитот Филарет ја придава на логичката аргументација. од следново. Преписката со грофицата Ростопчина, која се префрлила во римската црква и се спротивставила на епископот, ја прекинала, бидејќи грофицата на која и пишувале игумените, не можејќи да ја докаже неоснованоста на пресудите на противникот, го избегнала мислењето што таа го бранела и започнала нови расправии. Во својот последен одговор на грофицата, тој напиша: „Логиката учи, или ако претпочитате поинаку, разумот вели дека кога доказот е праведен, а заклучокот од доказот е правилно изведен, тогаш не може да се расправа против заклучокот; зашто што и да се заклучи од вистината и правилно да се заклучи: тоа е нужно вистина, а не лага. – ми понудија предмет и ми беа доделени еден вид докази. неточно: не велат дека заклучокот е погрешно донесен: затоа заклучокот не е спорен. Но, заобиколувајќи го доказот, тие повторно почнуваат да се расправаат против заклучокот: така, секој што има слободно време може да продолжи со секоја расправија бескрајно, барајќи разни духови на спротивставени докази. Патем, тие бараат многу докази. Доказ не се парите, од кои што некој има, толку повеќе може да купи. Ако има еден цврст доказ: тогаш вистината е безбедна, дури и ако има облаци од стрели, т.е. приговори, тие ја пуштаат внатре. Господ мораше да докаже важна вистина против садукеите - воскресението на мртвите. Тој употреби еден доказ: во врска со воскресението на мртвите, зар не слушна што ти зборуваше Бог, велејќи: Јас сум Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов? Бог не е Бог на мртвите, туку Бог на живите (Матеј 22:31, 32). Дали навистина може да се каже дека овој доказ не е соодветен, бидејќи има само еден, но многу се потребни? И непријателите Господови не го кажаа тоа; Но, кога народот го чу тоа, се зачуди (33), па дури и самите фарисеи признаа дека садукеите се посрамотени (34). Значи, барањето за многу докази не го ослабува дадениот; иако, сепак, за многумина е корисно да замислат кога околностите тоа го бараат“. „Душа. четврток.“ 1870 мај, стр.19–20. Животот на грофот Сперански, оп. бар. М.А.Корфа, кн. 2, стр. 77–78, забелешка. Белешки на Сушков, – стр. 99. Еве неколку примери за таква употреба на зборовите: „човекот го запре во себе вечно животинското циркулирање на славата Божја, ... нема поизобилна состојба од сиромаштијата на Исус, ... со тајна рака новонасликаниот лик на идниот век, ... саканиот постои, ... се троши под нас, ... за да му даде виталност на животот, ... да се слушне, да се биде добро и да се знае ... на телото се перцепира со сон, ... преку далекувидно стакло“ (вклучувајќи телескопи) и многу други. итн. Примери на фигури: апели - во зборот на гробот на императорот Александар 1, испрашување - со истиот збор и во говорот на крунисувањето на императорот Николај 1, персонификација - во зборот на осветувањето. Црквата во Троица Лавра итн., дијалектички врти: „Што очекувате сега, слушатели, од слугите на зборот? Нема повеќе збор. Словото, кое потекнува од Отецот и Духот, ... замолчи“, итн. „За оваа љубов, христијани, нека ми биде дозволено да зборувам малку пред вас“. Спомени на свештеникот Инокентиј. Свештеникот И. Флорински „Душа. Чет“. 1872. јули. стр.205. "Душа. Чет." 1870 јули, стр.77. московјанец. 1846 Бр. 1, стр.181. Збирка pl. стр преглед Фил. мит. Москва Т.2. стр.254. Белешки на Сушков, стр. 99. „Руски. Вести“. 1882. декември стр. 1001.