ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, როგორც მქადაგებელი

იმდენად მრავალმხრივი, საოცრად ვრცელი და ნაყოფიერი იყო მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის მოღვაწეობა, რომ მარად დასამახსოვრებელი წმინდანის გარდაცვალების ნათელი შთაბეჭდილების ქვეშ, მისმა თაყვანისმცემლებმა ვერ იპოვეს სიტყვები, რათა გამოესახათ მიცვალებულის ადამიანში განცდილი დანაკარგი. ”არ არსებობს გონება ასე ღრმა, ამბობდნენ მაშინ, რომ ამან ამოწუროს გარდაცვლილი წმინდანის საოცრად სასარგებლო და მრავალფეროვანი მოღვაწეობის სამოც წელიწადი. არ არსებობს ისეთი ვრცელი ცოდნა, რომელიც მოიცავს ამ საქმიანობის მთელ შინაარსს, რომელიც ძირითადად იმალება და მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში ვლინდება მსოფლიოსათვის. შესანიშნავი მეხსიერება: ყველაფერი ფერმკრთალი, მწირი, უბედური იქნება, უფრო მოსახერხებელია იყო ჩუმად, პატივმოყვარეობა, ლოცვა" 1 მიტროპოლიტის გარდაცვალებიდან თხუთმეტი წლის შემდეგ. ფილარეტი, 1882 წლის 26 დეკემბერს, აღინიშნა დიდი წმინდანის დაბადებიდან ასი წლისთავი. ეს იუბილე სათანადო საზეიმოდ აღინიშნა, განსაკუთრებით მოსკოვსა და პეტერბურგში 2 . ამ ინციდენტმა გამოიწვია მისი ხსოვნისადმი მიძღვნილი რამდენიმე სტატია, საქადაგებელი სიტყვა, გამოსვლები და საკითხავი, მაგრამ მაშინაც აღინიშნა, რომ „გარდაცვლილი წმინდანის გონებრივი და ზნეობრივი გარეგნობა, მთელი მისი სულიერი სიგანით, მთლიანობითა და ჭეშმარიტებით, მისი არსების სხვადასხვა ცხოვრებისეულ გამოვლინებაში, მალე არ გახდება ხელმისაწვდომი ისტორიულად ჭეშმარიტი და სრული რეპროდუქციისთვის. წარმოიდგინა რა პირობებში ცხოვრობდა და ემსახურებოდა ქრისტეს ეკლესიას და ეს დრო ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მალე მოვა... ჯერჯერობით მხოლოდ ცალკეული, ფრაგმენტული და არასრული ფურცლების წარმოდგენაა შესაძლებელი მისი ცხოვრების წიგნიდან. 3 ეს მოსაზრება ნაწილობრივ ხსნის იმ ფაქტს, რომ მეტროპოლიტენის დეტალური, მეცნიერულად შედგენილი ბიოგრაფიის პირველი მცდელობა. ფილარეტა შედარებით გვიან გამოჩნდა, მხოლოდ 1893 წელს, როდესაც დეკანოზი. ა.სმირნოვმა გამოსცა წიგნი: „ბავშვობა, მოზარდობა, ახალგაზრდობა, სამების ლავრის სემინარიაში სწავლა და სწავლება, მიტროპოლიტი. ფილარეტი“ (1782–1808)“. თვით მიტროპოლიტენის მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი ლიტერატურული ნაწარმოებების გამოცემასთან ერთად. ფილარეტი, რომელზედაც მიიპყრო გარდაცვლილი წმინდანის ხსოვნის განმანათლებლური თაყვანისმცემლების განსაკუთრებული ყურადღება, ბოლო ოცდაათი წლის განმავლობაში, შეიძლება ითქვას, შედგენილია მთელი ლიტერატურა „ფილარეტის შესახებ“ და „ფილარეტეზე“. ცალ-ცალკე და პერიოდულ პუბლიკაციებში ჩნდებოდა და ჩნდება ამონაწერები მისი ნამუშევრებიდან, მაგრამ ეკლესიისა და საზოგადოებრივი ცხოვრების ამა თუ იმ საკითხზე, მის შესახებ მოგონებები, მისი საქმიანობის თავისებურებები გარკვეულ სფეროში და ა.შ. 4 ფილარეტის ქადაგების მოკლე აღწერა, მიტროპოლიტ. მოსკოვი, ჩვენი ცნობილი ეკლესიის წინამძღოლის გარდაცვალების ოცდაათი წლისთავის აღსანიშნავად, არის ამ ნარკვევის საგანი, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ამტკიცებდეს, რომ არის სრულყოფილი, სამეცნიერო კვლევის შესაფერისად. თხზულების მეტი მთლიანობისთვის, ზედმეტი არ მიგვაჩნია, რომ ჯერ წმინდანის ბიოგრაფიიდან რამდენიმე ცნობის აღნიშვნა, განსაკუთრებით მის ქადაგებასთან დაკავშირებული. ფილარეტი, მსოფლიოში ვასილი, მთაში დაიბადა. კოლომნა 1782 წლის 26 დეკემბერს. იგი იყო საკათედრო ტაძრის დიაკონის, მოგვიანებით დეკანოზის, მიხაილ ფედოროვიჩ დროზდოვის ვაჟი. საეკლესიო იერარქიაში მისი შედარებით დაბალი პოზიციის მიუხედავად, ეს საკათედრო დიაკონი იყო მაღალი განათლებით, რადგან ის ადგილობრივი სემინარიის მასწავლებელი იყო. მან იცოდა არამარტო ლათინური, არამედ ფრანგულიც, უყვარდა რატომღაც მისთვის საინტერესო წიგნების კითხვა და შეძენა, რათა ხელთ არსებული მწირი მატერიალური რესურსითაც კი შეადგინა საკმაოდ სოლიდური სახლის ბიბლიოთეკა. 5 ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ მამის სიყვარული წიგნის შესწავლისადმი მემკვიდრეობით მისმა შვილმა მიიღო. დედამისი უბრალო, მაგრამ კეთილი, ღვთისმოსავი და ნიჭიერი გონების მქონე ქალი იყო. როგორც ეკლესიის უძველესი დიდი მწყემსების ზოგიერთ მაგალითში: წმინდა ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი და ნეტარი. ავგუსტინე - და აქ იგრძნობოდა დედის სასიკეთო გავლენა ახალგაზრდა ვაჟის სულიერი ძალების საწყის განვითარებაზე. მან საშინაო აღზრდისგან ისწავლა მომავალი ნათელი საქმიანობის შესანიშნავი გარანტია: ეს არის სუფთა გული, გამსჭვალული გულწრფელი ღვთისმოსაობის სულით. ტყუილად არ თვლიდა უფლის საკურთხევლის ღვთისმოსავი მსახურის კეთილ ოჯახს საუკეთესო, შეუცვლელ მოსამზადებელ სკოლად სასულიერო პირთათვის. 6 თუმცა, ბიჭმა ვ. დროზდოვმა ბავშვობის პირველი წლები გაატარა ბებია-ბაბუის სახლში (დედის მხრიდან). მისი ბაბუა იყო კოლომნას ნათლისღების ეკლესიის მღვდელი. მიმღები შვილიშვილი მუდმივად დადიოდა ღვთისმოსავ ბებიასთან ერთად საეკლესიო მსახურებაზე და ნათლად ამჩნევდა მსახურების ყველა დეტალს, რამაც მასზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. „მოხუცი ბაბუისა და ბებიის თვალწინ მუდამ აკვირდებოდა მათ მოწყენილ გარეგნობას და მოკრძალებულ ცხოვრების წესს, თავად ბიჭი ადვილად დაემორჩილა მათ მიბაძვას, შეუმჩნევლად ჩავარდა იმავე ფორმაში, აითვისა არა ბავშვური სიმტკიცის, ნელი მოძრაობის, სერიოზულობისა და წინდახედულობის შტამპი. 7 ცხრა წლის ვასილი დროზდოვი დაინიშნა კოლომნას სემინარიაში, სადაც იგი აღინიშნა, როგორც "ნიჭიერების, შრომისმოყვარეობისა და საქებარი წარმატების" სტუდენტი. კოლომნას სემინარიის გაუქმების შემდეგ, 17 წლის ასაკში, გამოცდის შემდეგ ჩაირიცხა სამების ლავრას სემინარიის ფილოსოფიურ კლასში. აქ აღზრდის პირველ ხანებში ახალგაზრდას საკმაოდ ბევრი უხერხულობისა და სხვადასხვა სახის გაჭირვების ატანა მოუწია. ამის შემდეგ, თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში მან ასე ახასიათა თავისი დროის სასკოლო ცხოვრება: „უავეტე საცხოვრებლებიდან ხშირად ვიყენებდით მთელ მინდვრებს, რათა გავზომოთ გაუუმჯობესებელი გზა სასწავლო სახლამდე; და მოხდა ისე, რომ მხოლოდ ჩვენს სწავლებაში იწვა ცეცხლი (ფსალმ. 39:4), როცა სასწავლო ტაძარს სჭირდებოდა დათბობა. 8 თუმცა, სწავლისთვის არახელსაყრელი ამ გარეგანი პირობების მიუხედავად, მან, პრეფექტის, მისი უახლოესი უფროსის ჩვენებით, აჩვენა „ყველაზე საქებარი წარმატება“ ლავრის სემინარიის ფილოსოფიის კლასში. მომდევნო ორწლიანი თეოლოგიური კურსის განმავლობაში დროზდოვი სწავლობდა თეოლოგიაში, ისტორიაში, ბერძნულ და ებრაულ ენებსა და მედიცინაში. ღვთისმეტყველებაში მას ამოწმებდნენ: „საოცრად მახვილი, შრომისმოყვარე და წარმატებული“, ბერძნულად: „ჩინებული, წარჩინებული“; ებრაულად - ყველა ამხანაგზე მაღლა დგას. ვასილი მიხაილოვიჩის განსაკუთრებული სიყვარული ქადაგებისადმი უკვე აშკარა იყო იმ დროს, როდესაც ის ჯერ კიდევ სკოლაში იყო. მატერიალური რესურსების უკიდურესი სიმცირით, ხარჯვის უკიდურესი ეკონომიურობით, რაც აიძულებდა ადამიანს გაუძლო, მაგალითად, ყველაზე საჭირო ნივთების ჩამორთმევას. კოსტუმის აქსესუარებში მამამისისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში (No. 30) იგი გამოხატავს თავის აშკარად გრძელვადიან განზრახვას და ითხოვს ნებართვას იყიდოს „ანასტასიუსის სიტყვები“ და ეპისკოპოსის მიერ დამტკიცებული სამი ტემპერამენტის ნარკვევი, რომელიც, მისი აზრით და გამოთქმით, შეუძლია კარგი მორალის მიცემა. ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვმა სწავლის კურსი ბრწყინვალე წარმატებით დაასრულა 1803 წელს. რექტორმა შემდეგი მიმოხილვა გააკეთა მასზე და მის კიდევ ერთ თანამებრძოლზე: „როგორც შრომისმოყვარეობით, ასევე გონების სიმახვილით, როგორც სხვა მეცნიერებებში, ისე ძირითადად პოეზიაში, ისინი უთუოდ საუკეთესოები არიან. ისინი განსაკუთრებით მოკრძალებულები არიან“. იმავე წელს თეოლოგიის სტუდენტი ვასილი დროზდოვი, რომელიც იმ დროს ცნობილი იყო როგორც მოსკოვის ეპისკოპოსი პლატონი, დაინიშნა ბერძნული და ებრაული ენების მასწავლებლად იმ სკოლაში, რომელმაც განათლება მიიღო. ახალგაზრდა მასწავლებლის წლევანდელ გამოცდილებაში ნათქვამია: „მას შეუძლია შესანიშნავად თარგმნოს, წეროს და ისაუბროს ბერძნულად“. შემდეგ, აქ 1806 წელს დაინიშნა პოეზიისა და უმაღლესი მჭევრმეტყველების მასწავლებლად. ამრიგად, პირველმა საგანმანათლებლო თანამდებობებმა, რომლებიც მას უფროსებმა დანიშნეს, ხელი შეუწყო მასში ღვთისმოსავი ღვთისმეტყველისა და ეკლესიის წინამძღოლის მომზადებას. ბიბლიის ორი წმინდა ენის სწავლებამ მას გააცნო ქრისტიანული მოძღვრების ძირითადი წყაროები და ბრძენი ბერძენი მამების თხზულება. ქმნილებები წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავისი მოაზროვნეობით განსაკუთრებით ემსგავსებოდა მის სულს და ისეთი სიყვარულით შეისწავლა, რომ გრიგოლის ზოგიერთი ლექსი, ბერძნულ ენაზე, სიცოცხლის ბოლო წლებამდე შემორჩა მის ახალ მეხსიერებაში. 9 1808 წელს რიტორიკის მასწავლებელი ვ.მ. დროზდოვმა, „კმაყოფილი ფიქრის შემდეგ“, როგორც თავად წერდა მშობლისადმი მიწერილ ერთ წერილში, საბოლოოდ გადაწყვიტა შეესრულებინა თავისი დიდი ხნის განზრახვა და გადადგა მნიშვნელოვანი ნაბიჯი „მდგომარეობის“ შესაცვლელად. „თქვენი უწმინდესობის მღვდელმთავრის პატრონაჟით ვისწავლე და შემდეგ ვასწავლიდი, - წერს ის მიტროპოლიტს, - მე ვისწავლე, სულ მცირე, სწავლით სიამოვნება ვიპოვო და მარტოობაში სარგებლობა მივიღო, ამან ბერის წოდება მიმიყვანა. მასწავლებლად გატარებული თითქმის ხუთი წლის განმავლობაში საფუძვლიანად გამოვცადე ჩემი თავი ამ განწყობით. ახლა კი, თქვენო უწმინდესობავ, მოწყალეო მთავარმოძღვარო და მამაო, ყველაზე თავმდაბლად ვთხოვ თქვენი მღვდელმთავრის ლოცვა-კურთხევით, შეასრულოთ ჩემი სურვილი, მაპატიოთ სამონასტრო წოდება“. და მისი სურვილი ასრულდა: სიცოცხლის ყველაზე აყვავებულ დროს (26 წლის) სამონასტრო კვართი შემოესვა. ამრიგად, მოძღვარი ვასილი დროზდოვი გახდა ბერი ფილარეტი, რომელიც მალევე ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად. მაგრამ არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, ღვთის განგებულებამ გაასამართლა ფრ. ფილარეტი მისი აღზრდის ადგილას ემსახურა. ბერებიდან მას ჩრდილოეთ დედაქალაქის უმაღლესი სამსახურის გარემოცვაში ეძახიან. აქ მისთვის საქმიანობის უფრო ფართო და თვალსაჩინო სფერო იხსნება, რაც, რა თქმა უნდა, ახალ ძალისხმევას მოითხოვს. მაგრამ მისი წარმატებები სწრაფად იზრდება და ის დიდებიდან დიდებამდე იზრდება. უპირველეს ყოვლისა, მას ანდობენ პეტერბურგის სემინარიის ინსპექტორის რთულ და დაძაბულ თანამდებობას, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კათედრის ოკუპაციას, შემდეგ აკურთხებენ იერონონად, თანამიმდევრულად დაინიშნენ ალექსანდრე ნეველის სკოლის რექტორად, სასულიერო მეცნიერებათა აკადემიის ბაკალავრად, სასულიერო მეცნიერებათა აკადემიის ბაკალავრის წოდებით. აკადემიის რექტორი და პროფესორი, ნოვგოროდის იურიევის, შემდეგ კი მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის რექტორი, იღებს დოქტორის ხარისხს მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში, მონაწილეობს სხვადასხვა საზოგადოებებში და დაწესებულებებში, 10 ამოწმებს სხვადასხვა რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებას და ბოლოს, 1817 წელს, ამაღლებულია ეპისკოპოსის მაღალ წოდებაზე. ორ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში მსახურობდა პეტერბურგის მიტროპოლიის ვიკარად რეველის ეპისკოპოსის წოდებით. მაშინ ფილარეტი მცირე ხნით განაგებდა ჯერ ტვერის, შემდეგ კი იაროსლავის ეპარქიებს არქიეპისკოპოსის წოდებით და წმინდა სინოდის წევრის წოდებით: 1821 წელს მან აიღო მოსკოვის ტახტის პირველობა, ხოლო 5 წლის შემდეგ აიყვანეს მოსკოვის მიტროპოლიტის ხარისხში. იერარქიის ამ, ასე ვთქვათ, უკიდურეს სიმაღლეზე კიდევ უფრო ნათლად გამოიკვეთა ცნობილი იერარქიის სულიერი ღირსებები. მიუხედავად მისი ნამუშევრების უკიდურესი სირთულისა და მრავალფეროვნებისა, მთავარპასტორს არ შეუწყვეტია დიდი მონდომებით ემსახურა ქრისტეს სარწმუნოების ჯანსაღი სწავლების გავრცელებასა და დამკვიდრებას როგორც ადმინისტრაციული, ისე ლიტერატურული საშუალებებით, ასევე ვრცელი პირადი მიმოწერითა და ზეპირი საუბრებით მათთან, ვისაც მხოლოდ მისგან სწავლების მიღება სურდა, განსაკუთრებით და სასურველია საეკლესიო ქადაგებით. 1867 წელს, 5 აგვისტოს, მან აღნიშნა ეპისკოპოსად მსახურების ორმოცდაათი წლისთავი. ამ შემთხვევისთვის უმაღლესი აღწერილობა მიუთითებს და აფასებს ღირსი წმინდანის ამ მრავალმხრივ მოღვაწეობას. კერძოდ, სამწყსოს სულიერი კეთილდღეობის უწყვეტი ზრუნვისთვის, საქველმოქმედო და საგანმანათლებლო დაწესებულებების განვითარებისა და გაზრდისთვის, საერთო რწმენის გაშენებისა და ჩამოყალიბებისთვის, ეპარქიის სულიერი და საგანმანათლებლო დაწესებულებების გაუმჯობესებისთვის, მათი გულუხვი მხარდაჭერისთვის, მრავალრიცხოვანი მწყემსების თხზულების, უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის საკითხებში ღრმა გამოცდილებისთვის, მწყემსური ყურადღების მიქცევისთვის. მსოფლიო, რომელიც სცილდება სამშობლოს საზღვრებს - მას მიეცა უფლება, კიევის ჩვეულებისამებრ, მღვდელმსახურებაში ჯვარი გადაეტანა, მიტრიაზე ჯვარი ეცვა და მკერდზე ორი პანაგია. ამავდროულად, ყოვლადმოწყალეს ასევე მიენიჭა ერთ-ერთი პანაგია, რომელიც სპეციალურად მისთვის იყო შექმნილი და ძვირფასი ქვებით შემკული ალმასის ჯაჭვზე. გარდა ამისა, მას მიენიჭა სამი გვირგვინის პრინცის პორტრეტები, რომელთა მეფობის დროს მან თავისი ბრწყინვალე სამსახური აღასრულა ეკლესიისა და სამშობლოსათვის 12. მოსკოვის წმინდანის ორმოცდაათი წლისთავი, ალბათ, საუკეთესო და უმაღლესი ჯილდო იყო, რაც მსოფლიოს შეეძლო მიეტანა იმ დღის ცნობილი გმირისთვის, რომელმაც უთვალავი ღვაწლით აღნიშნა თავისი მსახურება ეკლესიისა და სახელმწიფოსთვის. ამ დღეს მან ნუგეშისცემა მიიღო და მოისმინა მისალმების გამოთქმები რუსეთის გვირგვინისა და მეფობის პირებისგან, რუსეთის ეკლესიის წმიდა საბჭოსგან, აღმოსავლეთის პატრიარქებისა და აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიებიდან, რუსი წმინდანებისა და მწყემსების, მოსკოვის სამწყსოს, სხვადასხვა საზოგადოებებისგან, სხვადასხვა საზოგადოებიდან, საზოგადოებიდანაც კი. 13 სამწუხაროდ, დღის პატივცემულ გმირს არ ჰქონდა განზრახული თავისი დღე დიდხანს ეცხოვრა. იუბილედან სამ თვენახევრის შემდეგ, 1867 წლის 19 ნოემბერს, ღვთისმსახურების აღსრულების შემდეგ, იგი გარდაიცვალა სიცოცხლის 85-ე წელს. მოსკოვის დიდი ზარის 12 დარტყმამ მოსკოვს აცნობა უბედურების შესახებ, რაც მას და მთელ მართლმადიდებელ რუსეთს დაატყდა თავს. 14 ეს რთული ამბავი სწრაფად გავრცელდა ყველგან. და ეს არის აზრები და გრძნობები, რომლებიც გამოთქვა საზოგადოებამ ამ ამბავზე: ”მიტროპოლიტი ფილარეტი გარდაიცვალა!... გაუქმდა დიდი, მორალური, სოციალური ძალა, რომელშიც მთელმა რუსულმა სამყარომ გაიგო და იგრძნო საკუთარი ძალაუფლება, გაუქმდა - ძალა, რომელიც არ არის შექმნილი გარედან, წარმოქმნილი პიროვნული სულის ძალით, იზრდება ეკლესიის ხალხის მიწაზე… ნახევარი საუკუნე შეწყდა მთელი რუსი ხალხის აღზრდა იმ სულის საოცარი მაგალითით, რომელიც დაუღალავად იღვიძებდა ბოლომდე. გაჩუმდა მხატვრულად მნიშვნელოვანი სიტყვა, რომელიც ისმოდა რუსეთში ნახევარ საუკუნეზე და ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, ახლა ღრმად შეაღწია ღმერთის ცოდნის საიდუმლოებში, ახლა ასახავს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გონებას მკაცრი და ძლიერი სილამაზით. 15 მარადიული სიტყვის ეს მამაცი მსახური საფლავზე წავიდა, მაგრამ თავის შემოქმედებაში თავისი ძლიერი სიტყვა დაგვიტოვა. როგორც მწერალი, ის იდგა და დადგება მიუწვდომელ სიმაღლეზე. „ყოველგან ერთადერთმა, ყველგან განუმეორებელმა ღმერთმა გარდაცვლილმა წმინდანმა თავისი ნაწერებით შექმნა განსაკუთრებული სამყარო, ჩვეულებრივი გონებისთვის მიუწვდომელი. ეს არის იდეალი და ეკლესიის მწერლის ღირსება დიდხანს შეფასდება ამ იდეალისადმი მიდგომის საზომით. მისი ლიტერატურული ნაწარმოებების ბედი არის უკვდავება. თითქოს ფოლადისა და ოქროსგან შეჭედილია მისი ლიტერატურული გენიოსის ყოვლისმომცველი ფაქტი, რომ თითქმის ყველა სახის სიტყვიერ ნაწარმოებებში მან დატოვა გენიოსის ხელით შექმნილი ძეგლები... ის არის დიდი მქადაგებელი და ორატორი, პოეტი, ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი, დოგმატიკოსი, აპოლოგეტი, კანონისტი. 16 მაგრამ გარდაცვლილი წმინდანის ბიოგრაფიაში ყველაზე თვალსაჩინო გვერდი, როგორც ვთქვით, მისი სამქადაგებლო მსახურებაა. ფილარეტის "სიტყვები და მეტყველებები" ყველაზე ვრცელი ნაწარმოებია მის ყველა ლიტერატურულ ნაწარმოებს შორის, მთელი მისი ცხოვრების ნაწარმოები. გენიოსი მეტ. ფილარეტა არსად არ გამოჩენილა ისეთი სისრულით, სიძლიერითა და სიკაშკაშეთ, როგორც მის ქადაგებაში, რამაც მას დიდი მოძღვრის დიდება მოუტანა ჰეტეროდოქსულ სამყაროშიც კი. მაღალი ღირსების გამო, ისინი სამუდამოდ დარჩებიან საეკლესიო ქადაგების მიუღწეველ იდეალად, ღრმა, სიუხვით, ძალითა და აზროვნების სიმაღლით ცქრიალა - იდეალი, რომლისკენაც უნდა იბრძოდეს მართლმადიდებლური ეკლესიის ყოველი მქადაგებელი. ფილარეტის უკვდავი სამქადაგებლო შრომები შეიცავს უამრავ აღზრდის წყაროს ყველა, ვინც მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით ეძებს რელიგიურ და მორალურ განმანათლებლობას და მათთვის, ვინც მოწოდებულია ამა თუ იმ გზით მონაწილეობის მისაღებად ამ განმანათლებლობის გავრცელებაში, მათ უნდა ჰქონდეთ სახელმძღვანელო მნიშვნელობა. დიდი იერარქი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა სამქადაგებლო მოვალეობის შესრულებას, რადგან ესმოდა საეკლესიო სიტყვის მაღალი ღირსება. ამიტომ, ის იყო სხვების მკაცრი მსაჯული და მომთხოვნი კრიტიკოსი იმ მრავალრიცხოვანი სამქადაგებლო ნაწარმოებებისა, რომლებიც მას განსახილველად მოდიოდა. მიუხედავად გენიალური შესაძლებლობებისა, ღვთის სიტყვისა და ადამიანის ბუნების ვრცელი და ღრმა ცოდნის მიუხედავად, მისი სისუსტეებით, ძლიერი ლოგიკური გონებით, მეტყველების არაჩვეულებრივი ნიჭით, ფილარეტი ფრთხილად ამზადებდა თავის ქადაგებებს და ჩვეულებრივ ლაპარაკობდა რვეულიდან 18. უფრო მეტიც, მას სულაც არ რცხვენოდა, რომ ზოგჯერ თავის ქადაგებას სხვა ადამიანების, მისი სტუდენტების გადახედვასაც კი ანდობდა და თავმდაბლად ემორჩილებოდა მათ მითითებებს და ხვდებოდა, რომ „სიბრძნე ბევრ რჩევაშია“. ისე აფასებდა საეკლესიო-საზოგადოებრივ სიტყვას. მაგრამ „მისი სამქადაგებლო ძღვენის დიდება იყო მისი მსახურების მუდმივი თანამგზავრი“, როგორც ლამაზად არის ნათქვამი, სხვათა შორის, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიიდან მოსკოვის ეპისკოპოსს მისალმებაში მისი ორმოცდაათი წლისთავის დღეს. და დავამატებთ, რომ მისი, როგორც მქადაგებლის დიდება, წინ უძღოდა მისი მსახურების დიდებას ყველა სხვა სფეროში. მისი დიდი სამქადაგებლო საჩუქრის აღმოჩენისა და აღიარების პატივი ეკუთვნის ცნობილ მოსკოვის მიტროპოლიტ პლატონს, ეკატერინე II-ის დროის ცნობილ მქადაგებელს. 1806 წელს დანიშნა დროზდოვი პოეზიის მასწავლებლად, დეკანოზმა ამავე დადგენილებით დაადგინა: „განსაკუთრებული ძღვენისთვის სამების ლავრაში მქადაგებელი უნდა იყოს და ქადაგება ყოველ მეორე კვირას და, როცა ეს მოხდება, არდადეგებზეც და ჩვენთვის წარმოადგინოს ეს ქადაგებები“. ერისკაცის, საერო პირის და ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა, თუმცა ღვთისმეტყველის დანიშვნა ეკლესიის ოფიციალურ მქადაგებლად და თუნდაც სამების ლავრაში, სასულიერო მეცნიერების ეს კერა - მონასტრის წინამძღვართან - სიმეონთან (კრილოვთან), მოგვიანებით იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი 19-თან ერთად -, შეიძლება ითქვას, გამონაკლისი მოვლენაა. აქ ჩანს როგორც დეკანოზის შორსმჭვრეტელობა, რომელმაც ნიჭის არჩევა იცოდა, ისე დანიშნულების გამორჩეული ნიჭი, რამაც ყურადღება მიიპყრო. და მართლაც, ვ.მ. დროზდოვმა სრულად გაამართლა თავისი მეუფის მოლოდინები და უფროსმა ვიტიამ, პლატონმა, შეძლო ადეკვატურად შეეფასებინა და გაემხნევებინა ახალგაზრდა ვიტია. როდესაც მან წაიკითხა „ქადაგება წმინდა სერგიუსის მონასტრის მტრების შემოსევისგან განთავისუფლების ტრიუმფის დღეს, ნათქვამი 1806 წელს, 12 იანვარს, ბერძნულ და ებრაულ ენებზე მოძღვრის ვასილი დროზდოვის მიერ“, მას იმდენად მოეწონა ეს ქადაგება, რომ ბრძანა, წაეკითხათ იგი, ვიდრე ერთხელ, სხვათათვის დაეწერათ, ვიდრე ერთხელ. "და მყავს შესანიშნავი მქადაგებელი, მოძღვარი დროზდოვი. მე გეტყვით მის ქადაგებას და გაგიკვირდებათ". ეს იყო V.M.-ის პირველი დაბეჭდილი სიტყვა. დროზდოვა. ანალოგიურად, ვასილი მიხაილოვიჩის კიდევ ერთი ქადაგება, რომელიც მის მიერ წარმოთქმული იყო ეპისკოპოსის სპეციალურ დავალებაზე დიდ პარასკევს, დაჯილდოვდა მთავარპასტორალური მოწონებით. ამის შემდეგ მქადაგებელმა ეპისკოპოსისგან ორი ბროწეული ვაშლი მიიღო საჩუქრად (წერილი No78). როდესაც ახალგაზრდა მასწავლებელს გადასცა თავისი „მოკლე ეკლესიის ისტორიის“ ასლი, პლატონმა წიგნზე შემდეგი წარწერა გააკეთა: „ბატონო დროზდოვი, შესანიშნავი მქადაგებელი“. საერთოდ, მიტროპოლიტ პლატონს იმდენად უყვარდა და აფასებდა დროზდოვის ქადაგებები, რომ ხანდახან ადარებდა მას ათანასე ალექსანდრიელს; თავის ერთ-ერთ ქადაგებაზე მან წარწერა გააკეთა: "tu es princeps praeconum" - (თქვენ ხართ მქადაგებლების უფროსი, მქადაგებელთა შორის თავადი) და ამბობდა, ადარებდა მას: "მე ვწერ როგორც კაცი, ის კი - როგორც ანგელოზი". ასე ლაპარაკობდა მასზე პლატონი, ჩვენი ცნობილი მქადაგებელი, რომელიც თავად, დაბადებიდან მე-20 წელსაც კი, ისეთი დიდებით აფრინდა ეკლესიის ამბიონზე, რომ ბევრი მისი მსმენელი ცდილობდა მის გაცნობას და სხვა არაფერი უწოდა, თუ არა მეორე ოქროპირი ან მოსკოვის მოციქული 20. ასე რომ, ჩასავლის ვარსკვლავის ნაცვლად, ეკლესიის ჰორიზონტზე ამოვიდა ახალი ვარსკვლავი, არაჩვეულებრივი ზომითა და ბზინვარებით. ”მე მას თავის ადგილზე ვინახავ”, - თქვა გონიერმა მთავარპასტორმა დროზდოვის შესახებ. პეტერბურგში ფილარეტი, როგორც მქადაგებელი, საყოველთაო პოპულარობას იძენს. მისი ძლიერი სიტყვა ისმის ყველაზე მნიშვნელოვან, ყველაზე საზეიმო შემთხვევებში. იგი მიწვეულია უმაღლესი არისტოკრატიული საზოგადოების მსმენელებისთვის საქადაგებლად; სასამართლოშიც კი ქადაგებს. და უნდა ითქვას, რომ აღიარებული და დაფასებული იყო დეკანოზის სამქადაგებლო მოღვაწეობა. აღსანიშნავია, რომ პირველი ყოვლადმოწყალე ჯილდო, რომელიც მან მიიღო 1811 წელს - გულმკერდის ჯვარი ძვირფასი ქვებით - დაჯილდოვდა სწორედ ღვთის სიტყვის ქადაგებაში მისი ბრწყინვალებისთვის. შემდეგ იგი მინიჭებულია წმინდა ტოლფასი მოციქულთა ორდენით, თავადი ვლადიმირის II ხარისხის, წმინდა ალექსანდრე ნეველის ორდენით, დაჯილდოვებულია წმინდა ანდრია პირველწოდებულის ორდენის ბრილიანტის ნიშნებით, სხვათა შორის, ღვთის სიტყვის ქადაგებაში მისი აღმზრდელობითი და მჭევრმეტყველური მუშაობისთვის. როგორც სულიერი კრიტიკოსებისგან, ასევე საერო მსმენელებისა და მკითხველებისგან - მთელი საზოგადოებისგან, თუნდაც უცხოელებისგან, ისმოდა ფილარეტის ქადაგებების ყველაზე მაამებელი მიმოხილვები. ამგვარად, პეტერბურგის მიტროპოლიტმა სერაფიმემ, რომელმაც ხელნაწერად წაიკითხა ფილარეტის ქადაგება ხარების დღეს, მქადაგებელს მისწერა: „მე წავიკითხე შენი ქადაგება ხარების შესახებ: ეს, ჩემი აზრით, საუკეთესოა შენს ქადაგებას შორის“. კიდევ ერთი მიმომხილველი, წმინდა სინოდის წევრი, მეთოდე ტვერელი, უწოდებს ფილარეტის ქადაგებას ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე „ღირსეული მოძღვრის ღირსი“. წმინდა სინოდის მაშინდელი მთავარი პროკურორი, თავადი ა.ნ. გოლიცინმა ფილარეტს უწოდა "ჩვენი ცნობილი მქადაგებელი" და თქვა პრინც კუტუზოვ-სმოლენსკის საფლავზე სიტყვის შესახებ, რომ "საზოგადოებამ იგი განსაკუთრებული ქებით მიიღო" 21, არაერთხელ სთხოვა მიტროპოლიტ ამბროსს, დაევალებინა ფილარეტი ყოველ დღესასწაულზე ლავრაში ქადაგება და მუდმივად სტუმრობდა ლავრას დღესასწაულებზე სხვა მაღალჩინოსნებთან ერთად. ის ფაქტი, რომ საზოგადოება მოხიბლული იყო ფილარეტის ქადაგებებით, ნათლად მოწმობს მისი ქადაგებისთვის დანიშნული დღეების არჩევით და ის ფაქტი, რომ მომხსენებელს დედაქალაქის დიდებულები ეჯიბრებოდნენ თავიანთ სახლის ეკლესიებში მსახურებისა და ქადაგებისთვის. მამამისის თხოვნის საპასუხოდ, გამოეგზავნა მისთვის ერთი ქადაგების ასლი, ფილარეტი წერს: „დარჩენილი მაქვს რამდენიმე ეგზემპლარი. აქამდე არიან მთხოვნელები. ერთი საერო კაცი, რომელსაც ფლობდა და კითხულობდა, რამდენჯერმე მოვიდა აქ ჩემს საპოვნელად: ქრისტიანობის სიყვარულით მან დამარწმუნა, გავმხდარიყავი მისი გაცნობა 23 . მან, თავის სიტყვას ჟესტებით შეავსო, შთაბეჭდილებები, რაც მასზე ზოგიერთმა წმინდანმა დატოვა, ასე გამოხატა ფილარეტზე: „ო, ბედნიერი მოსკოვი! ბედნიერი რუსეთი! ოჰ, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირო! დაინახა, დაინახა...“ ე.ი. მასში, მოსკოვის მიტროპოლიტმა, მან დაინახა ეს სამი მქადაგებელი და მასწავლებელი 24. ჯერ არ არის საჭირო ფილარეტის სამქადაგებლო საქმიანობის მიმოხილვების ციტირება იმ მისალმებიდან, რომლებიც მას მთელი რუსეთიდან მიმართავდნენ მთავარპასტორის ორმოცდაათი წლისთავის დღეს. საკმარისია აღვნიშნო, რომ ყველაზე მეტად თანამორწმუნეებმა მადლობა გადაუხადეს მას იმ დღეს ქადაგებისთვის. „თქვენი დაუღალავი შრომითა და ღვთის სიტყვის ქადაგებით“ მიესალმნენ ისინი დღის გმირს, ჭეშმარიტი ქრისტიანული სწავლების შუქმა შეაღწია იმ ადგილებშიც კი, სადაც წმიდა ეკლესიასთან საბრძოლველად იყო მომზადებული და შენახული უთანხმოების, ჩხუბისა და ცრურწმენის სიბნელე“ 25. იმდენად დიდი იყო ფლარეტის დიდება. და გასაკვირი არ არის. სამოცი წლის განმავლობაში, თითქმის შეუფერხებლად, ისმოდა მისი შთაგონებული სიტყვა, თუმცა ბოლო ხუთ წელიწადში მქადაგებლის მოწინავე სიბერე ამ მხრივ შესამჩნევი გავლენა იქონია. 1862 წლიდან წმიდანის გარდაცვალებამდე ის აღარ ქადაგებდა ქადაგებას სათანადო გაგებით, არამედ მხოლოდ გამოსვლებს რაღაც განსაკუთრებულ შემთხვევებში, მაგალითად. მისასალმებელი გამოსვლები. ბუნებრივია იმის მოლოდინი, რომ ფილარეტის ქადაგებებისადმი ყველას ყურადღების გამო, ისინი დიდხანს ვერ დარჩნენ გამოუქვეყნებელი და, მართლაც, გამოჩნდნენ პერიოდულ გამოცემებში, ზოგჯერ ცალკეულ ბროშურებში ან მთელ კრებულებში თავად მქადაგის არჩევით. მის სიცოცხლეში 6 ასეთი კრებული გამოიცა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ქადაგებებთან დაკავშირებით ფილარეტის მოღვაწეობა თითქმის მთლიანად დასრულდა ბოლო კრებულით, მაშინ ჯერ კიდევ ძნელი იყო მათ შესახებ გარკვეული, სრულიად სრული და მკაფიო ბიბლიოგრაფიული განსჯის გამოტანა. ამ შეხვედრებზე ზოგიერთი სიტყვის წარმოთქმის დრო არ იყო მითითებული, 26 ზოგიერთ სიტყვაში შემდგომ გამოცემებში შეიცვალა სახელები და ზოგადად ბევრი შესწორება შეიტანეს და რაც მთავარია, ეპისკოპოსის მიერ წარმოთქმული ყველა ქადაგება მის მიერ არ იყო არჩეული გამოსაქვეყნებლად. ცნობილია ისიც, რომ თავად მქადაგებელმა რამდენიმე ქადაგება გადასცა ხელნაწერი ჩანაწერით იმ მეგობრებს, ვინც ამას სთხოვდა. 1885 წელს გამოიცა ფილარეტის სიტყვებისა და გამოსვლების ახალი სრული გამოცემა, რომელთაგან 500-ზე მეტი მოთავსებულია ამ გამოცემის ხუთ მოცულობით ტომში. ჩვენი სასულიერო ლიტერატურის ამ ღირებული ქონების გამოყენების მოხერხებულობისთვის 1886 წელს გამოიცა წიგნი ს.კ.ბ. ცალკე გამოცემად გამოიცა: „ინდექსი უწმინდესის სიტყვებსა და სიტყვებზე. ფილარეტა, მიტროპოლიტი მოსკოვი“. წიგნი შეიცავს სამ ინდექსს: 1) ქადაგებებში შემავალი პუნქტები; 2) ქადაგებების ზემოთ ჩაწერილი ტექსტები და 3) ყველა წმინდა ნაწილი. ქადაგებებში მოყვანილი წმინდა წერილები. სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ ფილარეტის ქადაგებების უცხო ენებზე თარგმნის ექსპერიმენტები ყოფილა. ასე რომ, ორი თარგმანი გაკეთდა ფრანგულად: პირველად 26 სიტყვა, მეორეში მთელი კრებული სამ ტომად. მაგრამ საჭიროა თუ არა იმის დამატება, რომ ფილარეტის შემოქმედება, მათი აზრების სიმაღლისა და ენის ორიგინალურობის გამო, გადაულახავ სირთულეებს უქმნის მთარგმნელს. ყველაზე წარმატებულ თარგმანსაც კი არ შეუძლია შეინარჩუნოს სტრუქტურის მახასიათებლები, ფილარეტის მეტყველების ყველა ფერი და დამახასიათებელი ჩრდილები. ფილარეტის ქადაგებები არა მხოლოდ რაოდენობით, არამედ შეუდარებელი ღირსებითაც ჩვენი სასულიერო ლიტერატურის უკვდავ მემკვიდრეობას წარმოადგენს. მათში თანამედროვე თეოლოგ-ქადაგს შეუძლია ყველა სახის საეკლესიო მჭევრმეტყველების მიბაძვის ღირსი მოდელების პოვნა. მათ შორის ბევრია მაგალითი, რომელიც გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება წმინდა წერილიდან ნებისმიერი ადგილის განმანათლებლური ახსნა იყოს ქადაგებაში: არის სამაგალითო ქადაგებები, რომლებიც ასახავს მართლმადიდებლურ სწავლებას დოგმატური ჭეშმარიტების - რწმენის საგნების შესახებ (მაგალითად, წმინდა ნაწილების უხრწნელობაზე, სულის უკვდავებაზე); არის ქადაგებები, რომლებიც ეძღვნება ნებისმიერი საგნის განვითარებას ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების სფეროდან - როგორ უნდა იცხოვროს ქრისტიანი (მაგალითად, ღვთისადმი ერთგულების შესახებ, ამბიციურობის შესახებ, ფუფუნების წინააღმდეგ და ტანსაცმელში გაფორმება და ა.შ.); არის ისტორიული შინაარსის ქადაგებები (მაგალითად, წმ. სერგიუსი, საფლავის ქვები); ზოგიერთი ქადაგება განმარტავს ლიტურგიული ფორმებისა და საეკლესიო რიტუალების სულსა და მნიშვნელობას (1845 წლის აღდგომის დღეს და ჯვრის მსვლელობას); სხვებში მქადაგებელი ამაღლებს მსმენელებს უმაღლეს ცოდნამდე ბუნებრივი გრძნობებით დაკვირვებული ფენომენების ახსნით (მაგალითად, უდაბნოში ტირილის ხმა). მოდი არ შევჩერდეთ იმაზე, რომ ფილარეტის ქადაგებებში შეიძლება ვიპოვოთ ხელმძღვანელობა იმის შესახებ, თუ რომელი ჭეშმარიტება უნდა იყოს სასურველი სწავლების შინაარსი გარკვეული დღეების, გარკვეული შემთხვევებისთვის, რომლებიც საჭიროებენ სწავლებას. ეს შეუძლებელია და ჩვენ არ ვცდილობთ მოკლე მიმოხილვით გადმოგცეთ ფილარეტის ქადაგების მთელი ყოვლისმომცველი და მრავალფეროვანი შინაარსი. „არა, ვფიქრობ, - ამბობს შენიშვნების ავტორი მისი ცხოვრებისა და დროის შესახებ, - არ არსებობს საღვთისმეტყველო საკითხი, არ არსებობს უძველესი დროიდან მოყოლებული ტრადიცია, არ არსებობს სახარების ჭეშმარიტება, რომელსაც იგი არ შეეხებოდა ქრისტიანის ცხოვრებაში გამოყენებისას. არ არის გაკვეთილი მოციქულთა საქმეებსა და ეპისტოლეებში, წმინდა მამათა თხზულებებში, რომლებიც განვითარდა ღვთისა და წმინდანის ცხოვრებაში. წაიკითხეთ ასეთი წიგნები და, უფრო მეტიც, ძალიან ცოტაა მზად მათი აღზრდით და არაქრისტიანული ცხოვრებით და მართლაც, მისი ქადაგებები და საუბრები ავსებს სულიერ ხარვეზს რუსი ხალხის განათლებაში და განსაკუთრებით მისი ეგრეთ წოდებული განათლებული და განათლებული ნაწილის შესახებ. იოანე ღვთისმეტყველი ნაწილობრივ შეაღწია საიდუმლო ხილვების საიდუმლოში და რამდენ კითხვას უქმნიდა ურწმუნოება და უმეცრება მის რწმენასა და ცოდნას! კითხვები სიწმინდეებზე და გამოსახულებებზე, კითხვები სასწაულებზე, მარხვაზე და ა.შ. და მას ექნება უდავო პასუხი ყველაფერზე“ 27. მისი გამოსვლები ნათლად მეტყველებს მისი მქადაგებელი გენიოსის ამოუწურავლობაზე. ახალი ღრმა აზრი, უნიკალური გამოთქმა, თუკი ზოგიერთი ქადაგება არაერთხელ იქნა წარმოთქმული, მაშინ ყოველ ჯერზე ახალი დამატებებითა და მნიშვნელოვანი ცვლილებებით, საკმარისია ითქვას, რომ ფილარეტის ქადაგებები მთლიანობაში მდიდარ მასალას იძლევა ქრისტიანული დოქტრინისა და ზნეობრივი სწავლებისთვის 28 . იმისათვის, რომ ვიმსჯელოთ მოსკოვის მღვდელმთავრის ქადაგებებზე დამახასიათებელ თვისებებზე და საეკლესიო მჭევრმეტყველების მაგალითებად ვაქციოთ, თავს უფლებას მივცეთ მცირე გადახვევა. ეკლესიის ამბიონზე გამოჩენილი მქადაგებელი შუამავალია ორ მხარეს შორის. მის უკან არის საკურთხეველი, სადაც მსმენელთა მთელი არსება უნდა იყოს მიმართული; მის წინაშე არიან მსმენელები, რომლებიც ამ საკურთხეველში უნდა შეიყვანონ. შუამავალი მქადაგებლის ამოცანაა ერთგულად გადმოსცეს ამ საკურთხევლიდან წამოსული სწავლება, წარუდგინოს მსმენელებს ყველაფერი, რაც საჭიროა მათი მისწრაფებების მისაღწევად და მიუთითოს ამ მიზნის უტყუარი და საიმედო საშუალებები. აქედან გამომდინარე, ეფექტური ქადაგებისთვის ორი ძირითადი პირობაა. ქადაგება ასრულებს თავის მიზანს, თუ ჯერ ერთი, სრულად ეთანხმება ღვთის სიტყვას და მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლებას და მეორეც, თუ აკმაყოფილებს მსმენელთა მოთხოვნილებებს, ანუ თანამედროვეა. ორივე თვისებას ფილარეტის ქადაგებაში ვხედავთ. „მისი ყოველი ქადაგება“, ამბობს ერთი კომპეტენტური მცოდნე, არის ბიბლიური ტექსტის მკაცრად ეგზეგეტიკური განვითარება; მაშასადამე, მასში გამოხატული ჭეშმარიტებები არა მხოლოდ უცვლელად ჭეშმარიტია და, მაშასადამე, დამაჯერებელი ყოველი მორწმუნესთვის, არამედ ემსახურება როგორც ზუსტ სახელმძღვანელოს წმინდა წერილის, როგორც თავად ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ჭეშმარიტების ახსნაში. – გავა საუკუნეები, მოვა ახალი თაობები, ბევრი მჭევრმეტყველი ქადაგება დაკარგავს ბზინვარებას, მაგრამ ფილარეტის ქადაგება არასოდეს დაკარგავს თავის ღირებულებას, როგორც ძველი საყოველთაო ეკლესიის წმინდა მამათა ქადაგებები“ 29. წმიდა წერილის მონაკვეთები მისთვის არა მხოლოდ ცნობილ თემაზე ფიქრის საფუძველს წარმოადგენს, არამედ ის მკაცრად აყალიბებს იმ საკითხს, რომელზედაც იგი მთლიანად აგებს. მისი აზრების დამადასტურებელი მთავარი მტკიცებულება და მათი ახსნის საშუალება ეს არის, მაგალითად, მისი ქადაგება ტექსტზე: „ნუ შეეხები ჩემს ცხებულს“ (ფსალმ. 54:15), რომელიც წარმოადგენს იმდენ ნაწილს, რამდენი ცნებაა ტექსტში. ხელშეუხებლობის ცნების დამკვიდრების შემდეგ, მქადაგებელი ტექსტში მიუთითებს "ამ მოთხოვნის ახსნას და მორჩილების რწმენას. ნუ შეეხებით ამ ძალებს, ამბობს ყოვლისშემძლე, რადგან ისინი ჩემია; არ შეეხოთ, რადგან ისინი ჩემგან არიან ცხებული". 30 აშკარად მარტივ ტექსტებში ის აღმოაჩენს ასპექტებს, რომლებსაც სხვა ვერ ხედავდა; რთული გასაგები ტექსტების ახსნისას ის ავლენს საღვთისმეტყველო აზროვნების ისეთ დახვეწილობას, ისეთ სიღრმესა და სისრულეს, რაც ბევრ ადამიანს არ შეუძლია. ეს არის, მაგალითად. ხარების ქადაგება, განმარტავს ტექსტს: რადგან ღმერთის უტყუარი საფუძველი დგას, რომელსაც აქვს ეს ბეჭედი: უფალმა იცის თავისი არსება და ყველა, ვინც უფლის სახელს ასახელებს, დაე, განშორდეს უსამართლობას (2 ტიმ. 2:19), ან საუბარი სულითა და გონებით ლოცვაზე წმინდა მოციქულის პავლეს სიტყვების საპასუხოდ: მე ვლოცულობ და სულითაც ვლოცულობ: გონებითაც ვიმღერებ (1 კორ. 14:15). ის დარწმუნებული იყო, რომ „ღვთის სიტყვის ყოველ სტრიქონში არის დაფარული სინათლე, ყოველ ხმაში არის სიბრძნე“. 31 და მის გარდა ვერავინ შეძლებს გაიგოს ასეთი სისრულით, ასეთი დეტალებით და განმარტოს წმინდა წიგნების ნაწერებში შემავალი „სინათლე“ და „სიბრძნე“. ამისათვის ის მკაცრად აქცევს ყურადღებას ახსნილი ტექსტის ურთიერთობას სხვებთან, რომელთანაც ის დგას, შემთხვევასთან, პიროვნებებთან, გარემოებებთან, დროსთან, გამოხატვის ფერებთან, მეტყველების მონაცვლეობით და ა.შ. ცხადია, რომ წმინდა წერილის წიგნები მას მთელი სისრულითა და სიგანით იცნობდა. ამგვარად, ადასტურებს მოსაზრებას, რომ სიყვარულის სული მოქმედებდა ძველი აღთქმის კანონში, მქადაგებელი ამბობს: „ამას ვმოწმობ მოსეს კანონის მცნებებით. გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი, წერს ის. განსაკუთრებით გაოცებული ვარ ამ მცნებაზე, როცა შევადარებ მცნებას მშობლების შესახებ: პატივი ეცი მამას და დედას. როგორ? ჩვენ პატივს ვცემთ. რატომ, როგორც ჩანს, უფრო დამახასიათებელი იქნებოდა მამის სიყვარულის მოთხოვნა და ღმერთის პატივისცემა. არა, ამბობს საღვთო კანონი: პატივი ეცი მამაშენს; შეიყვარე ღმერთი. თითქოს ეთქვა: შენთვის ბუნებრივია, მცნების გარეშეც გიყვარდეს მამა და ასევე პატივს სცე დიდ ღმერთს; მცნება გასწავლის ისეთ რამეს, რისი გაგებაც მის გარეშე გაგიჭირდება; ასე რომ, არა მარტო გიყვარდეს მამაშენი ბუნებით, არამედ მამაზეციერის ნებით პატივი სცე მამას; ღმერთს მხოლოდ ბუნებისა და სინდისის შთაგონებით ნუ სცემთ პატივს; მაგრამ გაბედე მასთან მიახლოება, რასაც ვერ გაბედავდი მადლიანი მცნების გარეშე; შეიყვარე ღმერთი მამასავით; უწოდე მას შენი ღმერთი, შენი გულის ღმერთი და შენი წილი მარადიულად (ფსალმ. 72:26). ო, სიყვარულის საყვარელო მცნება! რაოდენ სინანულის ღირსია, რომ ამდენ ხანს ვერ გაიგეს შენი ძალა, კბილებს ახეთქავდნენ მწერლობის მყარ ქერქზე და არ იცოდნენ, როგორ დაეგემოვნებინათ მასში შემავალი ტკბილი მარცვალი“. 32 როდესაც შთაგონებული მქადაგებელი, რომელიც ასე განუმეორებლად ოსტატურად აღწევს „მწერლობის ხისტი ქერქის ქვეშ“, ამოიღებს მასში შემავალ ტკბილ მარცვლებს, თითქოს ის თავად იყო ამა თუ იმ წმინდა წიგნის ღვთივშთაგონებული მწერლის მოღვაწეობის მონაწილე. ამიტომ, მისი კომენტარები: „მე ვლაპარაკობ მოციქულთან“ ..., „მოციქულთან ვისურვებ“ ..., „მოციქულზე ვზრუნავ“ ... და ა.შ. - იღებს მის პირში განსაკუთრებულ ძალასა და ავტორიტეტს. ღვთის სიტყვის ერთგული, მქადაგებელი მტკიცედ იცავს იმას, რასაც წმიდა მამები ევალება და რასაც წმ. მართლმადიდებლური ეკლესია. ამას მოწმობს ქადაგებისთვის სწორედ იმ საგნების არჩევა, ისეთი საგნები, რომლებიც წარმოადგენს ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის გამორჩეულ სწავლებას სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობისგან, მაგალითად. წმინდა და იდუმალი დაწესებულებების მნიშვნელობაზე, ტრადიციაზე, სიწმინდეების უხრწნელობაზე, მიცვალებულთა ხსენების შესახებ. ამას მოწმობს ის, თუ როგორ ვითარდება აზრები ზოგიერთ ქადაგებაში, მაგალითად. დღეში ერთი ქადაგება აღდგომა ეძღვნება ამ დღეს დილის წირვის აღმზრდელობით განმარტებას; ღვთისმშობლის მიძინების დღის ერთი ქადაგება ეფუძნება წმინდა ხატებზე გახსენებული მოვლენის გამოსახულების განმარტებას და ა.შ. მართალია, დიდი ფილარეტის პიროვნება ამ მხრივ საყვედურებისგან თავისუფალი არ იყო. იყო მაგ. საქმე, რომ ერთმა საერო კაცმა, რომელიც „თავისი ნებით გახდა არა მხოლოდ ღვთისმეტყველი, არამედ სარწმუნოებისა და ეკლესიის მსაჯულიც“, ეჭვი ეპარებოდა მქადაგებელს არამართლმადიდებლობაში, რადგან ხარების დღეს ერთ-ერთ მშვენიერ ქადაგებაში იოსები, ანგელოზის გამოჩენამდე, მიაწერეს ღვთის პატარძლის საიდუმლოს უცოდინრობას. მაგრამ ამ ინციდენტმა მხოლოდ საშუალება მისცა მქადაგებელს უფრო ნათლად გამოეჩინა მართლმადიდებლური სწავლების მტკიცე და ღრმა ცოდნა. თავის გამართლებისას მან, სხვა საკითხებთან ერთად, მიტროპოლიტ სერაფიმეს მიუწერა: „თუ მე დამსაჯეს იმის გამო, რომ მე არა ჩემით, არამედ სახარების სიტყვების განმარტებით, ამ შემთხვევაში უმეცრებას მივაწერ იოსებს, მაშინ წმ. ჩემს ქადაგებაზე მეტად უნდა დაგმობილი იყოს ღვთისმშობლის აკათისტი, რომელშიც იოსებს არა მარტო უმეცრება მიეწერება, რაც მკვეთრი სიტყვებით არის გამოხატული; „შიგ ქარიშხლით, საეჭვო ფიქრებით დაბნეული იყო წმინდა იოსები, ტყუილად, გაუთხოვარი, და ფიქრობდა მოპარულ ქორწინებაზე, უბიწოზე“... თუ წმინდა ოქროპირი მართალია, თუ აკათისტი წმინდაა, მაშინ მათთან შეთანხმებული ქადაგება, დამტკიცებული თქვენი უწმინდესობის მიერ, დამტკიცებულია ორთოდოქსული ეკლესიის სწავლებით. 33 რაც შეეხება ფილარეტის ქადაგებების თანამედროვეობას, ზოგიერთი თითქმის უარს ამბობს მათში ამ თვისების აღიარებაზე - იმ სავარაუდო მოტივით, რომ მათი შინაარსით ისინი წარმოადგენენ, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ტრაქტატებს პრაქტიკულ გამოყენებაზე, ქრისტიანული დოგმატის ზოგად ჭეშმარიტებაზე, რომ მათი ზნეობრივი სწავლება უმეტესწილად შედგება პასიური სათნოებებისაკენ. მოწყვეტილნი არიან რეალურ ცხოვრებას, არ მიუთითებენ ჩვეულებრივ კონკრეტულ შემთხვევებზე, არ ამხელენ პირად გადახრებს ქრისტიანული იდეალიდან, რომ ისინი წარმოდგენილნი არიან აბსტრაქტულად, რაღაც ამაღლებული ჭვრეტების ტონით, მიუწვდომელი მსმენელისთვის. ერთი შეხედვით, ასეთი განსჯა მიტროპოლიტ ფილარეტის ქადაგებების შესახებ შეიძლება მართლაც სამართლიანი ჩანდეს. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ მქადაგებლის პიროვნული მახასიათებლები, რომელსაც ღრმად ესმოდა გონიერებისა და რწმენისთვის მისაწვდომი თეოლოგიის საიდუმლოებები, რომელსაც უყვარდა ამ საიდუმლოებებში ჩაძირვა და ასახულია ამაღლებული აბსტრაქტული წარმოდგენის გზა. მაგრამ ძნელია დაეთანხმო, რომ ისეთი დიდი მქადაგებელი იყო, როგორიც ფილარეტი იყო, რომელიც თავად არაერთხელ გმობდა სხვა მწყემსების ქადაგებებს, არ იყო ადაპტირებული მსმენელთა ცხოვრებასთან, რომელიც ასეთ ქადაგებებს უწოდებს "ფუჭ საქმეს", რომელიც, რათა თავიდან აიცილოს ასეთი ქადაგებები, მწყემსს შესთავაზებს "ყოველი ღონე გამოიჩინოს თავისი ცხვრების შესაცნობად და ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს არ არის რთული". არ გამოიყენა საკუთარ საქმიანობაში ის, რასაც კატეგორიულად ურჩევდა სხვებს. და მართლაც, თუ მათ დიდ ყურადღებას მივაქცევთ, შეგვიძლია განვასხვავოთ მოდერნის თვისებები როგორც ქადაგებისთვის საგნების არჩევისას, ასევე ამ უკანასკნელის ხასიათში - მაგრამ ნიშნები დახვეწილია და, შესაბამისად, გაურბის ზედაპირულ დამკვირვებელს. 36 რამდენადაც ამაზე ახლა შეიძლება ვიმსჯელოთ, მაშინდელი საზოგადოება, რომელსაც ძირითადად ფილარეტის სამქადაგებლო მოღვაწეობის საუკეთესო პერიოდი მიეკუთვნება, გამოირჩეოდა რელიგიის საკითხში უკიდურესი უცოდინრობით. უბრალო რწმენის დრო დასრულდა. მათ დაიწყეს კრიტიკულად მოპყრობა, თუნდაც დაგმობით. გონების აქტივობა ყველაფერზე მაღლა იყო განთავსებული. ფართო ველი გაიხსნა სხვადასხვა ზოგადად ანტირელიგიური და ანტიმართლმადიდებლური იდეებისთვის. ზოგი პირდაპირ იცავდა მატერიალისტურ შეხედულებებს, უარყოფდა მკვდრების აღდგომას, შემდგომ ცხოვრებას, რელიქვიების უხრწნელობას, სხვები გულგრილი იყვნენ რაიმე სარწმუნოების მიმართ, ან გადავიდნენ რელიგიურ ამაღლებაში, რასაც მასონობაში ვხედავთ, სხვები უპირატესობას ანიჭებდნენ რომაულ კათოლიკურ დოგმატებს, იეზუიტების გავლენის ქვეშ და ა.შ. ამ გარემოებებმა განსაზღვრა ფილარეტის ქადაგების შინაარსიც და ბუნებაც. შეუძლია თუ არა გულგრილად თქვას, რომ დაინახოს მრავალი რწმენის შვილი, რომელიც ცხოვრობს იმგვარ იგნორირებაში, რაც მათ სწამთ, რომ შეიძლება ზუსტად ის, რაც უთხრეს სამარიელებს: თაყვანს სცემთ მას, რომ არ იცნობთ მას (იოანე 4:22). ისინი ცდილობენ გაააქტიურონ და გააძლიერონ გონებრივი აქტივობა, როდესაც ბევრის აზრების მრავალფეროვნებაში ისინი ეძებენ წარმოსახვით განათლებას, მადლს, სიამოვნებას, ინტერესს, დიდებას, როდესაც მათი სულები ასე ადვილად ითესება ტარების ფიქრებით, განსაკუთრებით აუცილებელია ხალხის ასახვისკენ მოუწოდოს მყარი, სუფთა, ამაღლებული, ღვთისმოსავი. უპირველეს ყოვლისა, საზოგადოების განათლებული, გონებრივად განვითარებული კლასის თანამედროვე მოთხოვნებს პასუხობდა და ცდილობდა ქადაგებაში ქრისტიანული ცოდნის მაქსიმალური სისრულის შეტანას, მქადაგებელს, ბუნებრივია, უპირველესად რწმენის ჭეშმარიტებაზე და ფილოსოფიურ-დოგმატური ტონით უწევდა საუბარი. ამგვარად, უმაღლესი რელიგიური ჭეშმარიტების ცოდნისთვის მხოლოდ ბუნებრივი მიზეზის არასაკმარისობაზე მქადაგებელი ამბობს: „ნამდვილად არის საკმარისი სამწუხარო გამოცდილება იმის დასადასტურებლად, რომ კაცობრიობის ხსნა ბუნებრივი საშუალებებით და გონების ძალისხმევით სხვა არაფერია, თუ არა სიზმარი და სულიერად დაავადებული კაცობრიობის მტკივნეული დელირიუმი. ამ დიდი მიზნისთვის მისი ძლიერი მხარეების, საშუალებებისა და ნაკლოვანებების ტესტირება და გაზომვა, ზემოდან გამოცხადების აუცილებლობის აღიარება. სხვა ქადაგებაში ის გვიჩვენებს ერთი ეგრეთ წოდებული საერო განათლების უძლურებას ცხოვრების რთულ ვითარებაში ადამიანის დახმარება და ნუგეში. ”მე ვადასტურებ, რომ როგორც ავადმყოფობის, ისე ზოგადად უბედურების დროს, არანაირი საშუალება ან სარგებელი არ არის საკმარისი რელიგიის გარეშე. ერთი რელიგია, თანაც გულწრფელი, არიგებს გონებას კატასტროფების სპექტაკლს, რომელიც აღაშფოთებს მას. როცა უბედურება და ბოროტება შენს თვალწინ დგას, თუმცა ისინი არ გვესხმიან, ეს ერთი სანახავი გრძნობას და გულს აფრქვევს. თუ ძნელია იყო კატასტროფების მაყურებელი, მაშინ, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო რთულია მათი განცდა თავად. მაგრამ როგორც ხანდახან შეუძლებელია მათი თავიდან აცილება, თქვენ როგორმე უნდა იცოდეთ როგორ გაუმკლავდეთ მათ... იპოვეთ ნუგეშის საშუალება. აქ მსურს განვიცადო ეს ამაყი ფილოსოფია, რომელიც სხვაზე არაფერზე ფიქრობს, გარდა იმისა, რომ საკუთარი ფილოსოფიებით აყვავდეს ადამიანს, გარე თავგადასავლებისაგან დამოუკიდებელი. მე მას გავუგზავნიდი, მაგალითად. საავადმყოფოში, რათა გამოსცადო მისი სიბრძნის ძალა. რას ეტყვის იგი დაავადებულს? "იყავი გულუხვი; იტანჯები ბუნებრივი მიზეზების გამო, ბუნების კანონების მიხედვით, რომლიდანაც არ შეგიძლია გათავისუფლდე, იყო არსებათა ჯაჭვისა და ცვლილებების რგოლი. განა ის, პირიქით, უფრო მეტად არ იგრძნობს თავს მიზეზებისა და კანონების კავშირებით, ვიდრე ადრე? კიდევ რას იტყვის ფილოსოფია ტანჯვაზე? "იყავი მოთმინება, თუ სიკვდილი არ იქნება შენი ტანჯვა." მაგრამ თუ ის იქ გაჩერდება - და იძულებულია იქ გაჩერდეს, რადგან შემდგომს ვერ ხედავს - მაშინ ის უფრო ადრე მოიწვევს სასოწარკვეთას, ვიდრე სიხარულს. მოდით, გვერდზე გადავდოთ ადამიანური ამაო სიბრძნე, რომელიც ბევრს გვპირდება, მაგრამ ცოტას იძლევა. მოდი, ღვთის სიბრძნე, დახმარება, ღვთაებრივი რელიგია. ” 39 მქადაგებელი კიდევ რამდენიმე სიტყვას უთმობს იმ იდეის გარკვევას, რომ ღვთისმოსაობის გარეშე, რელიგიური განათლების გარეშე, მხოლოდ ამქვეყნიური სწავლებებით გონების გამდიდრება არ წარმოშობს ძლიერ და კარგად მოქცეულ ლიდერებს კერძო და საზოგადოებრივი სარგებლისთვის... „ჩვენი გონება მოითხოვს ჭეშმარიტების ცოდნას... აბა, აკმაყოფილებს თუ არა ბუნება ჩვენი რაციონალური ბუნების მოთხოვნებს? ვკითხოთ ცოდნის საფუძვლიან მაძიებლებს, ვკითხოთ ბრძენებს. მათ შორის ერთ-ერთმა ყველაზე სანდომა აღიარა, რომ სიბრძნის გაზრდით მან მიაღწია მხოლოდ ერთ ცოდნას - რომ მან "არაფერი იცის". თუ ასეა, მაშინ წინდახედულობა მოითხოვს, მივყვეთ ქრისტეს მოწოდებას რაც შეიძლება აქტიურად, რაც შეიძლება ერთგულად: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს. ასე რომ, მწყურვალნო, მოდი ქრისტესთან. მხოლოდ მას შეუძლია მოგიკლათ ჭეშმარიტების წყურვილი, რადგან „ის თავად არის ჭეშმარიტება“. 40 იმისათვის, რომ დაიცვას ორი მსმენელი მცდარი მოსაზრებებისგან რწმენის საგნების შესახებ, ის ავლენს ჭეშმარიტ სწავლებას, რომელიც ძირს უთხრის ამ მოსაზრებებს. ამრიგად, რომაული კათოლიკური გავლენის გავრცელების გათვალისწინებით, მქადაგებელი უარყოფს დასავლურ დოგმას ეკლესიაში ხილული პირველობის შესახებ, ამხელს ლათინების შეცდომას საეროთა, განსაკუთრებით ჩვილების ზიარებასთან დაკავშირებით. ის ამბობს: „უფალს არ უთქვამს იდუმალ პურზე: ჭამეთ ყველამ, რადგან ზოგიერთს არ შეუძლია ჭამა, მაგალითად, ჩვილებმა, არამედ იდუმალ თასზე თქვა: ყველამ დალიოთ მისგან... დააკვირდით, როგორ არ აძლევენ წმიდაებს უფლებას გადაუხვიონ უფლის მცნების სიზუსტეს. 41 სხვა მრავალი მაგალითის მოყვანა შეიძლება იმ აზრის დასადასტურებლად, რომ ფილარეტის ქადაგებების დოგმატური შინაარსი არ შეიძლებოდა უფრო შეესაბამებოდეს იმდროინდელ მოთხოვნებს. იგივე უნდა ითქვას ქადაგებებზე, რომლებიც უპირატესად ზნეობრივი ხასიათისაა. მქადაგებლის საყვარელი საგნებია აზრები სამართლიანობაზე, წყალობაზე, კაცთმოყვარეობაზე, განსაკუთრებით ღარიბების, ავადმყოფებისა და შეურაცხყოფილთა მიმართ სიყვარულზე. ეს საგნები ასევე გამოწვეული იყო იმდროინდელი საზოგადოების სხვადასხვა კლასებს შორის არასწორი ურთიერთობით. თუ მქადაგებელი დეტალურად არ ჩადის ამ აზრების განვითარებაში, მაგრამ გამოავლენს მხოლოდ ცნობილი სათნოების ზოგად საფუძვლებს, ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ ის, პირველ რიგში, ცდილობს თავის მსმენელში ჩაძიროს ქრისტიანული ზნეობის სულის ჭეშმარიტი კონცეფცია იმ სამართლიანი ვარაუდით, რომ ცხოვრების პირადი ფენომენები თავად განისაზღვროს, მისი ხელმძღვანელობის გარეშე. თუმცა, არ შეიძლება ითქვას, რომ მეუფე ფილარეტი არ შეეხო კონკრეტულ შემთხვევებს იმ ადამიანთა ცხოვრებაში, რომლებსაც ასწავლიდა და მისი ქადაგებები, ერთი მხრივ, მოწმობს თავად მქადაგებლის მორჩილებას, მეორე მხრივ კი, აცნობს მას მისი თანამედროვეების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს, მათ წეს-ჩვეულებებს, მოთხოვნებს, ერთი სიტყვით - არა მხოლოდ, როგორც ის ამბობს, „არასწორ წესებს, არამედ ცნებას“. ასე რომ, ის ქადაგებს ყველის კვირაზე თავშეუკავებლობის წინააღმდეგ, ფუფუნებისა და ტანსაცმლის დეკორაციის წინააღმდეგ, აღნიშნავს, რომ ბევრი არასწორ დროს მოდის თაყვანისცემაზე, რადგან წირვა-ლოცვაზე დათმობილი დრო „მიეძღვნა იმ სხეულს, რომლიდანაც იქმნებოდა კერპი“, რომ ბევრისთვის ტაძარი არ არის ლოცვის ადგილი, არამედ ადგილია „თარიღების, საუბრების, ცოდვისა და ჩხუბის, ეკლესიასთან ჩხუბის“. საეკლესიო კითხვისა და გალობის ხმები“; ჩვეულების საწინააღმდეგოდ შეიარაღებული ჯიხურები ტაძრის არდადეგების დროს ეკლესიებთან დაიდგმება - „სასიამოვნო ან სიმთვრალის, ფუჭი შოუსთვის, ბავშვებისთვის დამახასიათებელი თამაშებისთვის, მაგრამ ბავშვების მიერ არ დადგმული და რომელშიც ბავშვები არ არიან დაკავებულნი, ბოროტი კარვები გამზადებული. ის ადასტურებს ტაძრების მონახულების სიწმინდესა და აუცილებლობას, ამქვეყნიური საქმიანობის შეუფერებელს იმ დღეებში, რომლებიც მხოლოდ ღვთის მსახურებას ეძღვნება; გმობს ქმრების საზრუნავს, რომლებიც დროის უმეტეს ნაწილს ასე თუ ისე ატარებენ ათასობით თავისთვის და ცოლების საზრუნავს, რომლებიც დიდ ფულს ხარჯავენ საღამოსთვის საჭირო სამკაულების შესაძენად; მიუთითებს იმაზე, რომ ბევრი უთმობს დროს „ამქვეყნიურ სანახაობებს, სადაც სათამაშო - ნივთი თუ სათამაშო - ადამიანი თამაშობს გონებისა და გულის მოძრაობებით, სადაც სხვადასხვაგვარი პერსონიფიცირებული ვნებები და მანკიერებები აპროტესტებენ მათ ქებას, იღებენ ფულს მათგან - შესაძლოა, ფულს, რომელსაც უარს ამბობენ ღარიბებზე“ 42 და მრავალი სხვა. მქადაგებელი კი აღნიშნავს, რომ „მათი წინდახედული, ე.ი. ადამიანები, რომლებიც ეწევიან ასეთ დროსტარებას, შინაგანად აღიარებენ ამ საქმიანობების ამაოებას და, შესაბამისად, მხოლოდ მონურად მონურად ამაოებას და ამით ხარჯავენ დროსა და ფულს, რადგან, უარის თქმის შემდეგ, აქვთ იმის შიში, რომ უცნაურები, ჩამორჩენილები გამოჩნდებიან და - ეშინიათ საზოგადოებაში ყოფნის კანონის4. რაც შეეხება ჭორებს იმის შესახებ, თუ რატომ შეწყდა ეპისკოპოსის მიერ შედგენილი კატეხიზმოს ბეჭდვა, წმინდა ალექსის დღეს მან ჩუდოვის მონასტერში თქვა სიტყვა: „ნუ იქნებით ბევრი მოძღვარი, რადგან ჩვენ ყველანი ბევრს ვცოდავთ“. (1824 წ.). 44 თუ მქადაგებელი თავს არიდებს საშინელ საყვედურებს და მკვეთრ დენონსაციას, მაშინ ის ამას აკეთებს არა გაანგარიშების გარეშე, არამედ იმ სამართლიანი პოზიციიდან გამომდინარე, რომ ჭეშმარიტების ნაზი პოზიტიური ახსნის საშუალებით უფრო მეტად მიიზიდავს მსმენელს, ვიდრე საყვედურებისა და დენონსაციის სიმრავლით. არა მხოლოდ შინაარსობრივად, არამედ თვით აზრების განვითარების გზაზეც არ შეიძლება არ დაინახოს მქადაგებლის სურვილი, მოერგოს თანამედროვე მოთხოვნებს. გონებრივი აქტივობის განსაკუთრებული განვითარების დროს, როდესაც მათ შეწყვიტეს ავტორიტეტების მიდევნება, როდესაც რწმენის ობიექტები ექვემდებარებოდნენ კრიტიკას, დაისვა კითხვები: რატომ არის ეს ასე, რა მიზნით, მართალია და ა.შ. ამიტომ რაციონალურობა მათი განმასხვავებელი თვისებაა. მქადაგებელი თავის მსმენელს მოუწოდებს, „ჩაუღრმავდნენ“ მის სიტყვებს, „აჰყვნენ მას გონების თვალით“. იგივე მოთხოვნები აკმაყოფილებს მტკიცებულებების სისრულესა და არაჩვეულებრივ სიძლიერეს იმ ჭეშმარიტების სასარგებლოდ, რომელსაც მქადაგებელი ავლენს. არ დაეთანხმო მისი დასკვნების სისწორეს, ნიშნავს ყველაზე უხეში, უმეცარი სიჯიუტის გამოვლენას. ის ხელს უშლის მსმენელის ნებისმიერ წინააღმდეგობას და პოზიტიურ შეუძლებლობაში აყენებს მას სხვა რამეზე გააპროტესტოს ან რაიმე სახით გაამართლოს ქადაგების ინსტრუქციებისგან თავის არიდება. 45 მქადაგებელი, რომელსაც სურს ასწავლოს საფუძვლიანი ცოდნა ცნობილი საგნის შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობს მის შესახებ ზუსტი კონცეფციის ჩამოყალიბებას და შემდეგ მის შემადგენელ ნაწილებად დაშლას. მაგალითად, მას აქვს შესანიშნავი განმარტება ტანსაცმლის კონცეფციისა და მრავალი სხვა. და ა.შ. ზოგჯერ ამ მთლიანობით თავის დეფინიციებში სიტყვის წარმოებასაც კი მიმართავს. მაგ. ის ამბობს: „მორჩილება, თავისი სახელით, არის იმის მიყოლა, რასაც ჩვენ გვესმის როგორც მითითება ან როგორც ბრძანება“. ან სხვაგან: „კურთხევა თავისი სახელით კარგი სიტყვიდან მოდის“ და ა.შ. თუმცა, ფილარეტის ქადაგებების ასეთი რაციონალური, ასე ვთქვათ, მეცნიერული, აბსტრაქტული ხასიათი არ გამორიცხავს იმ გულთბილობას, სულს, გრძნობის სითბოს, რომლითაც ისინი ყველგან არიან გამსჭვალული და გამთბარი. მართალია, რასაც ამბობენ, რომ ზოგჯერ ფილოსოფია პოეზიას ესაზღვრება. ამასთან დაკავშირებით, ის, რასაც იგი ერთ-ერთ მათგანში გამოხატავს, სავსებით შეესატყვისება ფილარეტის ქადაგებებს, კერძოდ, რომ „თვით გონების რწმენა მასში ხელახლა იბადება გულის ცოცხალ გრძნობად და რამდენადაც ჭეშმარიტების მზის შუქი მრავლდება გონებაში, გული თბება და ანთებს“. მაგალითად, რამდენად ნათლად მეტყველებს ღვთისმოსავი გრძნობა მქადაგებელში, მოვიყვანოთ ხარების სიტყვიდან ერთი მონაკვეთი. "მშვენიერია შენი საიდუმლოებები, ღვთისმშობელო! - იძახის მქადაგებელი. ვის ესმის შენი წყნარი ზმნა შენს დახურულ ლოცვის ტაძარში? ვის შეუძლია განჭვრიტოს, რა უზარმაზარ რამეს გამოიწვევს შენი პატარა სიტყვა? გრძნობს თუ არა სამყარო ამ მომენტს, როდესაც ხდება გარდამტეხი წერტილი მთელ მის ბედში, როდესაც იცვლება ცასა და დედამიწას შორის ურთიერთობა? იცის რომმა, რომელიც ოცნებობს მსოფლიო ბატონობაზე, რომ მის ერთ-ერთ შორეულ რეგიონში, მეფეთა ქალიშვილმა, რომელიც თავს უფლის მხევალს უწოდებს, გამოაცხადა განაჩენი, რომელიც ამზადებს მსოფლიოს ახალ, უკეთეს, უმაღლეს მმართველს, ხოლო რომისთვის ამაყი და კაპრიზული სამფლობელოს განადგურებას? ხვდებიან წარმართი ხალხების დიდებული მემამულეები, რომ უცნობი ღვთისმშობლის ბაგეებიდან ამოფრინდა წინასწარმეტყველება, რომელიც გააჩუმებს მათ, ჩამოაგდებს კერპებსა და კერპებს, შეწყვეტს სისხლიან მსხვერპლშეწირვას და გაანადგურებს სისხლისმსმელ მღვდლებს? წარმოუდგენიათ მსოფლიოს ბრძენკაცები, რომ ებრაელი ქალის ხმით ჩამოვა ზეციდან აქამდე უცნობი სიბრძნე, რომელიც ბრძენთა სიბრძნეს შემოაფარებს და წინდახედულთა გონიერებას განდევნის (1 კორ. 1:19), მაგრამ ჩვილებს გაუმჟღავნებს ბრძენთათვის გაუგებარ საიდუმლოებებს (მათ.:25)1? რას ვამბობ? იერუსალიმმა და ისრაელის ტომებმა, რომლებმაც შორეული წინაპრებიდან იციან და ასრულებენ ღვთის აღთქმას დიდი მხსნელისა და საწოვარას შესახებ და განუწყვეტლივ იმედოვნებენ, რომ დღე და ღამე აღსრულდება (საქმეები 26:7), მიაღწიეს მათ იმის ცოდნას, რომ აღთქმის უზარმაზარი არეალის გავლის შემდეგ, ამ დღეს ან ამ ღამეს შეასრულეს ეს ზღვრული ზღვრული მიახლოება? მწიგნობრებმა, რომლებმაც რამდენჯერ წაიკითხეს ესაიას წიგნში (ეს. 7:11): ქალწული დაორსულდება თავის მუცელში და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს, და თითქმის იმდენჯერ დაფიქრებულან ამის შესახებ, ფიქრობენ თუ არა წინასწარმეტყველის მიერ ნაწინასწარმეტყველები ღვთისმშობელმა უკვე გაიგო ეს წინასწარმეტყველება და ემზადება მის შესასრულებლად? იცის თუ არა მართალმა იოსებმა, რომელიც უკვე სრულიად უცხო არ არის მარადის ღვთისმშობლის საიდუმლოებისთვის, როგორ მიათხოვა იგი თავის თავს, რათა ქალწული დარჩეს, იცის თუ არა, რომ ამის შემდეგ იგი სულიწმიდას მიათხოვეს, რათა უფლის დედა გახდეს? მთელ მსოფლიოში არავინ, გარდა ერთისა, არ იცის მთავარანგელოზის ხარება, როცა იგი აღსრულდება: და ეს უნდა ეცხადოს მთელ მსოფლიოს, როცა ეს მოხდება. და ადრევე მოვისმინე მარიამის ხარების ერთი შეხედვით მარტივი სიტყვები: აჰა, უფლის მხევალი, გამაღვიძე შენი სიტყვის მიხედვით - ვინ ამოწურავს მთელ მათ ჭკუას, იგრძნობს მთელ ძალას? და მათი გონება ერწყმის ღმერთის გონების უფსკრულს და მოიცავს დროსა და მარადისობას, მათი ძალა შერწყმულია უზენაესის ძალასთან და გარდაქმნის დედამიწას და აავსებს ცას“... (ტ. 1, გვ. 154). გარეგანი სახით ფილარეტის ქადაგებები ძირითადად მეცნიერულ დისკუსიებს წააგავს, ისინი გამოირჩევიან ნაწილების განსაკუთრებული განცალკევებით, აზრების განვითარებაში მკაცრი ლოგიკური თანმიმდევრობითა და შესანიშნავი ჰარმონიით. მისი მეტყველება სუნთქავს რაღაც დიდებულებით, მნიშვნელობით, ღირსებით და უჩვეულოდ ძლიერად ჟღერს. შიშკოვის წიგნზე „ძველი და ახალი სილაბეზე“ ცნობილი გრაფი სპერანსკი ამბობდა: „მაგრამ მე არ ვიცი არც ერთი და არც მეორე: მე ვიცი მხოლოდ კარამზინისა და ფილარეტის მარცვალი“. 46 რამდენი დროც არ უნდა შეიცვალოს რუსული ენა (მისი განვითარებისკენ ან დამახინჯებისკენ), ფილარეტის ენა გამაგრდა გრანიტის მონახაზებში და სამუდამოდ დარჩება მართლმადიდებლური ეკლესიის ენად, გასაგები რუსი ხალხისთვის და მთელ მსოფლიოში სლავური ძმებისთვის. 47 მქადაგებელი ისეთი სიზუსტით გამოხატავს ამაღლებულ აზრებს და მათ დახვეწილ ნიუანსებს, რომ ზოგჯერ იძულებულია გამოიყენოს მშობლიური ენის სიტყვებიც კი, რომლებიც ნაკლებად გამოიყენება ან საერთოდ არ გამოიყენება ჩვეულებრივ საუბარში, 48 მაგრამ ის ფრთხილად გაურბის უცხო სიტყვებს. სლავური ენის სიმდიდრე მისთვის წარმოადგენს უხვ საგანძურს, საიდანაც მქადაგებელი განუმეორებელი სიმსუბუქითა და თავისუფლებით გამოაქვს მარგალიტი თავისი მეტყველებისთვის, ყველგან ბიბლიური სულით გამსჭვალული. ის აფასებს სამქადაგებლო სიტყვას, ცდილობს რაც შეიძლება მეტი თქვას მცირე მოცულობით, გამოხატოს მრავალი აზრი რამდენიმე სიტყვით. აქედან გამომდინარე, ფილარეტის ქადაგების ლაკონური სტილი მათ გამორჩეულ თვისებად გვევლინება. თუ ჩვენ საკუთარი სიტყვებით დავიწყებდით მისი რომელიმე ქადაგების შინაარსის წარმოდგენას, შევეცადოთ შევინარჩუნოთ მასში შემავალი აზრების სისავსე, რა თქმა უნდა, ამაზე მეტ სიტყვას და დროს გამოვიყენებდით, ვიდრე მქადაგებელი. ფილარეტის ქადაგებები, როგორც ბრილიანტი, ანათებს მხატვრული ფიგურალური მონაცვლეობების სიუხვით, სხვადასხვა დიალექტიკური კონვერგენციებით 49 და მრავალი ისეთი მართებული და აზრიანი გამონათქვამებით, რომლებიც თავად შეიძლება იყოს ახსნისა და ინსტრუქციის საგანი, მაგალითად, ანდაზები. „მდაბალი ლოცვა და ლოცვა თავმდაბლობა წარმოადგენს სულის სიღარიბეს“, „შეგიძლია იცხოვრო სამყაროში, მაგრამ არ იყო ამქვეყნიური“ და ა.შ. ხშირად მქადაგებელი მიმართავს შედარებებს გამოთქმული აზრის ასახსნელად და მისი შედარება ყოველთვის უაღრესად წარმატებულია. – „ღმერთის სიყვარული“, ამბობს ის, ყველაფერს აქცევს ჩვენი გადარჩენისა და ნეტარების საშუალებად; ამის გარეშე ყველა საშუალება ვერ აღწევს ამ მიზანს. ლამპარი ზეთის გარეშე არ ანათებს და ლოცვა არ ანათებს სულს სიყვარულის გარეშე. ცეცხლის გარეშე საკმეველი არ ამოვა; და ლოცვა სიყვარულის გარეშე არ აღდგება ღმერთთან“. 50 მთელი თავისი მაღალი ღვაწლის წყალობით, ფილარეტის ქადაგებებმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა განათლებულ მსმენელზე და... განსაკუთრებით მკითხველზე. „მოსკოვის წმინდანი გამუდმებით ასწავლის თავის სამწყსოს და მათ მეშვეობით მთელ წმიდა რუსეთს“, - ამბობს მისი ერთ-ერთი გულმოდგინე მსმენელი. 51 მწყემსებიც და სამწყსოც მოუთმენლად უსმენენ მის სიტყვებს და უკვირს მისი სწავლებების სიმრავლით, მრავალფეროვნებით, სიმწიფით, სისრულითა და ძალაუფლებით“. მქადაგებელს „მოსკოვის ოქროპირს“ ეძახდნენ და ისე გაიტაცეს მისმა ქადაგებამ, რომ ზოგი გამუდმებით დღეში ერთ-ორ ქადაგებას კითხულობდა. ჩვენი ცნობილი ვიტია ინოკენტი, ხერსონის მთავარეპისკოპოსი, მომაკვდავი ავადმყოფობის დროს, გამბედაობა მის სულს ძირითადად მოსკოვის წმიდანის 52-ე ქადაგების წაკითხვით იზიდავდა. ფილარეტი ოქროპირთან შედარება გამოხატავს მხოლოდ მოსკოვის წმინდანის სიტყვების არაჩვეულებრივ სიტკბოს, ზოგადად მის არაჩვეულებრივ მჭევრმეტყველებას, მაგრამ სინამდვილეში - მისი გონებისა და მიმართულების მხრივ, ამაღლებულ საგნებში და მათ ამაღლებულ წარმოდგენაში, მას უფრო მეტი მსგავსება აქვს ოქროს ქრისტიანული ხანის სხვა გმირთან - გრიგოლ ქრისტიანთან. მიტროპოლიტ ფილარეტის ქადაგებების ამ თავისებური ბუნების გამო - თანამედროვე ცხოვრების გამოვლენილი ფენომენების ზედმეტად ფრთხილად და, ასე ვთქვათ, ფარული ასახვა, მათ არ შეიძლება ეწოდოს პოპულარული ან საჯაროდ ხელმისაწვდომი. დეკანოზმა საეკლესიო სიტყვის სიმაღლესა და ღირსებასთან შეუსაბამოდ მიიჩნია პოპულარობის სურვილი, როგორც „წვრილმანი“ თემების არჩევისას, ასევე გამოთქმის მეთოდით, ასევე სეკულარიზმი. "ბევრმა იპოვა", - წერს რამდენიმე მემუარის ავტორი მეტროპოლიტენის შესახებ. ფილარეტე, მ.ევრეინოვი, რომ ჩვენი ეპისკოპოსის ქადაგებები ბნელია და არც ისე ნათელი. ამან მის ყურამდე მიაღწია და ერთ დღეს მითხრა: „ამბობენ, ისე ბნელად ვწერ, რომ არ მესმის, მაგრამ მეჩვენება, რომ ძალიან მარტივად ვწერ; რას იტყვი ამაზე? „მე ვუპასუხე, რომ მის ქადაგებებში სინათლის გარდა ვერაფერს ვხედავ და ყოველთვის განსაკუთრებული სიამოვნებით ვუსმენ მას“ 53 . ისინი ყურადღებით, კონცენტრაციით უნდა შეისწავლოთ - მხოლოდ ამ პირობებში შეიძლება მათი დამსახურების გაგება და დაფასება, - ამბობს პროფესორი შევირევი, შეღწევა მათი შინაარსის სიღრმეში... ეს ყველას შეუძლია: ამას შინაგანი მიდრეკილება სჭირდება და მონდომებაა საჭირო... ადამიანმა უნდა გადაწყვიტოს არწივის ფრთებს მინდობა და მასთან ერთად ცაზე, ან მყვინთავის ზარის გაფრენა და მასთან ერთად ზღვის სიღრმეში ჩასვლა. ასეთი გონებრივი ხეტიალის შემდეგ გონების თვალი სულის თვალით ძლიერდება და ყველაზე მიწიერი საგნები, რომლებიც ჭურვი იღვრებიან, უფრო ნათლად და გამჭვირვალე გვეჩვენებიან. სულმა მრავალი მაღალი შთაბეჭდილება განიცადა, როდესაც ნებაყოფლობით მიანდო სულიერი სფეროს მკვიდრის ხელმძღვანელობას, მასთან ერთად დახეტიალობდა მათ დაცულ სიღრმეებში. მან ამ მოგზაურობიდან აზრების, გრძნობების და სიტყვების მრავალი საგანძური წაიღო. ვიცით, ვისაც ეს არ განუცდია, ეჭვი ეპარება, მაგრამ შეუძლებელია მის რაციონალურ ცნობიერებაში ჩადოს ის, რაც მის სასიცოცხლო ცნობიერებაში არ გასულა“54. ფილარეტის ძლიერი სიტყვით მიღებული შთაბეჭდილების არსი შესანიშნავად არის აღწერილი ჩვენი უკვდავი პუშკინის მშვენიერ ლექსებში. დიდი პოეტი მის შესახებ ამბობს: გართობის ან უსაქმური მოწყენილობის საათებში, სიგიჟე, სიზარმაცე და ვნებები. მაგრამ მაშინაც კი ბოროტების სიმები უნებურად შევწყვიტე ზარი, როცა შენი ხმა დიდებულია მოულოდნელი ცრემლების ნაკადულებს ვღვრი, და თვინიერი და მოსიყვარულე ძალა უარყო მიწიერი ამაოების სიბნელე, - წმინდა საშინელებაში პოეტი 55 აქ, უპირველეს ყოვლისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ამას ამბობს ადამიანი, რომელიც თავისი აღზრდით, სულიერი შემადგენლობით, გენიალური ნიჭით, ამქვეყნიური ურთიერთობებით, საქმიანობითა და მოწოდებით, ბრწყინვალე დიდებით დადიოდა სრულიად სხვა გზაზე, ჩვეულებრივ მოძრაობდა ისეთ სფეროში, სადაც საეკლესიო განვითარების ხმა ყველაზე რთული იყო. ყველას, ვისაც შეუძლია ასე თავმდაბლად დაიხოცოს ყოველგვარი გავლენის წინაშე. ამასობაში ჩვენ ვხედავთ, რომ მქადაგებლის დიდებული ხმა ამ კაცს არაერთხელ ურტყამს და არა ერთსა და იმავე ვითარებაში. და ყოველ ჯერზე მქადაგებლის გამოსვლები უკიდურესად ძლიერ, დაუძლეველ შთაბეჭდილებას ახდენს პოეტზე. ის წყვეტს თავის პოეტურ გამონათქვამებს, რომლებიც ახლა მას ეჩვენება ცარიელ „სიგიჟის, სიზარმაცის და ვნებების ხმებს“, მოულოდნელად იფეთქებს უკონტროლო ტირილს, ერთადერთ ნუგეშს პოულობს მხოლოდ მქადაგის სურნელოვან გამოსვლებში, ხედავს მათში სამკურნალო ბალზამს მისი მტკივნეული სინდისისთვის. გაკიცხვა, რომელსაც შეუძლია სასოწარკვეთაში ჩაძირვა, მაგრამ თვინიერი და სიყვარული მას სულიერი სიმაღლიდან ეხმარება და ამშვიდებს მის ველურ ოცნებებს, მისი სული იწვის ზეციური ცეცხლით, ყველაფერი მიწიერი მას პირქუში და ამაო ეჩვენება, ის უარყოფს ყველაფერს, უარს ამბობს ყველაფერზე, რათა მთლიანად დანებდეს მქადაგებლის სერაფიული არფის ხმებს; ყველა ყურს აქცევს და ჩუმად, წმინდა საშინელებით, რომელიც არ ასუსტებს, არამედ შთააგონებს სულს, უსმენს ამ მართლაც არამიწიერ ხმებს. ასე რბილდება მიმღები ბუნები დიდი მქადაგებლის ძლიერი, განუმეორებელი სიტყვის გავლენით. „ასეთი კითხვა, - ამბობს მისი ერთ-ერთი თაყვანისმცემელი, არის ერთგვარი დამცავი წამალი მთელი დღის განმავლობაში მავნე ჩვევებისა და მიდრეკილების წინააღმდეგ, დამხმარე სასიცოცხლო მნიშვნელობის ბრძოლის მანკიერებისა და ვნების წინააღმდეგ; ხანდახან კარგი აზრი იძირება გულში - და ადამიანს სურს სიწმინდე, თვინიერება და სიკეთე; მოისმენს სიყვარულის მოწოდებას სინანულისკენ - და სინდისი იტყვის თავმდაბლობით, და ჭეშმარიტების შუქი გაბრწყინდება სულის თვალწინ და სული აღივსება ლოცვის მონდომებით... და ხშირად გახსოვთ, რომ ადამიანი ღმერთის ტაძარია - და აღივსებით შიშით, რომ არ შეურაცხყოთ ღვთის ტაძარი საკუთარ თავში. ამგვარად, ნელ-ნელა შეეჩვევი სიფრთხილესა და თვითდაკვირვებას და ხანდახან ახერხებს თავი შეიკავოს უსაფუძვლო ან შეურაცხმყოფელი სიტყვისგან, უწმინდური მზერისგან; ზოგჯერ ადამიანი ახერხებს შეაჩეროს გაღიზიანების მოძრაობა, დათრგუნოს არაკეთილსინდისიერი გრძნობა, განდევნოს ცუდი აზრი“. 56 რაც შეეხება ეგრეთ წოდებული ჟურნალისტური ხასიათის ქადაგებებს - სამოქალაქო მნიშვნელობის ქადაგებებს, მათ „ჩვენს დღეებში არა მხოლოდ აზრი არ დაკარგეს, არამედ შეიძინეს იმაზე მეტი, ვიდრე იმ შორეულ დროში, როდესაც თავად ეპისკოპოსმა გადმოსცა ისინი ეკლესიის ამბიონიდან. და საკითხებზე, თითქოს ამ კითხვების მოლოდინში ლაპარაკობდა, თითქოს გაკვეთილი იყო ჩვენს დროში, თითქოს ის კვლავ ამაღლდება თავის იერარქიულ ამბიონზე, რათა გააძლიეროს ისინი, ვინც მერყევია. „სული. ხუთ." 1868 იანვარი, გვ. 27. სიტყვები პროფესორ მოსკოვის სულიერი აკადემიისგან. A.F. Lavrov-Platonov, მოგვიანებით ალექსი, არქიეპისკოპოსი. ლიტველი მოსკოვში, 1883 წელს, სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებამ გამოსცა კრებული მიტროპოლიტის ფილარეტის დაბადებიდან (1782–1882 წწ.) ასი წლისთავთან დაკავშირებით, 2 ვრცელი ტომი. მათგან მეორე (გვ. 1–825) შეიცავს საიუბილეო აღნიშვნის აღწერას და ამ მოვლენით გამოწვეულ ორიგინალურ სტატიებს. სანქტ-პეტერბურგში უფლებათა სულისკვეთებით რელიგიური და მორალური განათლების გამავრცელებელი საზოგადოებისგან. ეკლესია მიიწვიეს საქალაქო სათათბიროს დარბაზში 1882 წლის 17 დეკემბერს მიტროპოლიტის შესახებ წასაკითხად. წმინდა ფილარეტი ა.ა. დერნოვი, და სწორედ საიუბილეო დღეს, 26 დეკემბერს და მომდევნო კვირას, 1883 წლის 9 იანვარს, გაიმართა ორი კითხვა Ya.I. ზარნიცკი ამ სტატიის პროგრამის მიხედვით. 9 იანვარს ისაკის განყოფილებაში. საკათედრო ტაძარში წმინდა სინოდის თანდასწრებით ლიტურგიაზე საზოგადოების ყოფილმა თავმჯდომარემ მეუფე ნ.ი. რიაზანოვმა თქვა სიტყვა რუსეთის ეკლესიისთვის მარად დასამახსოვრებელი წმინდანის დამსახურების შესახებ. „მოხეტიალე“ 1882 წლის დეკემბერი, გვ. 652. ამასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს შემდეგი განსაკუთრებული შრომები: 1) წიგნი ფ.ს. ლევაშოვი სათაურით: ”მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის ქადაგების მიმართულება და ხასიათი”. სანკტ-პეტერბურგი 1876 (ჟურნალიდან „მოხეტიალე“ 1875 წ.) 2) სტატიები გამოქვეყნებული 1877 წლის ჟურნალში „სოფლის პასტორების გზამკვლევი“ სათაურით: „რამდენად გამოხატული იყო მეუფე ფილარეტი მოსკოვის ქადაგებებში მქადაგებლის დამოკიდებულება თანამედროვეობისადმი“. 3) ბროშურა M.A. Chenika: „ბატონი მოსკოვის ფილარეტი ჰომილეტად“. ტვერი. 1892 (გამომც. „ტვერსკი. ეპარქი. ვედები“). 4) მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ი.ნ. კორსუნსკიმ, ფილარეტის შესახებ სხვადასხვა სტატიების გარდა, გამოაქვეყნა ჟურნალში "რწმენა და მიზეზი" (1884-1893) მრავალი სტატია, რომელიც მიმოიხილავს ფილარეტის სამქადაგებლო საქმიანობას მის სხვადასხვა პერიოდში. ამ სტატიებიდან 1894 წელს ცალკე გამოცემაში გამოქვეყნდა ვრცელი ტომი (1053 გვერდი) სათაურით: „წმინდა ფილარეტი, მეტ. მოსკოვი მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა მოსკოვის ამბიონზე მისი ქადაგებების მიხედვით, იმდროინდელ მოვლენებთან და გარემოებებთან დაკავშირებით (1821–1867). ეს არის, უდავოდ, ყველაზე საფუძვლიანი და გამორჩეული სპეციალური ნაშრომი ისეთი დიდი მქადაგებლის სამქადაგებლო საქმიანობის შესწავლაზე, როგორიც არის ფილარეტი, მიტროპოლიტი. მოსკოვი ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი შვილის მისთვის მიწერილ წერილებში გარკვეული მახასიათებლებით. იხილეთ „წერილები“ No127, 85. 200 და 202. პროტ. A.V. გორსკი დაკრძალვის მსახურების სიტყვებიდან. პროტ. ა.სმირნოვა. „ბავშვობა, მოზარდობა“... გვერდი 24. სიწმიდის მიხედვით სიტყვიდან. ეკლესია მოსკოვის სულით. სემინარია. დაკრძალვის ქადაგება მეუფე ა.ვ. გორსკი. როგორღაც: სასულიერო სკოლების კომისიაში, ბერძნულ-რუსული აღმსარებლობის სასულიერო პირების საქმეების გადასაწყვეტად, ფინეთის სასამართლოებში, საიმპერატორო ფილანტროპული საზოგადოების საბჭოში, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სამშენებლო კომიტეტში და სკოლების მთავარ საბჭოში. ჩვენ თავს უფლებას მივცემთ მოვიყვანოთ მხოლოდ რამდენიმე მოკლე ნაწყვეტი მისი ვრცელი სამსახურებრივი ჩანაწერიდან, სადაც, როგორც ცნობილია, უფრო დიდი ოფიციალური ნაწარმოებებია შესული და სადაც არ შეიძლება მოძებნოთ მინიშნებები კერძო საქმიანობის შესახებ, რომელიც სცილდება უშუალო სამსახურებრივი მოვალეობის წრეს. ეს ნიშნები, ყოველ შემთხვევაში, შეიძლება მიუთითებდეს მოსკოვის უმაღლესი იერარქის შრომების მრავალფეროვნებაზე. აქ ვკითხულობთ: „1823 წლის 2 ივნისს უმაღლესი რეკრიპტით, ეკლესიისთვის აქტიური სამსახურისა და სულიერი განმანათლებლობისთვის, როგორც მწყემსურ სფეროში სხვადასხვა ეპარქიებში, ისე წმინდა სინოდისა და სასულიერო სკოლების კომისიის წევრის თანაბრად, სამწყსოს სწავლებაში და წარწერაში მართლმსაჯულების მართლმადიდებლობისა და მართლმადიდებლობის მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით. წმინდა სინოდის მიერ, წმიდა ალექსანდრე ნეველის ორდენს შორის. 1828 წლის 7 იანვარს, სინოდალურ სტამბაში დაბეჭდვისთანავე, უმაღლესი ნებართვით, მის მიერ შედგენილი „მოკლე სასულიერო ისტორია“, ასევე „მოკლე და გრძელი კატეხიზმები“, ჯარისკაცებისთვის მითითებების დამატებით და მის უდიდებულესობას წარუდგინეს, გამოცხადდა უმაღლესი მადლიერება. 1854 წლის 6 ნოემბერს როგოჟური სქიზმატიკოსების წმიდა ეკლესიად გადაქცევისა და ამ საკითხში ჭეშმარიტად მწყემსი მეურვეობისთვის გაწეული შრომისთვის წმინდა სინოდის მადლიერება და მადლიერება გამოცხადდა. 1857 წლის 31 მაისი, მოსკოვის გაუმჯობესებისთვის განსაკუთრებული მუდმივი ზრუნვისთვის. სული. აკადემია წმინდა სინოდის მადლიერი იყო. 1860 წლის 30 დეკემბერს, უმაღლესი რესკრიპტის მიერ, გამოუცხადა მას უმაღლესი მადლიერება მოგილევის ეპარქიის სოფლის ეკლესიების სასარგებლოდ წმინდა ჭურჭლისა და სამოსის შეგროვებაში გაწეული ძალისხმევისთვის. 1861 წლის 21 მაისს მას ყველაზე მოწყალეობით დაჯილდოვდნენ ოქროს მედლით, რომელიც დაარსდა გლეხის ბიზნესში მუშაობისთვის. 1864 წლის 23 აპრილს წმინდა სინოდის მადლიერება გამოცხადდა წმინდა ანტიმენსიებზე გამოსახულებებისა და წარწერების შეცვლის მცდელობისთვის. 23 ოქტომბერს წმინდა სინოდმა მადლობა გადაუხადა სანთლების შემოსავლის გაზრდის მიზნით გაწეული ზრუნვისა და ძალისხმევისთვის. "სული. ხუთ." 1867 ტ. 2, გვ 303–304. წერილები მას საიუბილეო თარიღთან დაკავშირებით შოტლანდიის საეპისკოპოსო ეკლესიის წინამძღვრის, მიურეის ეპისკოპოსის რობერტისა და ოქსფორდის ეპისკოპოსის სამუელისგან მოთავსებულია "Dushep. Thu". 1868 მაისი. გვერდი 23–24. "სული. ხუთ." 1867 ტ.3, გვ.197. აქსაკოვის სიტყვები. იხილეთ შენიშვნები I.V. სუშკოვა, გვ. 152. "სული. ხუთ." 1868, იანვარი, გვ. 41–42. "სული. ხუთ." 1868, იანვარი, გვ.42. ისინი ამბობენ, რომ ხერსონის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიას გაუკვირდა, რატომ ლაპარაკობდა მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, ასეთი დიდი მქადაგებელი ბლოკნოტიდან; ეს გაოცება, თითქოს თავისთავად, ეპისკოპოსის წინაშე ლავრის გამგებელმა არქიმანდრიტმა ანტონმა გამოხატა. მან ჰკითხა, რატომ არ ელაპარაკებით ხალხს ეკლესიაში მომზადების გარეშე, როგორც ამას ხშირად აკეთებდა მიტროპოლიტი პლატონი? და შენს ჩვეულებრივ საუბარში ყოველი სიტყვა, რასაც ამბობ, ჩაწერე წიგნში... - გამბედაობა მაკლია, - უპასუხა ეპისკოპოსმა. თუმცა იყო შემთხვევები, როცა რვეულის გარეშე და თითქმის მომზადების გარეშე გავბედე საუბარი. ასე რომ, მიძინების ტაძარში აგაპიტის ტომსკის ეპისკოპოსად ხელდასხმის დროს გადავწყვიტე მასთან დალაპარაკება უკვე მოციქულის კითხვის დროს. და რაც მაშინ ვთქვი, სიტყვის ბოლოს დამავიწყდა. სამი დღის შემდეგ, როცა სადღაც მივდიოდი, გამახსენდა ჩემი ნათქვამი და გზაში ეტლში ჩავწერე. (ეს სიტყვა წარმოთქმულია 1834 წლის 12 აგვისტოს). სხვა დროს, 1839 წლის 10 სექტემბერს მოსკოვში მაცხოვრის სახელობის ტაძრის საზეიმო აყვანის დროს. მე არც მიფიქრია ამ საქმეზე ლაპარაკი, სიფრთხილის გამო, რომ ცარი არ დამეკავებინა და საჭიროა კი ლაპარაკი - არ მქონდა დრო, რომ სასამართლოს მინისტრს, პრინცს მეკითხა. ვოლკონსკი უკვე დაგების ადგილისკენ მიმავალმა აზრმა გამიელვა, რომ არ იქნებოდა კარგი ხარვეზის დატოვება; ცოტა დაფიქრდა და აზრები მოვიდა; ჩაილაპარაკა და ისეთ საუბარში ჩაერთო, რომ გამოსვლის დასასრულს ერთი საათი ან მეტი სასაუბროდ მზად იქნებოდა“. - მოთხრობა F.A. Golubinsky. სუშკოვის შენიშვნები: დანართი. – გვ.48. შენიშვნები I.V. სუშკოვა, გვ.70. მაკარონის წუთები, დასვენება - ეპ. ჰერმოგენი. T.2, გვ.157. მაკარონის წუთები, დასვენება - ეპ. ჰერმოგენი. T.2, გვ.169. მისი ქადაგების წყალობით, ფილარეტი დაუმეგობრდა პრინც ა.ნ. გოლიცინი, მაშინდელი სულიერი მინისტრი და მეფის ფავორიტი. 1813 წლის 10 ოქტომბერს, სხვათა შორის, ფილარეტმა ქადაგება წარმოთქვა პრინც გოლიცინის სახლის ეკლესიის კურთხევაზე, წმინდა სინოდის თანდასწრებით და თავადაზნაურობის ბრწყინვალე კრებაზე. ეს ქადაგება იმდენად წარმატებული იყო, რომ მქადაგებელს მისი გამეორება სთხოვეს. მაგრამ მან "ვერ აიძულებდა საკუთარ თავს ამის გაკეთებას; სამაგიეროდ ისაუბრა საუბარში. ბედნიერია, რადგან, წერს ის, რომ გასული თვის 30-ე დღეს იძულებული გავხდი, მემსახურა იმავე ტაძარში და გამემეორა ადამიანის წინაშე, რომელსაც ვერასოდეს წარმოვიდგენდი ჩემს მსმენელად. ამ დღის წინა დღეს არ დავიჯერებდი რაიმე წინასწარმეტყველებას იმის შესახებ, თუ რა დამემართა ამ დღეს ჩემთან მსგავსი სიტყვები. ღვთისმოსაობა, რომელმაც გამაღიზიანა“. მიუხედავად იმისა, რომ აქ მოხსენიებული მსმენელის სახელი არ არის ნათქვამი, შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ ეს იყო იმპერატორი ალექსანდრე 1. „საკითხავი ზოგადად. სიყვარულის სული. განმანათლებელი“. 1883 იანვარი. ბიბლიოგრაფია, გვ.40. წერილი No 126. „ხუთ. ზოგადად სიყვარულის სულისკვეთებით. განმანათლებელი“. 1883. იანვარი. გვერდი 40. შენიშვნები I.V. სუშკოვა, გვ.98. მაკარონის წუთები, დასვენება - ეპ. ჰერმოგენი. T.2, გვ.207. ცნობილია, რომ როდესაც მიტროპოლიტი ამზადებდა თავის "სიტყვებსა და სიტყვებს" (1845) სამ წიგნად გამოსაცემად, ვიღაცამ სთხოვა, მიეთითებინა მისი თითოეული სწავლების მიწოდების დრო, რათა განსაჯოთ მისი სამქადაგებლო საჩუქრის თანდათანობითი განვითარება. „ღმერთი განიკითხავს მე“, – თქვა წმინდანმა (დუშეფ. წაიკითხეთ. აპრილი 1869 წ., გვ. 116). რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, ასეთი სისტემატიზაციის პირველი გამოცდილება გამოქვეყნდა 1880 წლის „Kursk Eparchs. Vedomosti“-ში სათაურით: „ნეტარ ხსოვნის მიტროპოლიტ ფილარეტის ქადაგებებში მოცემული დოგმატური სწავლების სისტემატური წარმოდგენა“. ყაზანის სულისკვეთებით. აკადემიამ, მისმა უწმინდესობამ პალადიუსმა, როდესაც ვლადიკა ყაზანის მთავარეპისკოპოსი იყო, დააჯილდოვა პრიზი 300 მანეთი. საკანდიდატო ან სამაგისტრო თხზულებისთვის თემაზე: „დოგმატური ღვთისმეტყველება ფილარეტის, მოსკოვის მიტროპოლიტის შრომების მიხედვით“ (მარჯვნივ. Sobes. 1883 იან., გვ. 92). და ამ სათაურით იქ 1887 წელს დაიბეჭდა ბ-ნი ა. გოროდკოვის წიგნი. ხოლო ჟურნალში „Strannik“ მღვდელი. გ. ვიშესლავცევმა გამოაქვეყნა „მორალური თეოლოგია, რომელიც დაფუძნებულია მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის შრომებზე“. ტოლმაჩოვი - "ქრისტიანთა სული". 1861–62, გვ.495 Words and Speeches 1848 ნაწილი 2, გვ. 134. ჟურნალი მინისტრი ხალხი. განმანათლებლობა 1868 იანვარი. იხ. მიტროპოლიტის ნაშრომებიდან. ფილარეტა, გვ.27. ფ.ტერნოვსკი „ახალი დრო“ 19898 წელი 9 იანვარი No2466. სლ. და R. ნაწილი 1, გვერდი 218. აგრეთვე კრებული. pl. და მიმოხილვა მ. ფილ. T.2, გვ. 22–24. კვლევა პროფესორ ი.ნ. კორსუნსკი, რომელმაც შეისწავლა მიტროპოლიტის სამქადაგებლო საქმიანობა. ფილარეტა, თავისი დროის მოვლენებთან და გარემოებებთან დაკავშირებით, წარმოგიდგენთ უამრავ მტკიცებულებას იმის შესახებ, თუ როგორ ცდილობდა მქადაგებელი ეპასუხა თავისი თანამედროვე საზოგადოების საჭიროებებზე და რომ ეს საზოგადოება თავის ქადაგებებში არ რჩება თავისებურებების გარეშე. რედ. 1885 წ.5, გვ.152. სიტყვა ღვთისმშობლის ტაძრის კურთხევის შესახებ. მიმართულება და ხასიათი. საყრდენი. ფილ. მ. მოსკოვი ფ.ლევაშევა, გვ. 52. "დუშენი. ხუთ." 1870 წლის მაისი, გვერდი 18. მაგალითად, მიტროპოლიტი ფილარეტის მნიშვნელობას ანიჭებდა ლოგიკურ არგუმენტაციას. შემდეგიდან. გრაფინია როსტოპჩინასთან მიმოწერა, რომელიც რომის ეკლესიაში გადავიდა და ეპისკოპოსს აპროტესტებდა, მან შეაჩერა, რადგან გრაფინია, რომელსაც აბატები წერდნენ, ვერ დაამტკიცა მოწინააღმდეგის განსჯის უსაფუძვლობა, თავი აარიდა მის დამცველ აზრს და დაიწყო ახალი დავა. გრაფინიას ბოლო პასუხში მან დაწერა: „ლოგიკა გვასწავლის, ან თუ სხვას გირჩევნიათ, მიზეზი ამბობს, რომ როცა მტკიცებულება სამართლიანია და მტკიცებულებიდან დასკვნა სწორად არის გამოტანილი, მაშინ არ შეიძლება დასკვნის წინააღმდეგ მსჯელობა, რადგან რაც ჭეშმარიტებიდან გამოდის და სწორად არის გამოტანილი: ეს აუცილებლად სიმართლეა და არა ტყუილი. მცდარი: არ ამბობენ, რომ დასკვნა არასწორად იქნა გამოტანილი: შესაბამისად, დასკვნა სადავო არ არის. მაგრამ, მტკიცებულების გვერდის ავლით, ისინი კვლავ იწყებენ კამათს დასკვნის წინააღმდეგ: ამრიგად, ნებისმიერს, ვისაც თავისუფალი დრო აქვს, შეუძლია ნებისმიერი კამათი უსასრულოდ გააგრძელოს, მოძებნოს საპირისპირო მტკიცებულებების სხვადასხვა აჩრდილები. სხვათა შორის, მათ ბევრი მტკიცებულება სჭირდებათ. მტკიცებულება არ არის ფული, რომლის ყიდვაც რაც მეტი აქვს ადამიანს. თუ არსებობს ერთი მყარი მტკიცებულება: მაშინ ჭეშმარიტება უსაფრთხოდ დგას, თუნდაც ისრების ღრუბლები იყოს, ანუ წინააღმდეგობები, ისინი მას უშვებენ. უფალს უნდა დაემტკიცებინა მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება სადუკეველთა წინააღმდეგ - მკვდრების აღდგომა. მან გამოიყენა ერთი მტკიცებულება: მკვდრეთით აღდგომასთან დაკავშირებით, არ გსმენიათ, რა გეთქვა ღმერთმა: მე ვარ აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი? ღმერთი არ არის მკვდრების ღმერთი, არამედ ცოცხლების ღმერთი (მათე 22:31, 32). მართლა შეიძლება ითქვას, რომ ეს მტკიცებულება არ არის შესაფერისი, რადგან მხოლოდ ერთია, მაგრამ ბევრია საჭირო? და უფლის მტრებმა ეს არ თქვეს; მაგრამ ხალხმა რომ გაიგო, გაოცდა (33) და თვით ფარისევლებმაც კი აღიარეს, რომ სადუკეველები შერცხვენილნი იყვნენ (34). ასე რომ, ბევრი მტკიცებულების მოთხოვნა არ ასუსტებს ერთ მოცემულობას; თუმცა, ბევრისთვის სასარგებლოა იმის წარმოდგენა, როცა ამას მოითხოვს გარემოებები“. „სული. ხუთ." 1870 მაისი, გვ.19–20. გრაფი სპერანსკის ცხოვრება, op. ბარი. M.A. Korfa, ტ. 2, გვ. 77–78, შენიშვნა. სუშკოვის შენიშვნები, – გვერდი 99. აი, ასეთი სიტყვის გამოყენების რამდენიმე მაგალითი: „ადამიანმა შეაჩერა ღვთის დიდების მარად ცხოველური მიმოქცევა, ... არ არსებობს იესოს სიღარიბეზე უხვი მდგომარეობა, ... საიდუმლო ხელით მომავალი საუკუნის ახლად მოხატული ხატი, ... საყვარელი არსებობს, ... იწოვება ჩვენს ქვეშ, ... რომ სიცოცხლისუნარიანობა მიანიჭოს სიცოცხლეს, სმენას, ცოდნის არსს, არა კეთილდღეობას, ... სხეულის აღქმა ხდება ძილში, ... შორსმჭვრეტელი შუშის საშუალებით“ (მათ შორის ტელესკოპები) და მრავალი სხვა. და ა.შ. ფიგურების მაგალითები: მიმართვები - სიტყვაში იმპერატორ ალექსანდრე 1-ის საფლავზე, დაკითხვა - იმავე სიტყვით და გამოსვლაში იმპერატორ ნიკოლოზ 1-ის კორონაციაზე, პერსონიფიკაციები - სიტყვაში კურთხევის დროს. ეკლესია სამების ლავრაში და ა.შ., დიალექტიკური ბრუნვები: "რას მოელით ახლა, მსმენელო, სიტყვის მსახურებისაგან? სიტყვა აღარ არის. სიტყვა, მამასა და სულთან ერთად, ... დადუმდა" და ა.შ. მეუფე ინოკენტის მოგონებები. მღვდელი I. Florinsky "Soul. Thu." 1872. ივლისი. გვ.205. "სული. ხუთ." 1870 ივლისი, გვ.77. მოსკოვი. 1846 No1, გვ.181. კრებული pl. გვ მიმოხილვა ფილ. მიტ. მოსკოვის ტ.2. გვ.254. სუშკოვის შენიშვნები, გვ. 99. "რუსული. სიახლეები." 1882. დეკემბერი გვ. 1001.