Filaret, metropolitano de Moscú, como predicador

Tan multifacética, tan sorprendentemente extensa y fructífera fue la actividad de Filaret, metropolitano de Moscú, que bajo la vívida impresión de la muerte del siempre memorable santo, sus admiradores no pudieron encontrar palabras para describir la inconmensurable grandeza de la pérdida sufrida en la persona del difunto por la Iglesia de Moscú, la Iglesia de toda Rusia y la Iglesia Ortodoxa Oriental. "No hay mente tan profunda, decían entonces, que pueda agotar los sesenta años de actividad asombrosamente beneficiosa y variada del santo difunto. No hay conocimiento tan extenso que pueda abarcar todo el contenido de esta actividad, que en su mayor parte está oculta y sólo se revela al mundo cuando es necesario. Y por mucho que alguien se esfuerce por representar las propiedades y los hechos del santo difunto, ninguna imagen será plenamente digna de su gran memoria: todo será pálido, magro, miserable. Es más conveniente estar en silencio, reverente, orando” 1 Quince años después de la muerte del Metropolitano. Filaret, el 26 de diciembre de 1882, se cumplió el centenario del nacimiento del gran santo. Este aniversario se celebró con la debida solemnidad, especialmente en Moscú y San Petersburgo 2 . Numerosos artículos, predicaciones, discursos y lecturas dedicadas a su memoria fueron provocados por este incidente, pero incluso entonces se señaló que “la apariencia mental y moral del difunto santo, en toda su amplitud espiritual, integridad y verdad, en todas las diversas manifestaciones de vida de su ser, no estará pronto disponible para una reproducción históricamente veraz y completa, porque aún no ha llegado el momento en que sería posible saber todo sobre él y juzgar con total imparcialidad sus actividades, imaginando claramente las condiciones en las que vivió y sirvió a la Iglesia de Cristo y es poco probable que este momento llegue pronto... Por ahora sólo es posible imaginar páginas individuales, fragmentarias e incompletas del libro de su vida”. 3 Esta consideración explica en parte el hecho de que fue el primer intento de elaborar una biografía detallada y científicamente compilada de Metropolitan. Filareta apareció relativamente tarde, sólo en 1893, cuando Arcipreste. A. Smirnov publicó un libro: "Infancia, adolescencia, juventud, años de estudio y enseñanza en el Seminario Trinity Lavra, Metropolitano. Filaret" (1782-1808)". Junto a la publicación de numerosas y variadas obras literarias del propio Metropolitan. Filaret, a quien se atrajo la atención especial de los admiradores ilustrados de la memoria del difunto santo, durante los últimos treinta años, se podría decir, se ha compilado toda una literatura "sobre Filaret" y "sobre Filaret". Por separado y en publicaciones periódicas, aparecieron y siguen apareciendo extractos de sus obras, pero sobre uno u otro tema de la vida eclesiástica y pública, recuerdos de él, características de sus actividades en un área determinada, etc. Dado que el lugar más destacado en su actividad literaria debe dársele a la predicación de la iglesia, entonces, por supuesto, no se quedó sin investigación. 4 Breve descripción de la predicación de Filaret, Metropolitano. Moscú, en memoria del trigésimo aniversario de la muerte de nuestro famoso líder eclesiástico, es el tema de este ensayo que, por supuesto, no puede pretender ser completo y digno de una investigación científica. Para mayor integridad del ensayo, consideramos no superfluo anotar primero algunos datos de la biografía del santo, especialmente aquellos relacionados con su predicación. Filaret, en el mundo de Vasily, nació en las montañas. Kolomna el 26 de diciembre de 1782. Era hijo del diácono de la catedral, más tarde arcipreste, Mikhail Fedorovich Drozdov. A pesar de su posición relativamente baja en la jerarquía eclesiástica, este diácono de la catedral tenía un alto nivel educativo, ya que era profesor en el seminario local. No solo sabía latín, sino también francés, le encantaba leer y adquirir libros que por alguna razón le interesaban, de modo que incluso con los escasos recursos materiales a su disposición podía formar una biblioteca doméstica bastante considerable. 5 Es natural pensar que el amor de este padre por los estudios bibliográficos fue heredado por su hijo. Su madre era una mujer sencilla pero amable, piadosa, talentosa y de mente brillante. Como en algunos ejemplos de los antiguos grandes pastores de la iglesia: San Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo y el Beato. Agustín, y aquí se sintió la influencia beneficiosa de la madre en el desarrollo inicial de las fuerzas espirituales del hijo pequeño. De su educación en el hogar aprendió una excelente garantía de una futura actividad brillante: este es un corazón puro, imbuido de un espíritu de piedad sincera. No en vano consideró siempre a la buena familia del piadoso siervo del altar del Señor como la mejor e insustituible escuela preparatoria para quienes se dedican al clero. 6 Sin embargo, el niño V. Drozdov pasó la mayor parte de los primeros años de su infancia en la casa de sus abuelos (por parte de su madre). Su abuelo era sacerdote de la Iglesia de la Epifanía en Kolomna. El receptivo nieto iba constantemente con su piadosa abuela a los servicios religiosos y notaba vívidamente todos los detalles del servicio, lo que le causaba una fuerte impresión. “Teniendo siempre ante los ojos de su anciano abuelo y su abuela, observando su aspecto tranquilo y su modo de vida modesto, el propio niño sucumbió fácilmente a la imitación de ellos, imperceptiblemente se arrojó en la misma forma, asimilando el sello de solidez no infantil, lentitud de movimientos, seriedad y prudencia”. 7 Vasily Drozdov, de nueve años, fue asignado al Seminario de Kolomna, donde se destacó como un estudiante de “talento, diligencia y éxito encomiable”. Después de la abolición del Seminario de Kolomna, a la edad de 17 años, después de un examen, ingresó a la clase de filosofía del Seminario Trinity Lavra. Durante la primera vez de su crianza aquí, el joven tuvo que soportar bastantes inconvenientes y penurias de diversa índole. Posteriormente, en uno de sus sermones, caracterizó la vida escolar de su tiempo de la siguiente manera: “desde las viviendas sin amueblar, muchas veces usábamos campos enteros para medir el camino no mejorado hasta la casa de estudio; y sucedía que sólo en nuestra enseñanza se encendía el fuego (Sal. 39:4), cuando la iglesia educativo necesitaba un fuego que calentara o iluminara”. 8 Sin embargo, a pesar de estas condiciones externas, desfavorables para los estudios, él, según el testimonio del prefecto, su superior más cercano, mostró “un éxito encomiable” en la clase de filosofía del Seminario de Lavra. Durante el siguiente curso teológico de dos años, Drozdov tomó clases de teología, historia, lenguas griega y hebrea y medicina. En teología se certificó: “excelentemente agudo, diligente y exitoso”, en griego: “excelente, excelente”; en hebreo - colocado por encima de todos los camaradas. El amor especial de Vasili Mijáilovich por la predicación ya era evidente cuando aún estaba en la escuela. Con extrema escasez de recursos materiales, con extrema frugalidad en el gasto, que obligaba a soportar la privación de las cosas más necesarias, por ejemplo. en los complementos del traje, en una de sus cartas a su padre (n° 30), expresa su intención aparentemente de larga data y pide permiso para comprar “Las palabras de Anastasio” y un ensayo sobre los tres temperamentos aprobado por el obispo, que, en su opinión y expresión, es capaz de dar buena moral. Vasily Mikhailovich Drozdov completó sus estudios con brillante éxito en 1803. El rector hizo la siguiente reseña sobre él y otro de sus compañeros: "tanto en diligencia como en agudeza mental, tanto en otras ciencias como principalmente en poesía, son, sin duda, los mejores. Son particularmente modestos". Ese mismo año, el estudiante de teología Vasily Drozdov, famoso en ese momento como el obispo de Moscú, Platón, fue nombrado profesor de griego y hebreo en la escuela que lo educó. La trayectoria del joven profesor este año dice: “Sabe traducir, escribir y hablar griego perfectamente”. Luego, aquí en 1806, fue nombrado profesor de poesía y elocuencia superior. Así, los primeros puestos educativos que le fueron asignados por sus superiores contribuyeron a la preparación en él de un teólogo piadoso y líder de la iglesia. La enseñanza de las dos lenguas sagradas de la Biblia le introdujo en las fuentes fundamentales de la doctrina cristiana y en los escritos de los sabios padres griegos. Creaciones de St. Gregorio el Teólogo, con su consideración, era especialmente afín a su espíritu y fue estudiado por él con tal amor que algunos de los poemas de Gregorio, en griego, se conservaron en su memoria fresca hasta los últimos años de su vida. 9 En 1808, el profesor de retórica V.M. Drozdov, "después de una reflexión satisfecha", como él mismo lo expresó en una carta a sus padres, finalmente decidió cumplir su antigua intención y dar un paso importante para cambiar su "condición". "Habiendo estudiado y luego enseñado bajo el patrocinio archipastoral de Su Eminencia", escribe al Metropolitano, "he aprendido, al menos, a encontrar placer en el aprendizaje y beneficio en la soledad. Esto me preparó hacia el rango de monje. Me puse a prueba exhaustivamente en esta disposición durante los casi cinco años que pasé como profesora. Y ahora, Su Eminencia, misericordioso archipastor y padre, le pido muy humildemente con su bendición archipastoral que se cumpla mi deseo, honrándome con el título monástico”. Y su deseo se cumplió: en el momento más exuberante de su vida (26 años), fue vestido con una túnica monástica. Así, el maestro Vasily Drozdov se convirtió en el monje Filaret, quien pronto fue ordenado jerodiácono. Pero poco después, la Providencia de Dios juzgó al P. Filaret para servir en el lugar de su crianza. De entre los monjes lo llaman al ambiente de servicio superior en la capital del norte. Aquí se le abre un campo de actividad más amplio y destacado, que, por supuesto, requiere nuevos esfuerzos. Pero sus éxitos crecen rápidamente y asciende de gloria en gloria. En primer lugar, se le confía el difícil y agitado, según sus propias palabras, puesto de inspector del Seminario de San Petersburgo, con la ocupación del departamento de ciencias filosóficas, luego es ordenado hieromonje, nombrado sucesivamente rector de la Escuela Alexander Nevsky, licenciado en ciencias teológicas en la Academia Teológica, elevado al rango de archimandrita, nombrado rector y profesor de la academia, rector de la Yuryev de Nóvgorod y luego el Monasterio Novospassky de Moscú, recibe un doctorado en teología ortodoxa, participa como miembro en diversas sociedades e instituciones, audita diversas instituciones educativas religiosas y, finalmente, en 1817, es elevado al alto rango de obispo. Durante menos de dos años sirvió como vicario de la metrópoli de San Petersburgo con el rango de obispo de Revel. Filaret gobernó brevemente las diócesis de Tver primero y luego de Yaroslavl con el rango de arzobispo y con el título de miembro del Santo Sínodo: en 1821 asumió la primacía del trono de Moscú y cinco años más tarde fue elevado al rango de metropolitano de Moscú. En esta, por así decirlo, extrema altura de la jerarquía, las virtudes espirituales del famoso jerarca se revelaron aún más claramente. A pesar de la extrema complejidad y versatilidad de sus obras, el archipastor no cesó con intenso celo de servir a la causa de difundir y establecer la sana enseñanza de la fe de Cristo tanto a través de medios administrativos y literarios, como a través de extensa correspondencia privada y conversaciones orales con quienes sólo deseaban recibir instrucción de él, pero especialmente y preferentemente a través de la predicación de la iglesia. El 5 de agosto de 1867 celebró el cincuentenario de su servicio como obispo. El Máximo Rescripto para esta ocasión señala y evalúa esta polifacética actividad del venerable santo. Es decir, por su continua preocupación por la prosperidad espiritual del rebaño, por el desarrollo y aumento de las instituciones caritativas y educativas, por la plantación y establecimiento de la fe común, por la mejora de las instituciones espirituales y educativas de la diócesis, por su generoso apoyo, numerosos escritos pastorales, profunda experiencia en asuntos de la alta administración de la iglesia, atención pastoral para los intereses más elevados de la ortodoxia y una viva atención a los destinos del mundo ortodoxo, que se extiende mucho más allá de las fronteras de la patria, se le concedió el derecho, según la costumbre de Kiev, de presentar una cruz en el sacerdocio, llevar una cruz sobre una mitra y dos panagias en el pecho. Al mismo tiempo, al Todomisericordioso también se le concedió una de las panagias, hecha especialmente para él y decorada con piedras preciosas en una cadena de diamantes. Además, se le concedieron retratos de tres Príncipes Herederos, durante cuyo reinado realizó su ilustre servicio a la Iglesia y a la Patria 12. El quincuagésimo aniversario del santo de Moscú fue quizás la mejor y más alta recompensa que el mundo pudo brindarle al famoso héroe del día, quien destacó su servicio a la Iglesia y al Estado con innumerables méritos. En este día, tuvo el consuelo de ver y escuchar las expresiones de saludo del portador de la corona rusa y de las personas de la casa reinante, del Santo Concilio de la Iglesia rusa, de los patriarcas orientales y de las iglesias ortodoxas de Oriente, de una multitud de santos y pastores rusos, del rebaño de Moscú, de diversas sociedades, instituciones, departamentos y personas, incluso de personas no ortodoxas. 13 Desafortunadamente, el venerable héroe del día no estaba destinado a vivir su día por mucho tiempo. Tres meses y medio después del aniversario, el 19 de noviembre de 1867, tras realizar los Servicios Divinos, falleció a los 85 años de vida. 12 campanadas de la gran campana de Moscú avisaron a Moscú de la desgracia que le había sucedido a ella y a toda la Rus ortodoxa. 14 Esta difícil noticia se difundió rápidamente por todas partes. Y estos son los pensamientos y sentimientos expresados por la sociedad ante esta noticia: “¡El metropolitano Filaret ha fallecido!... Ha sido abolido el gran poder moral y social en el que todo el mundo ruso escuchó y sintió su propio poder, un poder no creado desde fuera, generado por el poder del espíritu personal, que crece en el suelo del pueblo de la Iglesia... La lámpara que alumbró durante medio siglo en toda Rusia, sin escasear, sin apagarse, se ha apagado... Medio siglo ha sido interrumpida la edificación a todo el pueblo ruso con el maravilloso ejemplo de un espíritu que estuvo incansablemente despierto hasta el final. Se calló la palabra artísticamente importante, que se había escuchado en Rusia durante medio siglo y más de medio siglo, ahora penetrando profundamente en los secretos del conocimiento de Dios, ahora vistiendo la mente de las verdades divinas con una belleza estricta y poderosa. 15 Este valiente servidor del Verbo eterno fue a la tumba, pero nos dejó su palabra poderosa en sus creaciones. Como escritor, estuvo y estará en una altura inalcanzable. "En todas partes, el único, en todas partes inimitable, el santo fallecido en Dios creó con sus escritos un mundo especial, inaccesible a la mente ordinaria. Este es un ideal, y la dignidad de un escritor de la iglesia se medirá durante mucho tiempo por la medida de su aproximación a este ideal. El destino de sus obras literarias es la inmortalidad, junto con todas las obras de genio. Sus creaciones brillan con pensamientos como diamantes. Su palabra es como forjada de acero y oro. La amplitud de su genio literario se desprende del hecho de que en casi todos tipos de obras verbales dejó monumentos creados por la mano del genio... Es un gran predicador y orador, poeta, filósofo, historiador, dogmático, apologista, canonista”. 16 Pero la página más destacada de la biografía del santo fallecido es, como decíamos, su ministerio de predicación. "Palabras y discursos" de Filaret es la obra más extensa de todas sus obras literarias, la obra de toda su vida. El genio de Met. Filareta no se manifestó en ninguna parte con tanta plenitud, fuerza y ​​brillo como en sus sermones, que le valieron la gloria de un gran maestro incluso entre el mundo heterodoxo. Debido a su alta dignidad, "seguirán siendo para siempre el ideal inalcanzable de la predicación de la iglesia, profundo, brillante con abundancia, poder y altura de pensamiento, un ideal por el cual todo predicador de la Iglesia Ortodoxa debe esforzarse. Muchas generaciones de predicadores se han criado de acuerdo con ellos y siempre los estudiarán como un ejemplo del verdadero desarrollo cristiano en la Rusia ortodoxa" 17. Las inmortales obras de predicación de Filaret contienen una abundante fuente de edificación para todos aquellos que buscan la iluminación religiosa y moral en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa, y para aquellos que están llamados a participar de una forma u otra en la difusión de esta iluminación, deben tener un significado guía. El gran jerarca puso especial cuidado en el cumplimiento de su deber de predicación, porque comprendía la alta dignidad de la palabra de la iglesia. Por lo tanto, era un juez estricto de los demás y un crítico exigente de las numerosas obras de predicación que le llegaban para considerar. A pesar de sus geniales habilidades, a pesar de su amplio y profundo conocimiento de la palabra de Dios y de la naturaleza humana con todos sus giros, con sus debilidades, a pesar de su fuerte mente lógica, su extraordinario don de la palabra, Filaret preparaba cuidadosamente sus sermones y generalmente los pronunciaba en un cuaderno 18. Además, no se avergonzaba en absoluto de confiar a veces sus sermones a la revisión de otras personas, sus alumnos, y obedecía humildemente sus instrucciones, reconociendo que “en el mucho consejo está la sabiduría”. Valoraba mucho la palabra iglesia-público. Pero “la gloria de su don de predicación fue una compañera constante de su ministerio”, como se dice bellamente, por cierto, en el saludo de la Academia Teológica de San Petersburgo al obispo de Moscú el día de su cincuentenario. Y esta gloria suya como predicador, agregamos, precedió a la gloria de su servicio en todos los demás campos. El honor de descubrir y reconocer su gran don de predicación pertenece al famoso metropolitano de Moscú Platón, el famoso predicador de la época de Catalina II. Habiendo nombrado a Drozdov profesor de poesía en 1806, el arcipreste al mismo tiempo determinó con la misma resolución: "por su don especial, debería ser predicador en la Trinidad Lavra, y predicar sermones cada dos semanas y, cuando suceda, en los días festivos, y presentarnos esos sermones". El nombramiento de un laico, un laico y aún muy joven, aunque teólogo, como predicador oficial de la iglesia, e incluso en el Trinity Lavra, este semillero de ciencia teológica, junto con el vicario del monasterio, Simeón (Krylov), más tarde arzobispo de Yaroslavl 19, es, se podría decir, un fenómeno excepcional e inusual. Se puede ver aquí tanto la previsión del archipastor, que supo elegir talentos, como el talento sobresaliente del designado, que llamó la atención. Y efectivamente, V.M. Drozdov cumplió plenamente las expectativas de su archipastor, y el mayor de Vitia, Platón, pudo apreciar y animar adecuadamente a la joven Vitia. Cuando leyó "el sermón del día del triunfo de la liberación del monasterio de San Sergio de la invasión de los enemigos, pronunciado en 1806 el 12 de enero, en griego y hebreo por el maestro Vasily Drozdov", quedó tan satisfecho con este sermón que ordenó imprimirlo, más de una vez lo leyó a otros y escribió a su vicario, el Reverendo Agustín: "y tengo un excelente predicador, el maestro Drozdov. Yo Os contaré su sermón y os sorprenderéis". Esta fue la primera palabra impresa de V.M. Drozdova. De la misma manera, otro sermón de Vasily Mikhailovich, pronunciado por él por encargo especial del obispo el Viernes Santo, recibió la aprobación archipastoral. El predicador recibió entonces como regalo dos manzanas granadas del obispo (Carta n. 78). Después de haberle dado al joven maestro una copia de su "Breve Historia de la Iglesia", Platón escribió en el libro la siguiente inscripción: "Señor Drozdov, un excelente predicador". En general, el metropolitano Platón amaba y apreciaba tanto los sermones de Drozdov que a veces lo comparaba con Atanasio de Alejandría; en uno de sus sermones hizo la inscripción: “tu es princeps praeconum” (tú eres el líder de los predicadores, un príncipe entre los predicadores), y solía decir, comparándose con él: “Yo escribo como un hombre y él como un ángel”. Así habló de él Platón, nuestro famoso predicador, quien él mismo, incluso en el año 20 de su nacimiento, se elevó en el púlpito de la iglesia con tal gloria que muchos de sus oyentes buscaron conocerlo y lo llamaron nada más que el segundo Crisóstomo o el Apóstol de Moscú 20. Entonces, para reemplazar la estrella poniente, una nueva estrella, extraordinaria en tamaño y resplandor, se elevó en el horizonte de la iglesia. "Lo mantendré en su lugar", dijo el perspicaz archipastor sobre Drozdov. En San Petersburgo, Filaret, como predicador, adquiere fama generalizada. Su poderosa palabra se escucha en las ocasiones más importantes y solemnes. Se le invita a predicar a oyentes de la más alta sociedad aristocrática; incluso predica en la corte. Y hay que decir que la actividad predicativa del archipastor fue reconocida y apreciada. Es de destacar que el primer premio del Todo Misericordioso que recibió en 1811, una cruz pectoral con piedras preciosas, fue otorgado precisamente por su excelencia en la predicación de la palabra de Dios. Luego es asignado a la Orden de San Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles, segundo grado, a la Orden de San Alejandro Nevsky, galardonado con los signos de diamantes de la Orden de San Andrés el Primero Llamado, por cierto, por su labor edificante y elocuente en la predicación de la palabra de Dios. Tanto de los críticos espirituales como de los oyentes y lectores seculares, de toda la sociedad, incluso de los extranjeros, se escucharon las críticas más halagadoras de los sermones de Filaret. Así, el metropolitano Serafín de San Petersburgo, después de leer manuscrito el sermón de Filaret el día de la Anunciación, escribió al predicador: “Leí su sermón sobre la Anunciación: en mi opinión, es el mejor de todos sus sermones”. Otro crítico, Metodio de Tver, miembro del Santo Sínodo presente, califica el sermón de Filaret del día de Pentecostés como “digno de un mentor digno”. El entonces fiscal jefe del Santo Sínodo, el Príncipe A.N. Golitsyn llamó a Filaret "nuestro famoso predicador" y dijo sobre la palabra en la tumba del príncipe Kutuzov-Smolensky que "el público lo recibió con elogios especiales" 21, más de una vez le pidió al metropolitano Ambrose que ordenara a Filaret que diera sermones en el Lavra cada día festivo y visitaba constantemente el Lavra en días festivos junto con otros funcionarios de alto rango. El hecho de que la sociedad quedó cautivada por los sermones de Filaret se evidencia muy claramente por la elección misma de los días designados para su predicación y el hecho de que los nobles de la capital en sus casas iglesias rivalizaban con el orador por el servicio y la predicación 22 y, finalmente, que sus sermones rápidamente divergían entre oyentes y lectores. En respuesta a la solicitud de su padre de enviarle una copia de un sermón, Filaret escribe: "Me quedan pocas copias. Hasta ahora hay quienes preguntan. Un hombre secular, habiendo leído y poseído, vino aquí varias veces a buscarme: con su amor por el cristianismo, me convenció para que me conociera 23 ... Uno de los metropolitanos griegos, que visitó Rusia en los años cincuenta, cuando describió en nuestro idioma, inaccesible para él, complementando su discurso con gestos, las impresiones que algunos de nuestros santos hechos sobre él, se expresó así sobre Filaret: “¡Oh, feliz Moscú! ¡Feliz Rusia! ¡Oh, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo! vi, vi...” Es decir. en él, el metropolitano de Moscú, vio a estos tres predicadores y maestros 24. Aún no es necesario citar reseñas de la predicación de Filaret a partir de los saludos que le dirigieron desde toda Rusia el día del cincuentenario del archipastor. Baste señalar que la mayoría de los creyentes le expresaron su gratitud por sus sermones de ese día. “A través de tu incansable labor y predicación de la palabra de Dios”, saludaron al héroe del día, la luz de la verdadera enseñanza cristiana penetró incluso en los lugares en los que se preparó y almacenó una reserva de discordia, lucha y oscuridad de la superstición para la guerra con la Santa Iglesia” 25. ¡Tan grande y tan extendida fue la gloria del predicador Filaret! Y no es de extrañar. Durante sesenta años, casi sin interrupción, se escuchó su palabra inspirada, aunque en los últimos cinco años la avanzada edad del predicador tuvo una influencia notable en este sentido. Desde 1862 hasta la muerte del santo, ya no predicó sermones en el sentido estricto de la palabra, sino sólo discursos, por ejemplo en algunas ocasiones especiales. discursos de bienvenida. Es natural esperar que con la atención de todos hacia los sermones de Filaret, no pudieran permanecer inéditos por mucho tiempo y, de hecho, aparecieran en publicaciones periódicas, a veces en folletos separados o en colecciones enteras a elección del propio predicador. Durante su vida se publicaron 6 colecciones de este tipo. Pero a pesar de que en lo que respecta a los sermones, la actividad de Filaret casi terminó por completo con la última colección, en ese momento todavía era difícil formarse un juicio bibliográfico definitivo, completamente completo y claro sobre ellos. No se indicó el momento de pronunciar algunas palabras en estas reuniones, 26 en algunas palabras en ediciones posteriores se cambiaron los nombres y en general se hicieron muchas correcciones, y lo más importante, no todos los sermones pronunciados por el Obispo fueron elegidos por él para su publicación. También se sabe que el propio predicador pronunció algunos sermones con una nota manuscrita a aquellos de sus amigos que se lo pidieron. En 1885 se publicó una nueva edición completa de las palabras y discursos de Filaret, de los cuales más de 500 se encuentran en cinco voluminosos volúmenes de esta edición. Para facilitar el uso de esta valiosa propiedad de nuestra literatura teológica, en 1886 se publicó el libro S.K.B. se publicó en una edición separada: "Índices de las palabras y discursos del Reverendísimo. Filareta, Metropolitano de Moscú". El libro contiene tres índices: 1) elementos contenidos en sermones; 2) textos inscritos encima de los sermones y 3) todos los pasajes sagrados. Escrituras citadas en sermones. Notemos por cierto que se han realizado experimentos para traducir los sermones de Filaret a idiomas extranjeros. Así se hicieron dos traducciones al francés: la primera vez de 26 palabras, la segunda de toda la colección en tres volúmenes. Pero es necesario añadir que las obras de Filaret, por la sublimidad de su pensamiento y la originalidad de su lenguaje, presentan dificultades insuperables para el traductor. Incluso la traducción más exitosa no puede preservar las características de la estructura, todos los colores y matices característicos del discurso de Filaret. No sólo por su cantidad, sino también por su incomparable dignidad, los sermones de Filaret constituyen la herencia inmortal de nuestra literatura teológica. En ellos, un teólogo-predicador moderno puede encontrar modelos dignos de imitación para todo tipo de elocuencia eclesiástica. Entre ellos hay muchos ejemplos que muestran cómo se puede ofrecer en los sermones una explicación edificante de cualquier lugar de la Sagrada Escritura: hay sermones ejemplares que exponen la enseñanza ortodoxa sobre las verdades dogmáticas, objetos de la fe (por ejemplo, sobre la incorruptibilidad de las santas reliquias, sobre la inmortalidad del alma); hay sermones dedicados al desarrollo de cualquier tema del campo de la enseñanza moral cristiana: cómo debe vivir un cristiano (por ejemplo, sobre la devoción a Dios, sobre la ambición, contra el lujo y la decoración en la ropa, etc.); Hay sermones con contenido histórico (por ejemplo, sobre San Pedro). Sergio, lápidas); algunos sermones explican el espíritu y el significado de las formas litúrgicas y los ritos de la iglesia (el día de Pascua de 1845 y la procesión de la cruz); en otros, el predicador eleva a los oyentes a un conocimiento superior explicando fenómenos observados por los sentidos naturales (por ejemplo, la voz de alguien que llora en el desierto). No nos detengamos en el hecho de que en los sermones de Filaret uno puede encontrar orientación sobre qué verdades deberían formar preferiblemente el contenido de las enseñanzas para ciertos días, para ciertas ocasiones que requieren enseñanza. No es posible, y no estamos tratando de transmitir en una revisión superficial todo el contenido completo y variado del sermón de Filaret. "No, creo", dice el autor de Notas sobre su vida y su época, "no hay ninguna cuestión teológica, no hay una tradición de la antigüedad, no hay ninguna verdad del Evangelio que él no abordaría con su aplicación a la vida de un cristiano. No hay ninguna lección en los hechos y epístolas de los apóstoles, en los escritos de los santos padres, en las vidas de los santos de Dios y los hacedores de milagros, que no habría desarrollado para aquellos que rara vez leen tales libros y, además, están muy poco preparados. entenderlos por su propia educación y vida no cristiana, y de hecho, sus sermones y conversaciones llenan el vacío espiritual en la educación del pueblo ruso y especialmente en la parte llamada educada e ilustrada del mismo. Incluso los relatos ocultos del Apocalipsis, cuando los cita, se presentan, aplican y explican de tal manera que incluso aquellos que han estudiado poco el Apocalipsis de Juan el Teólogo penetran parcialmente en el significado secreto de las misteriosas visiones. ¡La incredulidad y la ignorancia representan una amenaza para su fe y su conocimiento! Preguntas sobre reliquias e imágenes, preguntas sobre milagros, preguntas sobre el ayuno, etc. y tendrá respuestas irrefutables para todo" 27. Sus discursos demuestran claramente la inagotabilidad de su genio predicador. Cuántos, por ejemplo, pronunció discursos a obispos recién ordenados o discursos de bienvenida, y en los siguientes nunca repitió lo dicho en los anteriores: en cada uno había un nuevo pensamiento profundo, una expresión única. Si algunos sermones se pronunciaron más de una vez, entonces cada uno tiempo con nuevas adiciones y cambios significativos, en una palabra, basta decir que los sermones de Filaret en su totalidad proporcionan un material rico para un sistema extenso, completo y completo de doctrina y enseñanza moral cristiana 28 . Para juzgar las cualidades que caracterizan los sermones del sumo sacerdote de Moscú y convertirlos en ejemplos de elocuencia eclesiástica, permitámonos hacer una pequeña digresión. El predicador, que aparece en el púlpito de la iglesia, es un mediador entre dos partes. Detrás está el santuario, hacia donde debe dirigirse todo el ser de los oyentes; ante él hay oyentes que necesitan ser atraídos a este santuario. La tarea del mediador-predicador es transmitir fielmente la enseñanza que emana de este santuario, exponer ante los oyentes todo lo necesario para alcanzar la meta de sus aspiraciones e indicar los medios seguros y confiables para lograr este fin. Por tanto, hay dos condiciones principales para una predicación eficaz. Un sermón cumple su propósito si, en primer lugar, concuerda plenamente con la palabra de Dios y las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa y, en segundo lugar, si satisface las necesidades de los oyentes, es decir, si es moderno. Vemos ambas cualidades en el sermón de Filaret. “Cada sermón suyo”, dice un conocedor competente, es un desarrollo estrictamente exegético del texto bíblico; por tanto, las verdades expresadas en él no sólo son inmutablemente verdaderas y, por tanto, convincentes para todo creyente, sino que también sirven como una guía precisa para explicar las Sagradas Escrituras como la verdad de la verdad divina misma. – Pasarán los siglos, vendrán nuevas generaciones, muchos sermones elocuentes perderán su brillo, pero los sermones de Filaret nunca perderán su valor, como los sermones de los santos padres de la antigua iglesia universal" 29. Los pasajes de la Sagrada Escritura para él no sólo sirven como motivo para pensar en un tema conocido, sino también como base a la que se adhiere estrictamente, sobre la cual construye todo el sermón, la principal evidencia para confirmar sus pensamientos y un medio. para explicarlos. Este es, por ejemplo, su sermón sobre el texto: “no toques a mi ungido” (Sal. 54:15), que representa tantas partes como conceptos hay en el texto. Habiendo establecido el concepto de inviolabilidad, el predicador indica en el texto "una explicación de esta exigencia y una convicción de obediencia. No toquéis los poderes fácticos, dice el Todopoderoso, porque son míos; no toquéis, porque son ungidos por Mí". 30 En textos aparentemente simples, encuentra aspectos que otro no podría ver; al explicar textos difíciles de entender, revela tal sutileza, tal profundidad y plenitud del pensamiento teológico que no mucha gente es capaz de hacer. Esto es, por ejemplo. sermón sobre la Anunciación, explicando el texto: Porque el fundamento seguro de Dios permanece, teniendo este sello: el Señor conoce su ser, y todo aquel que invoca el nombre del Señor se aparta de la injusticia (2 Tim. 2:19), o una conversación sobre la oración en espíritu y mente en respuesta a las palabras de San Apóstol Pablo: Oraré en el espíritu, y también oraré con la mente: cantaré en el espíritu, y cantaré también con la mente. (1 Corintios 14:15). Estaba convencido de que “en cada línea de la palabra de Dios hay luz escondida, en cada sonido hay sabiduría”. 31 Y nadie excepto él es capaz de comprender con tanta plenitud, con tanto detalle y aclarar la “luz” y la “sabiduría” contenidas en los escritos de los libros sagrados. Para ello, presta estricta atención a la relación del texto que se explica con otros con los que se relaciona, con la ocasión, con las personas, con las circunstancias, con el tiempo, con los matices de expresión, con los giros del discurso, etc. Con sorprendente e inimitable facilidad, hace conexiones y comparaciones de diferentes libros de las Sagradas Escrituras, tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento. Está claro que conocía los libros de la Sagrada Escritura en toda su plenitud y amplitud. Así, demostrando la idea de que el espíritu de amor actuaba en la ley del Antiguo Testamento, el predicador dice: "Doy testimonio de esto con los mismos mandamientos de la Ley de Moisés. Ama al Señor tu Dios, escribe. Me sorprende especialmente este mandamiento cuando lo comparo con el mandamiento de los padres: honra a tu padre y a tu madre. ¿Cómo? ¿Honrar al Padre y amar a Dios? Generalmente amamos lo que está más cerca de nosotros y es similar a nosotros; y lo que está por encima de nosotros, lo honramos. Pues, parece, sería más típico exigir amor al padre y respeto a Dios. No, dice la ley divina: honra a tu padre; amar a Dios. Como si se dijera: te es natural amar a tu padre incluso sin mandamiento, y también honrar al gran Dios; el mandamiento te enseña algo que te resultaría difícil entender sin él; Así que no sólo ames a tu padre por naturaleza, sino también honra a tu padre según la voluntad del Padre Celestial; No honréis sólo a Dios según la inspiración de la naturaleza y de la conciencia; pero atrévete a acercarte a Él, cosa que no te habrías atrevido a hacer sin el misericordioso mandamiento; amar a Dios como a un padre; Llámalo tu Dios, el Dios de tu corazón y de tu porción para siempre (Sal. 72:26). ¡Oh amado mandamiento del amor! ¡Cuán digno de pesar es que durante tanto tiempo no comprendieron tu poder, aplastaron los dientes contra la dura corteza de la escritura y no supieron saborear el dulce grano que contenía! 32 Cuando un predicador inspirado, que penetra con tanta habilidad inimitable bajo la “dura corteza de la escritura”, extrae los dulces granos que contiene, incluso parece como si él mismo participara en el trabajo del escritor divinamente inspirado de tal o cual libro sagrado. Por lo tanto, sus comentarios: “Hablo con el apóstol”…, “Quiero con el apóstol”…, “Me preocupo con el apóstol”… etc. - reciben un poder y autoridad especiales en su boca. Fiel a la palabra de Dios, el predicador se adhiere firmemente a lo que se compromete a los santos padres y a lo que el santo guarda. Iglesia Ortodoxa. Esto se evidencia en la elección de los temas de la predicación, temas que constituyen la enseñanza distintiva de nuestra Iglesia Ortodoxa de otras confesiones cristianas, por ejemplo. sobre la importancia de las instituciones sagradas y misteriosas, sobre la tradición, sobre la incorrupción de las reliquias, sobre la conmemoración de los muertos. Esto se evidencia, por ejemplo, en la forma misma en que se desarrollan los pensamientos en algunos sermones. un sermón al día de Pascua está dedicado a una explicación edificante del servicio matutino de este día; un sermón del día de la Dormición de la Santísima Virgen María se basa en una explicación de la imagen del evento recordado en los iconos de San, etc. Es cierto que la personalidad del gran Filaret no estuvo libre de reproches a este respecto. Hubo, por ejemplo. Es el caso de un hombre laico, que “por su propia voluntad se hizo no sólo teólogo, sino también juez de la fe y de la Iglesia”, sospechó que el predicador no era ortodoxo porque en uno de sus hermosos sermones del día de la Anunciación, a José, antes de la aparición del ángel, se le atribuyó ignorancia del misterio de la Esposa de Dios. Pero este incidente sólo le dio al predicador la oportunidad de revelar más claramente su conocimiento firme y profundo de la enseñanza ortodoxa. Justificándose, escribió, entre otras cosas, al metropolitano Serafín: “Si me condenaran por el hecho de que yo, no por mi cuenta, sino según la explicación de las palabras del Evangelio, atribuyo ignorancia a José en este caso, entonces debería ser condenado mucho más San Crisóstomo, quien en este mismo caso, en sus palabras citadas por mí, atribuye a José no sólo ignorancia, sino también desprecio. Mucho más que mi sermón, debería condenarse el Akathist a la Madre de Dios, en el que no sólo se atribuye a José la ignorancia, que se expresa en términos tajantes; “Con una tormenta en su interior, con pensamientos dudosos, el casto José se confundió, para ti en vano, soltero, y pensando en el matrimonio robado, el inmaculado”... Si San Crisóstomo tiene razón, si el akathist es sagrado, entonces el sermón de acuerdo con ellos, aprobado por Su Eminencia, se aprueba en perfecta conformidad con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa”. 33 En cuanto a la modernidad de los sermones de Filaret, algunos casi se niegan a reconocer en ellos esta propiedad - supuestamente porque, en su contenido, representan, con algunas excepciones, tratados sobre temas que no tienen aplicación práctica, sobre las verdades generales del dogma cristiano, que su enseñanza moral consiste en su mayor parte en una invitación a las virtudes pasivas del silencio, la humildad, la paciencia y la devoción a la voluntad de Dios, 34 que están desligados de la vida real, no señalan Los casos particulares ordinarios no exponen desviaciones privadas del ideal cristiano, sino que se presentan de manera abstracta, en el tono de algunas contemplaciones sublimes, inaccesibles a la comprensión de los oyentes. A primera vista, tal juicio sobre los sermones del metropolitano Filaret puede parecer verdaderamente justo. No se puede negar, por supuesto, que en sus obras se reflejan las características personales del predicador, que comprendió profundamente los misterios de la teología accesibles a la razón y a la fe, que amaba sumergirse en estos misterios y que desarrolló una forma de presentación sublimemente abstracta. Pero es difícil estar de acuerdo en que un gran predicador como Filaret fue, quien él mismo condenó repetidamente los sermones de otros pastores, no adaptados a la vida de los oyentes, que llama a tales sermones "trabajo vano", que, para evitar tales sermones, sugiere que el pastor "haga todo lo posible para conocer a sus ovejas y su estado interior", 35 es difícil, decimos, estar de acuerdo en que él mismo no quiso decir ni aplicó en sus propias actividades lo que recomendaba encarecidamente a otros. Y, de hecho, si les prestamos mucha atención, podemos discernir los rasgos de la modernidad tanto en la elección de los temas de los sermones como en el carácter de estos últimos; pero los rasgos son sutiles y, por lo tanto, escapan al observador superficial. 36 Hasta donde se puede juzgar ahora, la sociedad de aquella época, a la que pertenece principalmente el mejor período de la actividad predicativa de Filaret, se distinguía por una extrema ignorancia en materia de religión. El tiempo de la fe simple ha terminado. Comenzaron a tratarla críticamente, incluso con condena. La actividad de la mente se puso por encima de todo. Se abrió un amplio campo para diversas ideas generalmente antirreligiosas y antiortodoxas. Algunos se adhirieron directamente a puntos de vista materialistas, negando la resurrección de los muertos, el más allá, la incorruptibilidad de las reliquias, otros fueron indiferentes a cualquier credo o entraron en la exaltación religiosa, que vemos en la masonería, otros dieron preferencia al dogma católico romano, bajo la influencia de los jesuitas, etc. Estas circunstancias determinaron tanto el contenido como la naturaleza del sermón de Filaret. "¿Puede decir, con indiferencia, ver a muchos de los hijos de la fe viviendo en tal ignorancia de lo que creen, que se les puede decir exactamente lo mismo que se dijo a los samaritanos: lo adoráis sin conocerlo (Juan 4:22). 37 "En nuestro tiempo", dice en otro lugar, 38 cuando la gente busca los pensamientos de muchos más que antes (Ecl. 7:30), cuando desde los primeros años de la vida intentan estimular e intensificar la actividad mental, cuando en la diversidad de pensamientos de muchos buscan educación imaginaria, gracia, placer, interés propio, gloria, cuando por eso sus almas se siembran tan fácilmente con pensamientos de cizaña, es especialmente necesario llamar a la reflexión a las personas sólidas, puras, sublimes, piadosas." Respondiendo a las demandas modernas principalmente de la clase social educada y mentalmente desarrollada, y tratando de incluir en el sermón la mayor plenitud posible del conocimiento cristiano, el predicador naturalmente tenía que hablar principalmente sobre las verdades de la fe y en un tono filosófico-dogmático. Así, mostrando la insuficiencia de la razón natural por sí sola para el conocimiento de las verdades religiosas más elevadas, el predicador dice: "en verdad, hay suficientes experiencias tristes para comprobar que la salvación misma de la humanidad por medios naturales y los esfuerzos de la razón no es más que un sueño y un delirio doloroso de la humanidad espiritualmente enferma. La mejor y verdaderamente salvadora hazaña de la mente humana hacia la perfección y la bienaventuranza de la humanidad sólo puede consistir en probar y medir imparcialmente sus fortalezas, medios y deficiencias para este gran objetivo; " comprender la posibilidad, reconocer la necesidad de una revelación desde arriba”. En otro sermón, muestra la impotencia de la llamada educación secular para brindar ayuda y consuelo a una persona en circunstancias difíciles de la vida. "Afirmo que tanto en la enfermedad como en las desgracias en general, ningún medio o beneficio es suficiente sin la religión. Una religión, y además franca, reconcilia la mente con el espectáculo de los desastres que la ultrajan. Cuando los problemas y el mal están ante tus ojos, aunque no nos atacan, esta visión golpea el sentimiento y el corazón. Si es difícil ser espectador de desastres, entonces, por supuesto, es aún más difícil experimentarlos uno mismo. Pero así como a veces es imposible evitarlos, de alguna manera hay que saber afrontarlos... Encuentra un medio de consuelo. Aquí me gustaría experimentar esta filosofía orgullosa, que no piensa más que en hacer a una persona próspera, independiente de aventuras externas, a través de sus propias filosofías. Yo la enviaría, por ejemplo. al hospital para probar el poder de su sabiduría. ¿Qué le dirá a la víctima? "Sé generoso; sufres por la acción de las causas naturales, según las leyes de la naturaleza, de las que no puedes liberarte, siendo un eslabón en la cadena de los seres y de los cambios. ¿No se sentirá, por el contrario, más agobiado que antes por las ataduras de las causas y de las leyes? ¿Qué más puede decir la filosofía al que sufre? "Ten paciencia, si no hay curación, entonces la muerte pondrá fin a tu sufrimiento". Pero si se detiene allí (y se ve obligada a detenerse allí porque no ve más allá), entonces más pronto provocará la desesperación que la alegría. Dejemos de lado la vana sabiduría del hombre, que promete mucho pero cumple poco. Ven, sabiduría de Dios, ayuda, religión divina”. 39 El predicador dedica bastantes palabras más a aclarar la idea de que sin piedad, sin educación religiosa, simplemente enriquecer la mente con enseñanzas mundanas no produce líderes fuertes y de buen comportamiento para el beneficio público y privado... “Nuestra mente requiere el conocimiento de la verdad... Bueno, ¿satisface la naturaleza los requisitos de nuestra naturaleza racional? Preguntémosle a los buscadores minuciosos del conocimiento, preguntémosle a los sabios. Uno de los más dignos de confianza admitió que al aumentar su sabiduría sólo logró un conocimiento: que "no sabe nada". Si es así, entonces la prudencia exige que sigamos lo más activamente posible, lo más fielmente posible, la llamada de Cristo: si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Así que, almas sedientas, venid a Cristo. Sólo Él puede saciar tu sed de verdad, porque “Él mismo es la verdad”. 40 Para proteger a los dos oyentes de opiniones erróneas sobre los objetos de la fe, revela la verdadera enseñanza que socava esas opiniones. Así, en vista de la difusión de las influencias católicas romanas, el predicador refuta el dogma occidental sobre la primacía visible en la Iglesia y expone el error de los latinos en cuanto a la comunión de los laicos, en particular de los niños. Dice: "El Señor no dijo acerca del pan misterioso: coman todos, porque algunos no pueden comer, por ejemplo, los niños, pero acerca de la copa misteriosa dijo: beban todos de ella... Observen cómo aquellos que no permiten que los santos se desvíen de la exactitud del mandamiento del Señor. El secreto de los niños pequeños y pequeños hasta cierta edad". 41 Se podrían dar muchos otros ejemplos para confirmar la idea de que el contenido dogmático de los sermones de Filaret no podría haber sido más consistente con las exigencias de la época. Lo mismo debe decirse de los sermones que son predominantemente de naturaleza moralizante. Los temas favoritos del predicador son pensamientos sobre la justicia, la misericordia, la filantropía, especialmente el amor a los pobres, a los enfermos y a los ofendidos. Estos problemas también fueron causados ​​por las relaciones incorrectas entre las distintas clases de la sociedad de entonces. Si el predicador no profundiza en estos pensamientos, sino que sólo revela los fundamentos generales de las virtudes bien conocidas, esto se puede explicar por el hecho de que, ante todo, intenta arraigar en sus oyentes el verdadero concepto del espíritu de la moral cristiana en la justa suposición de que los fenómenos privados de la vida serán determinados por sí mismos, sin su guía. Sin embargo, no se puede decir que el Reverendo Filaret no abordó casos particulares en la vida de aquellos a quienes enseñó, y sus sermones, por un lado, dan testimonio de la observancia del propio predicador y, por el otro, le presentan varios aspectos de la vida de sus contemporáneos, con sus costumbres, exigencias, en una palabra, no sólo, como él dice, con sus "conceptos erróneos", sino también "y reglas equivocadas". Por eso predica un sermón contra la intemperancia en la semana del queso, contra el lujo y la decoración en la ropa, señala que muchos vienen a adorar en el momento equivocado porque el tiempo quitado al servicio estaba "dedicado al cuerpo del que se estaba creando un ídolo en ese momento", que para muchos la iglesia no es un lugar de oración, sino un lugar de "citas, conversaciones e incluso contiendas", de modo que "el ruido pecaminoso de las conversaciones ociosas a menudo lucha con los sonidos de la iglesia, de la lectura y el canto de la iglesia"; Armados contra la costumbre, se instalarán casetas cerca de las iglesias durante las fiestas de la iglesia: "esos malvados tabernáculos preparados para el servicio de delicadeza o de embriaguez, para vanos espectáculos, para juegos típicos de los niños, pero que no son instalados por niños y en los que no participan niños. Si en un día festivo la iglesia está llena, las casas están vacías, la calle y el mercado están en silencio: esta es una hermosa vista de la ciudad cristiana". Demuestra la santidad y necesidad de visitar las iglesias, lo inadecuado de las actividades mundanas en los días dedicados exclusivamente al servicio de Dios; denuncia las preocupaciones de los maridos que dedican la mayor parte de su tiempo a adquirir miles de dólares de un modo u otro, y las preocupaciones de las esposas que gastan mucho dinero en adquirir las joyas necesarias para la velada; indica que muchos dedican tiempo a “espectáculos mundanos, donde un juguete - una cosa o un juguete - una persona juega con la atención de su mente y los movimientos del corazón, donde pasiones y vicios diversamente personificados desafían sus elogios, les quitan dinero - tal vez el dinero que se les niega a los pobres" 42 y muchos más. etc. El Predicador incluso señala que "los prudentes entre ellos, es decir, las personas que se entregan a tal pasatiempo, reconocen internamente la vanidad de estas actividades y, por lo tanto, sólo servilmente vanidad y pierden tiempo y dinero en ello, porque, al negarse, tienen motivos para temer que les parezcan extraños, atrasados ​​y - tienen miedo de ser excomulgados de una sociedad en la que la vanidad se ha convertido en ley. 43 O, por ejemplo. En cuanto a los rumores sobre por qué se interrumpió la impresión del catecismo compilado por el obispo, el día de San Alejo, él dijo una palabra al texto en el monasterio de Chudov: “No seáis demasiados maestros, porque todos pecamos mucho”. (1824). 44 Si un predicador evita reproches formidables y denuncias duras, entonces lo hace no sin cálculo, sino basándose en la justa posición de que mediante una explicación suave y positiva de la verdad es más probable que atraiga a los oyentes que mediante una abundancia de reproches y denuncias. No sólo en el contenido, sino también en la forma misma de desarrollar el pensamiento, no se puede dejar de ver el deseo del predicador de adaptarse a las exigencias modernas. Una época de especial desarrollo de la actividad mental, cuando dejaron de seguir a las autoridades, cuando los objetos de la fe fueron sometidos a críticas, surgieron preguntas: por qué es así, con qué propósito, es cierto, etc., esa época exigió “razonamiento, investigación, reflexión” del heraldo de las verdades divinas desde lo alto del púlpito jerárquico, como Filaret llama a sus sermones. De ahí que la racionalidad sea su rasgo distintivo. El predicador invita a sus oyentes a “profundizar” en sus palabras, a “seguirlo con el ojo de la mente”. Estos mismos requisitos se cumplen por la integridad y extraordinaria fuerza de la evidencia a favor de la verdad que revela el predicador. No estar de acuerdo con la exactitud de sus conclusiones significa revelar la terquedad más grosera e ignorante. Previene cualquier objeción por parte del oyente y lo pone en la imposibilidad positiva de objetar cualquier otra cosa, o de justificar de alguna manera su evasión de las instrucciones de la predicación. 45 Al querer enseñar un conocimiento profundo sobre un tema bien conocido, el predicador primero intenta establecer un concepto preciso sobre él y luego lo descompone en sus partes componentes. Este es por ejemplo. Tiene una excelente definición del concepto de vestimenta y muchos otros. etc. A veces, con este todo en sus definiciones, incluso recurre a la producción de palabras. P.ej. dice: “La obediencia, como dice su nombre, es seguir lo que escuchamos como una instrucción o como un mandato”. O en otro lugar: “La bendición, como dice su nombre, proviene de la palabra buena”, etc. Sin embargo, un carácter tan racional, por así decirlo, científico y abstracto de los sermones de Filaret no excluye la cordialidad, el alma y la calidez de sentimiento que los impregna y calienta en todas partes. Es cierto lo que dicen de que a veces la filosofía roza la poesía. En este sentido, lo que expresa en uno de ellos es muy aplicable a los sermones de Filaret, a saber, que "la convicción de la mente misma renace en él en un sentimiento vivo del corazón, y en la medida en que la luz del sol de la verdad se multiplica en la mente, el corazón se calienta y enciende". Por ejemplo, con qué claridad habla el sentimiento piadoso en el predicador, citamos un pasaje de la palabra sobre la Anunciación. "¡Maravillosos son tus misterios, Madre de Dios!, exclama el predicador. ¿Quién escucha tu verbo tranquilo en tu iglesia cerrado de oración? ¿Quién puede prever a qué cosas enormes conducirá tu pequeña palabra? ¿Siente el mundo este momento en el que se produce un punto de inflexión en todo su destino, en el que cambia la relación entre el cielo y la tierra? ¿Sabe Roma, soñando con el dominio mundial, que en una de sus regiones lejanas, cierta Hija de los reyes, llamándose esclava del Señor, pronunció una sentencia que prepara para el mundo un nuevo, mejor y supremo Gobernante, y para Roma la destrucción de un dominio orgulloso y caprichoso? ¿Adivinan los gloriosos adivinos de los pueblos paganos que de labios de la Virgen desconocida ha salido una profecía que los silenciará, derribará ídolos e ídolos, detendrá los sacrificios sangrientos y destruirá a los sacerdotes sedientos de sangre? ¿Se imaginan los sabios del mundo que, a la voz de una mujer judía, descenderá del cielo una Sabiduría hasta ahora desconocida, que envolverá la sabiduría de los sabios y desechará la inteligencia de los prudentes (1 Cor. 1:19), pero revelará a los niños secretos incomprensibles para los sabios (Mat. 11:25)? ¿Qué estoy diciendo? Jerusalén y las tribus de Israel, que desde ancestros lejanos conocen y guardan la promesa de Dios acerca del gran Libertador y Pacificador, y continuamente esperan día y noche alcanzar su cumplimiento (Hechos 26:7), ¿han llegado al punto de saber que, habiendo pasado por una vasta área de la promesa, en este día o esta noche, de repente se acercaron al límite del cumplimiento, y que este límite fue fijado en Nazaret? Los escribas, que tantas veces leen en el libro de Isaías (Is. 7,11): la virgen concebirá en su seno y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emanuel, y casi tantas veces se preguntaron sobre esto, ¿creen que la Virgen prevista por el profeta ya ha comprendido esta profecía y se dispone a cumplirla? ¿Sabe el justo José, que ya no es completamente ajeno a los misterios de la Siempre Virgen, cómo la desposó consigo mismo para que Ella pudiera permanecer virgen, sabe que después de esto Ella está desposada con el Espíritu Santo para convertirse en Madre del Señor? En todo el mundo, nadie excepto uno conoce la Anunciación del Arcángel cuando se cumple: y debe ser anunciada al mundo entero cuando se cumple. Y habiendo escuchado desde temprano las palabras aparentemente sencillas de la Anunciación de María: He aquí la esclava del Señor, despiértame según tu palabra, ¿quién agotaría toda su inteligencia, sentiría todas sus fuerzas? Y su mente se funde con el abismo de la mente de Dios y abraza el tiempo y la eternidad, su poder se une al poder del Altísimo, y transformará la tierra y llenará el cielo”... (Vol. 1, p. 154). En su forma exterior, los sermones de Filaret se parecen en gran medida a discusiones científicas, se distinguen por una separación especial de partes, una secuencia lógica estricta en el desarrollo de los pensamientos y una armonía notable. Su discurso respira con cierta majestuosidad, importancia, dignidad y suena inusualmente fuerte. Respecto al libro de Shishkov "Sobre la vieja y la nueva sílaba", solía decir el famoso conde Speransky, "pero no conozco ni una ni otra: sólo conozco la sílaba de Karamzin y Filaret". 46 No importa cuánto tiempo cambie la lengua rusa (hacia su desarrollo o distorsión), la lengua de Filaret se ha endurecido en sus contornos graníticos y seguirá siendo para siempre la lengua de la Iglesia Ortodoxa, comprensible para el pueblo ruso y para todos los hermanos eslavos del mundo entero. 47 El predicador expresa pensamientos sublimes y sus sutiles matices con tal precisión que a veces se ve obligado a utilizar incluso palabras de su lengua materna que se utilizan poco o nada en las conversaciones ordinarias, 48 ​​​​pero evita cuidadosamente las palabras extranjeras. La riqueza de la lengua eslava representa para él un tesoro abundante, del que el predicador, con inimitable facilidad y libertad, extrae perlas para su discurso, impregnado por todas partes del espíritu bíblico. Valora la palabra de la predicación, trata de decir tanto como sea posible en un volumen pequeño, de expresar muchos pensamientos en pocas palabras. Por lo tanto, el estilo conciso de los sermones de Filaret es una característica sobresaliente de ellos. Si empezáramos a presentar con nuestras propias palabras el contenido de cualquiera de sus sermones, tratando de preservar la plenitud de los pensamientos contenidos en él, seguramente emplearíamos más palabras y tiempo en esto que el predicador. Los sermones de Filaret, como diamantes, brillan con una abundancia de giros artísticos figurativos, diversas convergencias dialécticas 49 y muchos dichos tan aptos y significativos que ellos mismos pueden ser objeto de explicación e instrucción, como los proverbios, por ejemplo. “la oración humilde y la humildad orante constituyen pobreza de espíritu”, “se puede vivir en el mundo, pero no ser del mundo”, etc. A menudo el predicador recurre a comparaciones para explicar el pensamiento que expresa, y sus comparaciones siempre tienen mucho éxito. – “El amor a Dios”, dice, convierte todo en un medio para nuestra salvación y bienaventuranza; sin él, todos los medios fracasan para lograr este objetivo. Una lámpara no brillará sin aceite, y la oración no iluminará el espíritu sin amor. Sin fuego, el incienso no subirá; y la oración sin amor no subirá a Dios”. 50 Gracias a todos sus grandes méritos, los sermones de Filaret causaron y continúan causando una fuerte impresión en los oyentes educados y... especialmente en los lectores. “El santo de Moscú enseña constantemente a su rebaño y, a través de él, a toda la Santa Rusia”, dice uno de sus celosos oyentes. 51 Tanto los pastores como los rebaños escuchan con entusiasmo sus palabras, maravillándose de la abundancia, diversidad, madurez, plenitud y poder de sus enseñanzas”. El predicador se llamaba “Crisóstomo de Moscú” y estaban tan entusiasmados con sus sermones que algunos leían constantemente uno o dos sermones al día. Nuestro famoso Vitia Inocencio, arzobispo de Kherson, durante su enfermedad moribunda, animó su espíritu principalmente leyendo los sermones del santo moscovita 52. Comparar a Filaret con Crisóstomo expresa solo el pensamiento de la extraordinaria dulzura de las palabras del santo de Moscú, de su extraordinaria elocuencia en general, pero en realidad, en el giro de su mente y dirección, en temas sublimes y en la presentación sublime de ellos, tiene más similitudes con otro héroe de la edad de oro cristiana: Gregorio el Teólogo. Debido a esta naturaleza peculiar de los sermones del metropolitano Filaret: una descripción demasiado cuidadosa y, por así decirlo, encubierta de los fenómenos expuestos de la vida moderna, no pueden considerarse populares ni accesibles al público. El archipastor consideró que el deseo de popularidad, tanto en la elección de temas "pequeños" como en el método de expresión, así como en el secularismo, era incompatible con la altura y la dignidad de la palabra de la iglesia. “Muchos lo han encontrado”, escribe el autor de unas memorias sobre Metropolitan. Filarete, M. Evreinov, que los sermones de nuestro obispo son oscuros y no del todo claros. Esto llegó a sus oídos, y un día me dijo: "Dicen que escribo tan oscuramente que no me entienden, pero me parece que escribo muy simplemente; ¿qué dices al respecto? "Le respondí que en sus sermones no veo más que luz y que siempre lo escucho con especial placer" 53 . En nuestra opinión, tal respuesta es subjetiva y sólo puede aceptarse con algunas restricciones. En los sermones de Filaret es necesario leerlos y leerlos con atención, con concentración, es necesario estudiarlos; - sólo bajo esta condición se pueden comprender y apreciar sus méritos. "No será pronto", dice el profesor Shevyrev, para penetrar en la profundidad de su contenido... Pero es edificante y agradable sumergir el pensamiento, distraído por diversos objetos, en el pensamiento de una persona que vive en la esfera espiritual pura, está completamente concentrada en el estudio de sus secretos profundos... No todo el mundo es capaz de esto: esto requiere una predisposición interna y se necesita determinación... Hay que decidir confiarse a las alas de un águila, y volar con ella por el cielo, o a la campana de un buzo, y descender con ella a las profundidades del mar. Después de tales vagabundeos mentales, el ojo de la mente se fortalece con el ojo del espíritu, y los objetos más terrenales, despojándose de su caparazón, nos parecen más claros y transparentes. El alma experimentó muchas impresiones elevadas cuando, confiándose voluntariamente a la guía de un residente de los reinos espirituales, vagó con él a través de sus reservadas profundidades. De este viaje se llevó muchos tesoros de pensamiento, sentimiento y palabra. Lo sabemos, quienes no lo han experimentado dudan, pero es imposible poner en su conciencia racional aquello que no ha pasado por su conciencia vital” 54 . La esencia de la impresión producida por la poderosa palabra de Filaret está perfectamente descrita en los bellos versos de nuestro inmortal Pushkin. El gran poeta dice de él: En horas de diversión o de aburrimiento, Locura, pereza y pasiones. Pero incluso entonces las cuerdas del mal Involuntariamente interrumpí el timbre, Cuando tu voz es majestuosa Derramé ríos de lágrimas inesperadas, Y la fuerza de los mansos y amorosos. Rechazó la oscuridad de las vanidades terrenales, - En sagrado horror el poeta 55 Aquí, en primer lugar, no debemos perder de vista el hecho de que esto lo dice un hombre que, por su educación, por su estructura espiritual, por su genial talento y por sus relaciones, ocupaciones y llamamientos mundanos, caminó con brillante gloria por un camino completamente diferente, generalmente se movía en una esfera donde la voz del desarrollo de la iglesia era más difícil de penetrar; en una palabra, un hombre que, aparentemente, era menos capaz de inclinarse tan humildemente ante cualquier influencia. Mientras tanto, vemos que la majestuosa voz del predicador golpea a este hombre más de una vez y no en las mismas circunstancias. Y cada vez los discursos del predicador causan una impresión extremadamente fuerte e irresistible en el poeta. Interrumpe sus efusiones poéticas, que ahora le parecen vacíos “sonidos de locura, pereza y pasiones”, inesperadamente estalla en sollozos incontrolables, encuentra el único consuelo sólo en los fragantes discursos del predicador, ve en ellos un bálsamo curativo para su dolorosa conciencia, para él es querido que no sea un reproche, no una formidable palabra de reproche que pueda hundirse en la desesperación, pero manso y el amor viene en su ayuda. una altura espiritual y pacifica sus sueños salvajes, su alma arde con fuego celestial, todo lo terrenal le parece lúgubre y vano, lo rechaza todo, renuncia a todo para entregarse por completo a los sonidos del arpa seráfica del predicador; todos se vuelven al oído y con un horror silencioso y sagrado, que no debilita, sino que inspira el espíritu, escucha estos sonidos verdaderamente sobrenaturales. Así es como las naturalezas receptivas se suavizan beneficiosamente bajo la influencia de la palabra poderosa e inimitable del gran predicador. “Esta lectura”, dice un admirador suyo, sirve como una especie de medicina protectora durante todo el día contra los malos hábitos e inclinaciones, una ayuda en la lucha vital contra el vicio y la pasión; A veces un buen pensamiento penetra en el corazón y uno desea pureza, mansedumbre y bondad; Se escuchará un llamado amoroso al arrepentimiento, y la conciencia hablará con humildad, y la luz de la verdad destellará ante los ojos del espíritu, y el alma se llenará de celo por la oración... y recordarás a menudo que el hombre es la iglesia de Dios, y te llenarás de temor, no sea que profanes la iglesia de Dios dentro de ti. De esta manera, poco a poco se irá acostumbrando a la cautela y a la autoobservación, y a veces se consigue abstenerse de una palabra irrazonable u ofensiva, de una mirada impía; a veces se consigue frenar el movimiento del enfado, suprimir un sentimiento desagradable, ahuyentar un mal pensamiento”. 56 En cuanto a los sermones del llamado carácter periodístico, sermones dirigidos a un significado civil, "en nuestros días no solo no han perdido su significado, sino que han adquirido más que en aquellos tiempos lejanos, cuando el propio obispo los pronunció desde el púlpito de la iglesia. Ahora se volverán comprensibles no sólo de manera especulativa, sino también experimentalmente; ahora pueden convertirse en una fuerza efectiva en nuestras vidas. Mucho de estas enseñanzas nos parecerá que se dice que estimulan los acontecimientos y problemas actuales. El obispo habló como si anticipara estas preguntas que nos preocupan; habló como si fuera una lección para nuestro tiempo, al leerlas parecemos escuchar su voz, como si él mismo subiera nuevamente a su púlpito jerárquico para amonestar a los que están atribulados, para fortalecer a los que vacilan 57 . “Alma. Jue." Enero de 1868, p.27. Palabras del Prof. Académico espiritual de Moscú. A.F. Lavrov-Platonov, más tarde Alexy, Arzobispo. Lituano En Moscú, en 1883, la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual publicó una "Colección con motivo del centenario del nacimiento (1782-1882) de Filaret, Metropolitano de Moscú", en 2 extensos volúmenes. El segundo de ellos (págs. 1–825) contiene una descripción de la celebración del aniversario y artículos originales provocados por este evento. En San Petersburgo de la Sociedad para la Difusión de la Educación Religiosa y Moral en el Espíritu de Derechos. La iglesia fue invitada a leer en el salón de la Duma de la ciudad el 17 de diciembre de 1882 sobre el Metropolitano. San Filareto A.A. Dernov, y el mismo día del aniversario, el 26 de diciembre, y el domingo siguiente, 9 de enero de 1883, hubo dos lecturas de Ya.I. Zarnitsky según el programa de este artículo. El 9 de enero en el Departamento de San Isaac. catedral en presencia del Santo Sínodo en la liturgia, el ex presidente de la Sociedad, Rev. N.I. Riazanov, dijo unas palabras sobre los méritos del siempre memorable santo para la Iglesia rusa. "Wanderer" diciembre de 1882, p. 652. Al respecto, cabe destacar las siguientes obras especiales: 1) Libro de F.S. Levashov bajo el título: “La dirección y el carácter del sermón de Filaret, metropolitano de Moscú”. San Petersburgo 1876 ​​(De la revista “The Wanderer” de 1875) 2) Artículos publicados en la revista “Guía para pastores rurales” de 1877, bajo el título: “En qué medida en los sermones del reverendo Filaret de Moscú se expresó la actitud del predicador hacia la modernidad”. 3) Folleto de M.A. Chenika: “El señor Moscú Filaret como homileto”. Tver. 1892 (Publicado por “Tversk. Eparch. Vedas”). 4) Prof. Academia Teológica de Moscú I.N. Korsunsky, además de varios artículos sobre Filaret, publicó en la revista “Fe y Razón” (1884-1893) varios artículos que reseñaban las actividades de predicación de Filaret a lo largo de sus diferentes períodos. De estos artículos se publicó un volumen extenso (1053 páginas) en una edición separada en 1894 con el título: "San Filaret, Met. Moscú Su vida y actividades en el púlpito de Moscú según sus sermones, en relación con los acontecimientos y circunstancias de esa época (1821-1867)". Este es, sin duda, el trabajo especial más completo y destacado sobre el estudio de la actividad predicativa de un gran predicador como Filaret, Metropolitano. Moscú Esto se puede juzgar por algunas características de las cartas que le envió su hijo. Ver “Cartas” Nos. 127, 85, 200 y 202. Prot. AV. Gorsky por las palabras en el funeral. Prot. A. Smirnova. “Infancia, adolescencia”... página 24. De la palabra según la santificación. iglesia en el espíritu de moscú. seminario. Sermón fúnebre del Rev. A.V. Gorski. De alguna manera: en la comisión de las escuelas teológicas, en el comité para decidir cómo se deben llevar a cabo los casos sobre personas del clero de confesión greco-rusa en los tribunales finlandeses, en el consejo de la Sociedad Filantrópica Imperial, en el comité de construcción de la Academia Teológica de San Petersburgo y en la junta principal de las escuelas. Nos permitiremos citar sólo algunos breves extractos de su extensa hoja de servicios, donde, como es sabido, se incluyen trabajos oficiales más importantes y donde no se pueden buscar indicios de actividades privadas que queden fuera del círculo de deberes oficiales directos. Estas notas, al menos, pueden indicar la diversidad de las obras del Alto Jerarca de Moscú. Aquí leemos: “2 de junio de 1823, por el Rescripto Supremo, por el servicio activo a la Iglesia y la iluminación espiritual, tanto en el campo pastoral en varias diócesis, como igualmente en el rango de miembro del Santo Sínodo y de la Comisión de Escuelas Teológicas, por las obras edificantes en la enseñanza del rebaño y la inscripción en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa Oriental y en la mente de la verdad evangélica del Catecismo, aprobado por el Santo Sínodo, asignado a la Orden de San Alejandro. Nevski. El 7 de enero de 1828, al imprimir en la Imprenta sinodal, con el máximo permiso, la "Breve Historia Sagrada" compilada por él, así como los "Catecismos breves y largos", con el agregado de instrucciones para los soldados, y presentados a Su Majestad, se declaró el más alto agradecimiento. El 6 de noviembre de 1854, por el trabajo realizado para convertir a los cismáticos de Rogozh en la Santa Iglesia y por la gestión verdaderamente pastoral en este asunto, se declaró la gratitud y la gratitud del Santo Sínodo. 31 de mayo de 1857, por su especial atención constante a la mejora de Moscú. espíritu. La Academia se declaró agradecida al Santo Sínodo. El 30 de diciembre de 1860, mediante el Rescripto Supremo, se le declaró el mayor agradecimiento por sus esfuerzos en la recolección de utensilios y vestimentas sagradas para el beneficio de las iglesias rurales de la diócesis de Mogilev. El 21 de mayo de 1861, afortunadamente recibió la medalla de oro, reconocida por su trabajo en el negocio campesino. El 23 de abril de 1864 se declaró el agradecimiento del Santo Sínodo por los esfuerzos para cambiar las imágenes e inscripciones de las sagradas antimensiones. El 23 de octubre, el Santo Sínodo expresó su gratitud por su cuidado y esfuerzo para aumentar los ingresos por velas. "Alma. Jue." 1867 vol. 2, págs. 303–304. Las cartas dirigidas a él con motivo del aniversario del primado de la Iglesia Episcopal en Escocia, Robert, obispo de Murray, y del obispo de Oxford, Samuel, se encuentran en "Dushep. Thu". 1868 mayo. Página 23–24. "Alma. Jue." 1867 vol.3, p.197. Palabras de Aksakov. Ver Notas de I.V. Sushkova, pág. 152. "Alma. Jue." 1868, enero, págs. 41–42. "Alma. Jue." 1868, enero, p.42. Dicen que Inocencio, arzobispo de Kherson, se preguntaba por qué el metropolitano de Moscú Filaret, tan gran predicador, hablaba desde un cuaderno; Esta sorpresa, como si fuera suya, fue expresada ante el obispo por el archimandrita Antonio, gobernador de Lavra. ¿Por qué, preguntó, no hablas con la gente en la iglesia sin preparación, como solía hacer el metropolitano Platón? Y en tu conversación ordinaria, escribe en un libro cada palabra que digas... “Me falta valor”, respondió el Obispo. Sin embargo, hubo casos en los que me atreví a hablar sin un cuaderno y casi sin preparación. Entonces, durante la ordenación de Agapit como obispo de Tomsk en la Catedral de la Asunción, decidí hablar con él durante la lectura del apóstol. Y lo que dije entonces lo olvidé al final del discurso. Tres días después, mientras conducía hacia algún lugar, recordé lo que dije y lo escribí en el camino en el carruaje. (Este discurso fue pronunciado el 12 de agosto de 1834). En otra ocasión, durante la ceremonia de inauguración de la iglesia en nombre del Salvador en Moscú el 10 de septiembre de 1839. Ni siquiera pensé en hablar de este caso, por precaución, para no detener al zar, y si es necesario hablar, no tuve tiempo de preguntarle al Ministro de la Corte, el Príncipe. Volkonsky Ya de camino al lugar de colocación, se me ocurrió que no sería bueno dejar un espacio; Pensé un poco y se me ocurrieron pensamientos; Habló y entabló tal conversación que habría estado listo para hablar durante una hora o más al final de su discurso”. – Historia de F.A. Golubinsky. Notas de Sushkov: apéndice. – pág.48. Notas de I.V. Sushkova, pág.70. Minutos de pasta, ocio - ep. Hermógenes. T.2, p.157. Minutos de pasta, ocio - ep. Hermógenes. T.2, p.169. Gracias a sus sermones, Filaret se hizo amigo del Príncipe A.N. Golitsyn, el entonces ministro de Asuntos Espirituales y favorito del zar. El 10 de octubre de 1813, Filaret, por cierto, pronunció un sermón en la consagración de la iglesia en casa del príncipe Golitsyn en presencia del Santo Sínodo y de una brillante reunión de la nobleza. Este sermón tuvo tanto éxito que se le pidió al predicador que lo repitiera. Pero él "no pudo obligarse a hacerlo; en cambio, habló en una conversación. Ella está feliz porque, escribe, que el día 30 del mes pasado me vi obligado a servir en el mismo iglesia y repetirlo frente a una persona a quien nunca pude imaginar como mi oyente. En la víspera de este día, no habría creído ninguna predicción sobre lo que me sucedería ese día. Escuché tales palabras de mansedumbre que me derritieron como cera; tales palabras de piedad que me inflamaron". Aunque no se menciona el nombre del oyente mencionado aquí, se puede adivinar que se trataba del emperador Alejandro 1. "Lecturas en general. Espíritu de amor. Iluminado". 1883 enero. Bibliografía, p.40. Carta No. 126. “Jueves. en general amor espíritu. iluminado.” 1883. Enero. página 40. Notas de I.V. Sushkova, pág.98. Minutos de pasta, ocio - ep. Hermógenes. T.2, p.207. Se informa que cuando el metropolitano estaba preparando sus "Palabras y discursos" (1845) para su publicación en tres libros, alguien le pidió que indicara el momento de la entrega de cada una de sus enseñanzas para poder juzgar el desarrollo gradual de su don de predicación. “Dios me está juzgando”, dijo el santo (Dushep. Leído. Abril de 1869, p. 116). Hasta donde sabemos, la primera experiencia de tal sistematización se publicó en "Kursk Eparchs. Vedomosti" de 1880 con el título: "Presentación sistemática de la enseñanza dogmática contenida en los sermones del metropolitano Filaret de bendita memoria". En el espíritu de Kazán. Academia, Su Eminencia Paladio, cuando Vladyka era arzobispo de Kazán, recibió un premio de 300 rublos. para un ensayo de candidato o de maestría sobre el tema: “Teología dogmática según las obras de Filaret, metropolitano, Moscú” (Derecha. Sobes. Enero de 1883, p. 92). Y con este título se publicó allí en 1887 un libro del señor A. Gorodkov. Y en la revista "Strannik" sacerdote. G. Vysheslavtsev publicó “Teología moral basada en las obras de Filaret, Metropolitano, Moscú”. Tolmachev - "El espíritu de los cristianos". 1861–62, pág.495 Palabras y discursos 1848 Parte 2, p. 134. Revista Ministro Pueblo. Ilustración 1868 enero. Ver De los periódicos del Metropolitan. Filareta, p.27. F. Ternovsky “Nuevo tiempo” 19898 9 de enero No. 2466. SL. y R. Parte 1, página 218. Véase también Colección. pl. y revisar m. Fil. T.2, págs. 22-24. Investigación del Prof. I.N. Korsunsky, quien examinó las actividades de predicación del metropolitano. Filareta, en conexión con los acontecimientos y circunstancias de su tiempo, presenta muchas evidencias de cómo el predicador intentó responder a las necesidades de su sociedad contemporánea, y que esta sociedad no queda sin características en sus sermones. Según la ed. 1885 T.5, p.152. Palabra sobre consagración Iglesia Ave. Madre de Dios. Dirección y carácter. apuntalar. Fil. metro. Moscú F. Levasheva, pág. 52. "Dushen. Jue." Mayo de 1870, página 18. Se puede ver, por ejemplo, la importancia que el metropolitano Filaret concedía a la argumentación lógica. de lo siguiente. La correspondencia con la condesa Rostopchina, que se había trasladado a la iglesia romana y se oponía al obispo, fue interrumpida por él, porque la condesa, a quien escribieron los abades, al no poder probar la infundada de los juicios de su oponente, evadió la opinión que defendía y comenzó nuevas disputas. En su última respuesta a la condesa, escribió: "La lógica enseña, o si se prefiere lo contrario, la razón dice que cuando la prueba es justa y la conclusión de la prueba se deduce correctamente, entonces no se puede argumentar contra la conclusión; porque todo lo que se deduce de la verdad y se deduce correctamente: eso es necesariamente la verdad y no una mentira. - Me ofrecieron un objeto y me asignaron un tipo de evidencia. Después de usar este tipo de evidencia, saqué una conclusión. No dicen que la evidencia es falsa: no dicen que la conclusión fue sacada incorrectamente: por lo tanto, la conclusión es no discutible. Pero, pasando por alto la prueba, nuevamente comienzan a argumentar en contra de la conclusión: así, cualquiera que tenga tiempo libre puede continuar cualquier argumento sin cesar, buscando varios fantasmas de evidencia contraria. Por cierto, requieren mucha evidencia. La evidencia no es dinero, del cual cuanto más uno tiene, más puede comprar. Si hay una prueba sólida: entonces la verdad está a salvo, incluso si hay nubes de flechas, es decir, objeciones, la dejarán entrar. El Señor tenía que demostrar una verdad importante contra los saduceos: la resurrección de los muertos. Usó una prueba: Acerca de la resurrección de los muertos, ¿no oísteis lo que Dios os habló, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino Dios de vivos (Mateo 22:31, 32). ¿Es realmente posible decir que esta prueba no es adecuada, porque sólo hay una, pero se necesitan muchas? Y los enemigos del Señor no dijeron esto; Pero cuando el pueblo lo oyó, se maravilló (33), e incluso los mismos fariseos confesaron que los saduceos estaban avergonzados (34). Así, pues, la exigencia de muchas pruebas no debilita una dada; aunque, sin embargo, a muchos les resulta útil imaginar cuando las circunstancias lo requieren”. "Alma. Jue." Mayo de 1870, págs. 19-20. Vida del conde Speransky, op. barra. MA Korfa, vol. 2, págs. 77–78, nota. Notas de Sushkov, – página 99. He aquí algunos ejemplos del uso de estas palabras: “el hombre ha detenido en sí mismo la circulación siempre animal de la gloria de Dios,... no hay estado más abundante que la pobreza de Jesús,... con una mano secreta la imagen recién pintada de la era venidera,... el amado existe,... se consume debajo de nosotros,... para dar vitalidad a la vida,... no nominalmente al oído y al conocimiento, sino esencialmente al ser y al bienestar,... la actividad del cuerpo se percibe mediante el sueño,... a través de cristales de gran visión" (incluidos los telescopios) y muchos otros. etc. Ejemplos de figuras: apelaciones - en la palabra en la tumba del emperador Alejandro 1, interrogatorio - en la misma palabra y en el discurso en la coronación del emperador Nicolás 1, personificaciones - en la palabra en la consagración. Iglesia en Trinity Lavra, etc., giros dialécticos: "¿Qué esperáis ahora, oyentes, de los servidores de la palabra? Ya no hay palabra. La Palabra, co-originada con el Padre y el Espíritu,... guardó silencio", etc. "Sobre este amor, cristianos, se me permitirá hablar un poco delante de vosotros". Recuerdos del reverendo Inocencio. Sacerdote I. Florinsky "Alma. Jue". 1872. julio. pág.205. "Alma. Jue." Julio de 1870, p.77. Moscovita. 1846 núm. 1, p.181. Colección pl. p revisión Phil. mit. Moscú T.2. p.254. Notas de Sushkov, p. 99. "Ruso. Noticias". 1882. Diciembre p. 1001.