Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, ως ιεροκήρυκας

Τόσο πολύπλευρη, τόσο εκπληκτικά εκτεταμένη και γόνιμη ήταν η δραστηριότητα του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, που κάτω από τη ζωηρή εντύπωση του θανάτου του αείμνηστου αγίου, οι θαυμαστές του δεν μπορούσαν να βρουν λόγια για να απεικονίσουν το αμέτρητο μεγαλείο της απώλειας που υπέστη στο πρόσωπο του εκλιπόντος η Εκκλησία της Μόσχας, η Εκκλησία της Ανατολικής Ορθοδόξου «Δεν υπάρχει μυαλό τόσο βαθύ, είπαν τότε, που θα μπορούσε να εξαντλήσει τα εξήντα χρόνια της εκπληκτικά ευεργετικής και ποικίλης δραστηριότητας του αποθανόντος αγίου. Δεν υπάρχει τόσο εκτεταμένη γνώση που θα μπορούσε να περιλάβει ολόκληρο το περιεχόμενο αυτής της δραστηριότητας, που είναι κυρίως κρυμμένο και αποκαλύπτεται στον κόσμο μόνο όταν χρειάζεται. Μεγάλη ανάμνηση: όλα θα είναι χλωμά, πενιχρά, μίζερα Είναι πιο βολικό να είσαι σιωπηλός, ευλαβικός, να προσεύχεσαι» 1 Δεκαπέντε χρόνια μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος, στις 26 Δεκεμβρίου 1882, συμπλήρωσε εκατό χρόνια από τη γέννηση του μεγάλου αγίου. Αυτή η επέτειος γιορτάστηκε με την δέουσα επισημότητα, ιδιαίτερα στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη 2 . Αρκετά άρθρα, λόγια κηρύγματος, ομιλίες και αναγνώσεις αφιερωμένες στη μνήμη του προκλήθηκαν από αυτό το περιστατικό, αλλά ακόμη και τότε σημειώθηκε ότι «η ψυχική και ηθική εμφάνιση του αείμνηστου αγίου, σε όλο το πνευματικό εύρος, ακεραιότητα και αλήθεια, σε όλες τις διάφορες εκδηλώσεις της ζωής του, δεν θα γίνει σύντομα διαθέσιμη για ιστορικά αληθινή και πλήρη αναπαραγωγή. φανταζόμενος τις συνθήκες στις οποίες έζησε και υπηρέτησε την Εκκλησία του Χριστού Και αυτή η ώρα είναι απίθανο να έρθει σύντομα... Προς το παρόν είναι δυνατό να φανταστούμε μόνο μεμονωμένες, αποσπασματικές και ημιτελείς σελίδες από το βιβλίο της ζωής του. 3 Αυτή η σκέψη εξηγεί εν μέρει το γεγονός ότι η πρώτη προσπάθεια για μια λεπτομερή, επιστημονικά συγκεντρωμένη βιογραφία του Metropolitan. Η Φιλάρετα εμφανίστηκε σχετικά αργά, μόλις το 1893, όταν ο Αρχιερ. Ο Α. Σμιρνόφ εξέδωσε βιβλίο: «Παιδική ηλικία, εφηβεία, νεότητα, χρόνια σπουδών και διδασκαλίας στη Σχολή Τριάδας Λαύρας, Μητροπολίτης Φιλάρετος» (1782–1808)». Παράλληλα με την έκδοση πολυάριθμων και ποικίλων λογοτεχνικών έργων του ίδιου του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος, στον οποίο επέστησε την ιδιαίτερη προσοχή των φωτισμένων θαυμαστών της μνήμης του αείμνηστου αγίου, τα τελευταία τριάντα χρόνια, θα έλεγε κανείς, έχει συγκεντρωθεί μια ολόκληρη βιβλιογραφία «για τον Φιλάρετο» και «για τον Φιλάρετο». Ξεχωριστά και σε περιοδικές εκδόσεις, αποσπάσματα από τα έργα του εμφανίστηκαν και συνεχίζουν να εμφανίζονται, αλλά για το ένα ή το άλλο ζήτημα της εκκλησίας και της δημόσιας ζωής, μνήμες του, χαρακτηριστικά των δραστηριοτήτων του σε μια συγκεκριμένη περιοχή κ.λπ. Επειδή η πιο εξέχουσα θέση στη λογοτεχνική του δραστηριότητα πρέπει να δοθεί στο εκκλησιαστικό κήρυγμα, τότε, φυσικά, δεν έμεινε χωρίς έρευνα. 4 Σύντομη περιγραφή του κηρύγματος του Φιλάρετου, Μητροπολίτη. Η Μόσχα, στη μνήμη της τριάντα επετείου από το θάνατο του διάσημου εκκλησιαστικού μας ηγέτη, είναι το θέμα αυτού του δοκιμίου, το οποίο, φυσικά, δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι πλήρες, που αρμόζει στην επιστημονική έρευνα. Για μεγαλύτερη ακεραιότητα του δοκιμίου, δεν θεωρούμε περιττό να σημειώσουμε πρώτα κάποιες πληροφορίες από τη βιογραφία του αγίου, ιδιαίτερα αυτές που σχετίζονται με το κήρυγμά του. Ο Φιλάρετος, στον κόσμο Βασίλι, γεννήθηκε στα βουνά. Κολόμνα στις 26 Δεκεμβρίου 1782. Ήταν γιος του διακόνου του καθεδρικού ναού, μετέπειτα αρχιερέα Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ντρόζντοφ. Παρά τη σχετικά χαμηλή του θέση στην ιεραρχία της εκκλησίας, αυτός ο διάκονος του καθεδρικού ναού είχε υψηλή μόρφωση, καθώς ήταν δάσκαλος στο τοπικό σεμινάριο. Γνώριζε όχι μόνο λατινικά, αλλά και γαλλικά, του άρεσε να διαβάζει και να αποκτά βιβλία που του ήταν ενδιαφέροντα για κάποιο λόγο, ώστε ακόμη και με τους πενιχρούς υλικούς πόρους που είχε στη διάθεσή του, να συντάξει μια αρκετά βαριά οικιακή βιβλιοθήκη. 5 Είναι φυσικό να πιστεύουμε ότι η αγάπη αυτού του πατέρα για τη μελέτη του βιβλίου κληρονόμησε ο γιος του. Η μητέρα του ήταν μια απλή αλλά ευγενική, ευσεβής και προικισμένη γυναίκα με φωτεινό μυαλό. Όπως σε ορισμένα παραδείγματα των αρχαίων μεγάλων ποιμένων της εκκλησίας: του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου, Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Μακαριστού. Αυγουστίνος - και εδώ έγινε αισθητή η ευεργετική επίδραση της μητέρας στην αρχική ανάπτυξη των πνευματικών δυνάμεων του μικρού γιου. Έμαθε μια εξαιρετική εγγύηση για μελλοντική φωτεινή δραστηριότητα από την οικιακή του ανατροφή: αυτή είναι μια καθαρή καρδιά, εμποτισμένη με το πνεύμα της ειλικρινούς ευσέβειας. Δεν ήταν μάταιο που θεωρούσε πάντα την καλή οικογένεια του ευσεβούς δούλου του θυσιαστηρίου του Κυρίου ως το καλύτερο, αναντικατάστατο προπαρασκευαστικό σχολείο για όσους αφοσιώνονται στον κλήρο. 6 Ωστόσο, το αγόρι V. Drozdov πέρασε τα περισσότερα από τα πρώτα χρόνια της παιδικής του ηλικίας στο σπίτι των παππούδων του (από την πλευρά της μητέρας του). Ο παππούς του ήταν ιερέας της εκκλησίας των Θεοφανείων στην Κολόμνα. Ο δεκτικός εγγονός πήγαινε συνεχώς με την ευσεβή γιαγιά του σε εκκλησιαστικές λειτουργίες και παρατήρησε με ζωηρό τρόπο όλες τις λεπτομέρειες της λειτουργίας, που του έκαναν έντονη εντύπωση. «Έχοντας πάντα μπροστά στα μάτια του ηλικιωμένου παππού και της γιαγιάς του, παρατηρώντας την ήρεμη εμφάνισή τους και τον σεμνό τρόπο ζωής τους, το ίδιο το αγόρι υπέκυψε εύκολα στη μίμησή τους, ανεπαίσθητα ρίχτηκε στην ίδια μορφή, αφομοιώνοντας τη σφραγίδα της μη παιδικής στιβαρότητας, της βραδύτητας στις κινήσεις, της σοβαρότητας και της σύνεσης». 7 Ο εννιάχρονος Βασίλι Ντρόζντοφ διορίστηκε στο Σεμινάριο της Κολόμνα, όπου σημειώθηκε ως μαθητής με «ταλέντο, εργατικότητα και αξιέπαινη επιτυχία». Μετά την κατάργηση του Σεμιναρίου της Κολόμνας, σε ηλικία 17 ετών, μπήκε στη φιλοσοφική τάξη του Σεμιναρίου Τριάδας Λαύρας μετά από εξετάσεις. Τον πρώτο καιρό της ανατροφής του εδώ, ο νέος έπρεπε να υπομείνει αρκετές ταλαιπωρίες και κακουχίες διαφόρων ειδών. Στη συνέχεια, σε ένα από τα κηρύγματά του, χαρακτήρισε τη σχολική ζωή της εποχής του με τον εξής τρόπο: «από τις μη επιπλωμένες κατοικίες, χρησιμοποιούσαμε συχνά ολόκληρα χωράφια για να μετρήσουμε το μη βελτιωμένο μονοπάτι προς το σπίτι της μελέτης· και συνέβαινε ότι μόνο στη διδασκαλία μας φούντωσε η φωτιά (Ψαλμ. 39:4), όταν ο εκπαιδευτικός ναός χρειαζόταν να ζεσταθεί φωτιά ή. 8 Παρά όμως αυτές τις δυσμενείς για σπουδές εξωτερικές συνθήκες, σύμφωνα με τη μαρτυρία του νομάρχη, του πλησιέστερου προϊσταμένου του, έδειξε «την πιο αξιέπαινη επιτυχία» στο μάθημα της φιλοσοφίας της Σχολής της Λαύρας. Κατά τη διάρκεια του επόμενου διετούς θεολογικού μαθήματος, ο Ντρόζντοφ παρακολούθησε μαθήματα θεολογίας, ιστορίας, ελληνικών και εβραϊκών γλωσσών και ιατρικής. Στη θεολογία πιστοποιήθηκε: «εξαιρετικά αιχμηρός, επιμελής και επιτυχημένος», στα ελληνικά: «άριστος, άριστος». στα εβραϊκά - τοποθετείται πάνω από όλους τους συντρόφους. Η ιδιαίτερη αγάπη του Βασίλι Μιχαήλοβιτς για το κήρυγμα ήταν ήδη εμφανής την εποχή που ήταν ακόμη στο σχολείο. Με εξαιρετική έλλειψη υλικών πόρων, με εξαιρετική λιτότητα στις δαπάνες, που ανάγκασαν κάποιον να υπομείνει τη στέρηση των πιο αναγκαίων πραγμάτων, για παράδειγμα. στα εξαρτήματα της φορεσιάς, σε μια από τις επιστολές του προς τον πατέρα του (αρ. 30), εκφράζει τη φαινομενικά μακρόχρονη πρόθεσή του και ζητά την άδεια να αγοράσει τα «Λόγια του Αναστασίου» και ένα δοκίμιο για τις τρεις ιδιοσυγκρασίες που ενέκρινε ο Επίσκοπος, το οποίο, κατά τη γνώμη και την έκφρασή του, είναι ικανό να δώσει καλή ηθική. Ο Vasily Mikhailovich Drozdov ολοκλήρωσε το μάθημα των σπουδών του με εξαιρετική επιτυχία το 1803. Ο πρύτανης έκανε την ακόλουθη κριτική γι' αυτόν και έναν άλλον σύντροφό του: «και στην επιμέλεια και στην οξύνοια του μυαλού τους, και στις άλλες επιστήμες και κυρίως στην ποίηση, είναι, χωρίς αμφιβολία, οι καλύτεροι. Είναι ιδιαίτερα σεμνοί». Την ίδια χρονιά, ο μαθητής της θεολογίας Βασίλι Ντροζντόφ, διάσημος τότε ως επίσκοπος Μόσχας Πλάτωνας, διορίστηκε δάσκαλος της Ελληνικής και της Εβραϊκής στο σχολείο που τον εκπαίδευσε. Το ιστορικό του νεαρού δασκάλου για φέτος αναφέρει: «Μπορεί να μεταφράζει, να γράφει και να μιλά τέλεια ελληνικά». Τότε, εδώ το 1806, διορίστηκε δάσκαλος ποίησης και ανώτερης ευγλωττίας. Έτσι, οι πρώτες εκπαιδευτικές θέσεις που του ανέθεσαν οι προϊστάμενοί του συνέβαλαν στην προετοιμασία μέσα του ενός θεολόγου και εκκλησιαστικού ηγέτη. Η διδασκαλία των δύο ιερών γλωσσών της Βίβλου τον εισήγαγε στις βασικές πηγές του χριστιανικού δόγματος και στα γραπτά των σοφών Ελλήνων πατέρων. Δημιουργίες του Αγ. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, με τη στοχαστικότητα τους, έμοιαζε ιδιαίτερα με το πνεύμα του και μελετήθηκε από αυτόν με τόση αγάπη, ώστε μερικά από τα ποιήματα του Γρηγορίου, στα ελληνικά, διατηρήθηκαν στη νωπή μνήμη του μέχρι τα τελευταία χρόνια της ζωής του. 9 Το 1808, ο δάσκαλος της ρητορικής V.M. Ο Ντρόζντοφ, «μετά από ικανοποιημένο προβληματισμό», όπως το έθεσε ο ίδιος σε μια επιστολή προς τον γονέα του, αποφάσισε τελικά να εκπληρώσει τη μακροχρόνια πρόθεσή του και να κάνει ένα σημαντικό βήμα προς την αλλαγή της «κατάστασής του». «Έχοντας σπουδάσει και στη συνέχεια διδάξει υπό την αρχιποιμαντική αιγίδα του Σεβασμιωτάτου», γράφει στον Μητροπολίτη, «Έμαθα, τουλάχιστον, να βρίσκω ευχαρίστηση στη μάθηση και ωφέλεια στη μοναξιά. Αυτό με διέθεσε προς τον βαθμό του μοναχού. Δοκίμασα διεξοδικά τον εαυτό μου σε αυτή τη διάθεση τα πέντε σχεδόν χρόνια που πέρασα ως δάσκαλος. Και τώρα, Σεβασμιώτατε, σεβασμιώτατε αρχιεφημέρε και πάτερ, ταπεινωτά παρακαλώ με την αρχιποιμαντική σας ευλογία να εκπληρώσετε την επιθυμία μου, τιμώντας με με τον μοναχικό τίτλο». Και ο πόθος του εκπληρώθηκε: στην πιο εύθυμη περίοδο της ζωής του (26 ετών), ήταν ντυμένος με μοναστηριακό ιμάτιο. Έτσι, ο δάσκαλος Vasily Drozdov έγινε ο μοναχός Φιλάρετος, ο οποίος σύντομα χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος. Αλλά όχι πολύ μετά από αυτό, η Πρόνοια του Θεού έκρινε τον π. Ο Φιλάρετος να υπηρετήσει στον τόπο της ανατροφής του. Από τους μοναχούς τον καλούν στο περιβάλλον ανώτερης υπηρεσίας στη βόρεια πρωτεύουσα. Εδώ του ανοίγεται ένα ευρύτερο και πιο εμφανές πεδίο δραστηριότητας, το οποίο φυσικά απαιτεί νέες προσπάθειες. Αλλά οι επιτυχίες του μεγαλώνουν γρήγορα και ανεβαίνει από δόξα σε δόξα. Πρώτα απ 'όλα, του ανατίθεται η δύσκολη και ταραχώδης, κατά τα λεγόμενά του, θέση του επιθεωρητή του Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης, με την κατάληψη του τμήματος φιλοσοφικών επιστημών, στη συνέχεια χειροτονείται ιερομόναχος, διορίζεται διαδοχικά πρύτανης της Σχολής Alexander Nevsky, πτυχιούχος της Θεολογικής Ακαδημίας και διορίζεται στην Ακαδημία Θεολογικών Επιστημών. πρύτανης και καθηγητής της ακαδημίας, πρύτανης του Novgorod Yuryev και στη συνέχεια της Μονής Novospassky της Μόσχας, λαμβάνει διδακτορικό στην Ορθόδοξη θεολογία, συμμετέχει ως μέλος σε διάφορους συλλόγους και ιδρύματα, 10 ελέγχει διάφορα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και, τέλος, το 1817, ανυψώνεται στον υψηλό βαθμό του επισκόπου. Για λιγότερο από δύο χρόνια υπηρέτησε ως εφημέριος της Μητροπόλεως της Αγίας Πετρούπολης με το βαθμό του Επισκόπου Ρεβέλ. Για ένα μικρό διάστημα τότε ο Φιλάρετος κυβέρνησε τις επισκοπές του Τβερ και στη συνέχεια του Γιαροσλάβλ με τον βαθμό του αρχιεπισκόπου και με τον τίτλο του μέλους της Ιεράς Συνόδου: το 1821 ανέλαβε το πρωτείο του θρόνου της Μόσχας και 5 χρόνια αργότερα ανυψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη Μόσχας. Σε αυτό το, θα λέγαμε, ακραίο ύψος της ιεραρχίας, αποκαλύφθηκαν ακόμη πιο καθαρά οι πνευματικές αρετές του περίφημου ιεράρχη. Παρά την εξαιρετική πολυπλοκότητα και ευελιξία των έργων του, ο αρχιπάστορας δεν έπαψε να υπηρετεί με έντονο ζήλο τη διάδοση και την καθιέρωση της ορθής διδασκαλίας της πίστης του Χριστού τόσο με διοικητικά και λογοτεχνικά μέσα, όσο και με εκτενή ιδιωτική αλληλογραφία και προφορικές συνομιλίες με όσους ήθελαν μόνο να λάβουν οδηγίες από αυτόν, αλλά κυρίως και κατά προτίμηση μέσω του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Το 1867, στις 5 Αυγούστου, γιόρτασε τα πενήντα χρόνια από την υπηρεσία του ως επίσκοπος. Το Ύψιστο Γραφείο για την περίσταση αυτή υποδεικνύει και αξιολογεί αυτή την πολύπλευρη δραστηριότητα του σεβαστού αγίου. Δηλαδή, για συνεχή μέριμνα για την πνευματική ευημερία του ποιμνίου, για ανάπτυξη και αύξηση φιλανθρωπικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, για φύτευση και εγκαθίδρυση κοινής πίστης, για τη βελτίωση των πνευματικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της επισκοπής, για τη γενναιόδωρη υποστήριξή τους, πολυάριθμα ποιμαντικά συγγράμματα, βαθιά εμπειρία σε θέματα ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης, ποιμαντική φροντίδα για τα ύψιστα ή θεόδοξα συμφέροντα της ζωής. κόσμο, που εκτείνεται πολύ πέρα από τα σύνορα της πατρίδας - του δόθηκε το δικαίωμα, σύμφωνα με το έθιμο του Κιέβου, να παρουσιάσει έναν σταυρό στην ιεροσύνη, να φορέσει έναν σταυρό σε μια μίτρα και δύο παναγίες στο στήθος του. Ταυτόχρονα, στον Πανάγαθο δόθηκε και μια από τις παναγίες, ειδικά φτιαγμένες για αυτόν και διακοσμημένες με πολύτιμους λίθους σε μια διαμαντένια αλυσίδα. Επιπλέον, του παραχωρήθηκαν πορτρέτα τριών στεμμένων πρίγκιπες, κατά τη διάρκεια της βασιλείας των οποίων πραγματοποίησε τη λαμπρή υπηρεσία του στην εκκλησία και την πατρίδα 12. Η πεντηκοστή επέτειος του αγίου της Μόσχας ήταν ίσως η καλύτερη και υψηλότερη ανταμοιβή που μπορούσε να φέρει ο κόσμος στον διάσημο ήρωα της εποχής, ο οποίος σημάδεψε την υπηρεσία του στην εκκλησία και το κράτος με αμέτρητα πλεονεκτήματα. Την ημέρα αυτή είχε την παρηγοριά να είδε και να ακούσει χαιρετισμούς από τον Ρώσο Στεφανοφόρο και τα πρόσωπα του βασιλεύοντος οίκου, από την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Εκκλησίας, από τους Ανατολικούς Πατριάρχες και από τις Ορθόδοξες εκκλησίες της Ανατολής, από ένα πλήθος Ρώσων αγίων και ποιμένων, το ποίμνιο της Μόσχας, θεσμούς, ακόμη και συλλόγους, συλλόγους και συλλόγους. 13 Δυστυχώς, ο αξιοσέβαστος ήρωας των ημερών δεν έμελλε να ζήσει για πολύ τη μέρα του. Τρεισήμισι μήνες μετά την επέτειο, στις 19 Νοεμβρίου 1867, αφού τέλεσε θείες λειτουργίες, πέθανε στο 85ο έτος της ζωής του. 12 χτυπήματα της μεγάλης καμπάνας της Μόσχας ειδοποίησαν τη Μόσχα για την κακοτυχία που της είχε συμβεί και ολόκληρη την Ορθόδοξη Ρωσία. 14 Αυτή η δύσκολη είδηση ​​διαδόθηκε γρήγορα παντού. Και αυτές είναι οι σκέψεις και τα συναισθήματα που εκφράζει η κοινωνία σε αυτές τις ειδήσεις: «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απεβίωσε!... Η μεγάλη, ηθική, κοινωνική δύναμη στην οποία ολόκληρος ο ρωσικός κόσμος άκουσε και ένιωσε τη δική του ισχύ έχει καταργηθεί - μια δύναμη που δεν δημιουργήθηκε από έξω, γεννήθηκε από τη δύναμη του προσωπικού πνεύματος, που αναπτύσσεται στο έδαφος του λαού της εκκλησίας… Μισός αιώνας έχει διακοπεί η οικοδόμηση σε όλο τον Ρώσο λαό στο θαυμαστό παράδειγμα ενός πνεύματος που ήταν ακούραστα ξύπνιο μέχρι το τέλος. Η καλλιτεχνικά σημαντική λέξη σιώπησε, που είχε ακουστεί στη Ρωσία για μισό αιώνα και περισσότερο από μισό αιώνα, διεισδύοντας τώρα βαθιά στα μυστικά της γνώσης του Θεού, ντύνοντας τώρα το μυαλό των θεϊκών αληθειών με αυστηρή και δυνατή ομορφιά. 15 Αυτός ο γενναίος υπηρέτης του αιώνιου Λόγου πήγε στον τάφο του, αλλά μας άφησε τον δυνατό λόγο του στα δημιουργήματά του. Ως συγγραφέας στάθηκε και θα σταθεί σε ανέφικτο ύψος. "Παντού ο μοναδικός, παντού αμίμητος, ο αποθανών εν Θεώ άγιος δημιούργησε με τα γραπτά του έναν ιδιαίτερο κόσμο, απρόσιτο στον συνηθισμένο νου. Αυτό είναι ιδανικό και η αξιοπρέπεια ενός εκκλησιαστικού συγγραφέα θα μετρηθεί για πολύ με το μέτρο της προσέγγισης αυτού του ιδεώδους. είναι σαν να είναι σφυρηλατημένο από ατσάλι και χρυσό Η περιεκτικότητα της λογοτεχνικής του ιδιοφυΐας είναι ξεκάθαρη από το γεγονός ότι σχεδόν σε όλα τα είδη λεκτικών έργων άφησε μνημεία που δημιουργήθηκαν από το χέρι της ιδιοφυΐας... Είναι μεγάλος ιεροκήρυκας και ρήτορας, ποιητής, φιλόσοφος, ιστορικός, δογματιστής, απολογητής, κανονιστής. 16 Αλλά η πιο εξέχουσα σελίδα στη βιογραφία του εκλιπόντος αγίου είναι, όπως είπαμε, η διακονία του. Οι «Λόγοι και Λόγοι» του Φιλάρετου είναι το πιο εκτενές έργο από όλα τα λογοτεχνικά του έργα, το έργο ολόκληρης της ζωής του. Η ιδιοφυΐα του Μετ. Ο Φιλάρετα δεν εκδηλώθηκε πουθενά με τόση πληρότητα, δύναμη και φωτεινότητα όπως στα κηρύγματά του, που του χάρισε τη δόξα ενός μεγάλου δασκάλου ακόμη και στον ετερόδοξο κόσμο. Λόγω της υψηλής αξιοπρέπειάς τους, «θα παραμείνουν για πάντα το ανέφικτο ιδεώδες του εκκλησιαστικού κηρύγματος, βαθιές, αστραφτερές με αφθονία, δύναμη και ύψος σκέψης - ένα ιδανικό για το οποίο πρέπει να αγωνίζεται κάθε ιεροκήρυκας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πολλές γενιές ιεροκήρυκων ανατράφηκαν σύμφωνα με αυτούς και θα τους μελετούν πάντα ως παράδειγμα αληθινής χριστιανικής ανάπτυξης στην Ορθόδοξη Ρωσία». Τα αθάνατα κηρυγμένα έργα του Φιλάρετου περιέχουν μια άφθονη πηγή οικοδόμησης για όλους όσους αναζητούν θρησκευτική και ηθική φώτιση στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και για όσους καλούνται να συμμετάσχουν με τον έναν ή τον άλλον τρόπο στη διάδοση αυτού του διαφωτισμού, θα πρέπει να έχουν καθοδηγητική σημασία. Ο μεγάλος ιεράρχης έδειξε ιδιαίτερη προσοχή στην εκπλήρωση του κηρυκτικού του καθήκοντος, γιατί αντιλαμβανόταν την υψηλή αξιοπρέπεια του εκκλησιαστικού λόγου. Ως εκ τούτου, ήταν αυστηρός κριτής των άλλων και απαιτητικός κριτικός εκείνων των πολυάριθμων έργων κηρύγματος που του ήρθαν για εξέταση. Παρά τις ιδιοφυείς ικανότητές του, παρά την εκτεταμένη και βαθιά γνώση του λόγου του Θεού και της ανθρώπινης φύσης με όλες του τις ανατροπές, με τις αδυναμίες του, παρά το δυνατό λογικό του μυαλό, το εξαιρετικό του χάρισμα ομιλίας, ο Φιλάρετος ετοίμαζε προσεκτικά τα κηρύγματά του και τα έλεγε συνήθως από ένα τετράδιο 18. Επιπλέον, δεν ντρεπόταν μερικές φορές ακόμη και να εμπιστευτεί τα κηρύγματά του στην αναθεώρηση άλλων προσώπων, των μαθητών του, και υπάκουσε ταπεινά τις οδηγίες τους, αναγνωρίζοντας ότι «σε πολλές συμβουλές είναι η σοφία». Εκτιμούσε τόσο πολύ τον δημόσιο λόγο της εκκλησίας. Αλλά «η δόξα του δώρου του κηρύγματος ήταν σταθερός σύντροφος της διακονίας του», όπως λέγεται όμορφα, παρεμπιπτόντως, στον χαιρετισμό από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης προς τον Επίσκοπο Μόσχας την ημέρα της πεντηκοστής επετείου του. Και αυτή η δόξα του ως κήρυκα, προσθέτουμε, προηγήθηκε της δόξας της υπηρεσίας του σε όλους τους άλλους τομείς. Η τιμή να ανακαλύψει και να αναγνωρίσει το μεγάλο του χάρισμα κηρύγματος ανήκει στον περίφημο Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα, τον διάσημο ιεροκήρυκα της εποχής της Αικατερίνης Β'. Έχοντας διορίσει τον Ντρόζντοφ δάσκαλο ποίησης το 1806, ο αρχιπάστορας αποφάσισε ταυτόχρονα με το ίδιο ψήφισμα: «για το ιδιαίτερο χάρισμά του, θα έπρεπε να είναι ιεροκήρυκας στη Λαύρα της Τριάδας και να κηρύττει κάθε δεύτερη εβδομάδα και, όταν συμβαίνει, σε αργίες, και να μας παρουσιάζει αυτά τα κηρύγματα». Ο διορισμός ενός λαϊκού, ενός κοσμικού και ακόμη πολύ νέου, αν και θεολόγου, ως επίσημου ιεροκήρυκα, και μάλιστα στη Λαύρα της Τριάδας, αυτή η εστία της θεολογικής επιστήμης -μαζί με τον εφημέριο της μονής - Συμεών (Κρυλόφ), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο Γιαροσλάβ 19 - είναι, θα έλεγε κανείς, εξαιρετικό φαινόμενο. Εδώ μπορεί κανείς να δει τόσο την προνοητικότητα του αρχιπάστορα, που ήξερε να διαλέγει ταλέντα, όσο και το εξαιρετικό ταλέντο του διορισμένου, που τράβηξε την προσοχή. Και πράγματι, ο V.M. Ο Ντροζντόφ ανταποκρίθηκε πλήρως στις προσδοκίες του αρχιπάστορα του και ο πρεσβύτερος Βίτια, Πλάτωνας, μπόρεσε να εκτιμήσει και να ενθαρρύνει επαρκώς τη νεαρή Βίτια. Όταν διάβασε «το κήρυγμα την ημέρα του θριάμβου της απελευθέρωσης της μονής του Αγίου Σεργίου από την εισβολή των εχθρών, που ειπώθηκε το 1806 στις 12 Ιανουαρίου, στα ελληνικά και τα εβραϊκά από τον δάσκαλο Vasily Drozdov», ήταν τόσο ευχαριστημένος με αυτό το κήρυγμα που διέταξε να το διαβάσει, περισσότερες από μία φορές, να το τυπώσει σε άλλους. "Και έχω έναν εξαιρετικό ιεροκήρυκα, τον δάσκαλο Ντρόζντοφ. Θα σας πω το κήρυγμά του και θα εκπλαγείτε." Αυτή ήταν η πρώτη τυπωμένη λέξη του V.M. Ντροζντόβα. Με τον ίδιο τρόπο, ένα άλλο κήρυγμα του Βασίλι Μιχαήλοβιτς, που εκφωνήθηκε από αυτόν για την ειδική αποστολή του επισκόπου τη Μεγάλη Παρασκευή, έλαβε την αρχιποιμαντική έγκριση. Στη συνέχεια ο ιεροκήρυκας έλαβε ως δώρο δύο μήλα ροδιού από τον επίσκοπο (Επιστολή αρ. 78). Έχοντας δώσει στον νεαρό δάσκαλο ένα αντίγραφο της «Σύντομης Εκκλησιαστικής Ιστορίας» του, ο Πλάτων έκανε την ακόλουθη επιγραφή στο βιβλίο: «Κύριε Ντρόζντοφ, εξαιρετικός ιεροκήρυκας». Γενικά, ο Μητροπολίτης Πλάτωνας αγαπούσε και εκτιμούσε τόσο πολύ τα κηρύγματα του Ντροζντόφ που μερικές φορές τον συνέκρινε με τον Αθανάσιο Αλεξανδρείας. σε ένα από τα κηρύγματά του έκανε την επιγραφή: «tu es princeps praeconum» - (είσαι ο επικεφαλής των ιεροκήρυκων, ένας πρίγκιπας μεταξύ ιεροκήρυκων), και συνήθιζε να λέει, συγκρίνοντας τον εαυτό του μαζί του: «Γράφω σαν άνθρωπος κι αυτός σαν άγγελος». Έτσι μίλησε γι' αυτόν ο Πλάτωνας, ο διάσημος ιεροκήρυκάς μας, που ο ίδιος, ακόμη και στο 20ό έτος της γέννησής του, ανέβηκε στον άμβωνα της εκκλησίας με τόση δόξα που πολλοί από τους ακροατές του αναζήτησαν να τον γνωρίσουν και δεν τον αποκαλούσαν παρά τον δεύτερο Χρυσόστομο ή τον Απόστολο Μόσχας 20. Έτσι, για να αντικαταστήσει το αστέρι που δύει, ένα νέο αστέρι, εξαιρετικό σε μέγεθος και λάμψη, αναδύθηκε στον ορίζοντα της εκκλησίας. «Τον κρατάω στη θέση του», είπε ο οξυδερκής αρχιπάστορας για τον Ντρόζντοφ. Στην Αγία Πετρούπολη ο Φιλάρετος, ως ιεροκήρυκας, αποκτά γενική φήμη. Ο δυνατός λόγος του ακούγεται στις πιο σημαντικές, στις πιο επίσημες περιπτώσεις. Προσκαλείται να κηρύξει σε ακροατές της υψηλότερης αριστοκρατικής κοινωνίας. κηρύττει ακόμη και στο δικαστήριο. Και πρέπει να ειπωθεί ότι η κηρυγματική δραστηριότητα του αρχιεφημέριου αναγνωρίστηκε και εκτιμήθηκε. Είναι αξιοσημείωτο ότι το πρώτο βραβείο του Πανάγαθου που έλαβε το 1811 - ένας θωρακικός σταυρός με πολύτιμους λίθους - απονεμήθηκε ακριβώς για την αριστεία του στο κήρυγμα του λόγου του Θεού. Στη συνέχεια ανατίθεται στο Τάγμα του Αγίου Ισότιμου προς τους Αποστόλους Πρίγκιπας Βλαντιμίρ, 2ου βαθμού, στο Τάγμα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, βραβευμένο με διαμάντια του Τάγματος του Αγίου Ανδρέα του Πρωτόκλητου, παρεμπιπτόντως, για το εποικοδομητικό και εύγλωττο έργο του στο κήρυγμα του λόγου του Θεού. Τόσο από πνευματικούς κριτικούς, όσο και από κοσμικούς ακροατές και αναγνώστες - από ολόκληρη την κοινωνία, ακόμη και από ξένους, ακούστηκαν οι πιο κολακευτικές κριτικές για τα κηρύγματα του Φιλάρετου. Έτσι, ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ, έχοντας διαβάσει χειρόγραφο το κήρυγμα του Φιλάρετου την ημέρα του Ευαγγελισμού, έγραψε στον ιεροκήρυκα: «Διάβασα το κήρυγμά σου για τον Ευαγγελισμό: κατά τη γνώμη μου, είναι το καλύτερο από όλα τα κηρύγματά σου». Ένας άλλος κριτικός, μέλος της Ιεράς Συνόδου που είναι παρόν, ο Μεθόδιος του Τβερ, αποκαλεί το κήρυγμα του Φιλάρετου την ημέρα της Πεντηκοστής «άξιο ενός αξιοπρεπούς μέντορα». Ο τότε προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου πρίγκιπας Α.Ν. Ο Γκολίτσιν αποκάλεσε τον Φιλάρετο «τον διάσημο κήρυκά μας» και είπε για τη λέξη στον τάφο του πρίγκιπα Κουτούζοφ-Σμολένσκι ότι «το κοινό τον δέχθηκε με ιδιαίτερο έπαινο» 21, πολλές φορές ζήτησε από τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο να δώσει εντολή στον Φιλάρετο να κάνει κηρύγματα στη Λαύρα κάθε αργία και επισκεπτόταν συνεχώς τη Λαύρα στις γιορτές μαζί με άλλους υψηλόβαθμους αξιωματούχους. Το γεγονός ότι η κοινωνία αιχμαλωτίστηκε από τα κηρύγματα του Φιλάρετου αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την ίδια την επιλογή των ημερών για το κήρυγμά του και από το γεγονός ότι ο ομιλητής αντιμετώπισε τον ομιλητή από τους ευγενείς της πρωτεύουσας στις εκκλησίες τους για υπηρεσία και κήρυγμα. Απαντώντας στο αίτημα του πατέρα του να του στείλει ένα αντίγραφο ενός κηρύγματος, ο Φιλάρετος γράφει: «Μου έχουν απομείνει ελάχιστα αντίτυπα. Μέχρι τώρα υπάρχουν αυτοί που ρωτούν. Ένας κοσμικός, έχοντας και διαβάσει, ήρθε πολλές φορές εδώ για να με βρει: με την αγάπη του για τον Χριστιανισμό, με έπεισε να γίνω γνωστός του 23 . ο ίδιος, συμπληρώνοντας τον λόγο του με χειρονομίες, τις εντυπώσεις που του έκαναν κάποιοι άγιοι μας, εκφράστηκε έτσι για τον Φιλάρετο: «Ω, ευτυχισμένη Μόσχα! Ευτυχισμένη Ρωσία! Ω Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ιωάννης ο Χρυσόστομος! είδα, είδα...» Δηλ. σε αυτόν, τον Μητροπολίτη Μόσχας, είδε αυτούς τους τρεις ιεροκήρυκες και τους δασκάλους 24. Δεν χρειάζεται ακόμη να παρατεθούν κριτικές για τις δραστηριότητες κηρύγματος του Φιλάρετου από τους χαιρετισμούς που του απηύθυναν από όλη τη Ρωσία την ημέρα της πενήντα χρόνων του αρχιπάστορα. Αρκεί να επισημάνουμε ότι οι περισσότεροι ομόπιστοι του εξέφρασαν την ευγνωμοσύνη τους για τα κηρύγματά του εκείνη την ημέρα. «Μέσα από τους ακούραστους κόπους σας και το κήρυγμα του λόγου του Θεού», χαιρέτησαν τον ήρωα της ημέρας, το φως της αληθινής χριστιανικής διδασκαλίας διείσδυσε ακόμη και στα μέρη όπου ετοιμάστηκε και αποθηκευόταν ένα απόθεμα διχόνοιας, διαμάχης και σκότους δεισιδαιμονίας για πόλεμο με την Αγία Εκκλησία» 25. Τόσο μεγάλος και τόσο διαδεδομένος ήταν ο ιερέας του Φιλάρετου! Και δεν είναι περίεργο. Επί εξήντα χρόνια, σχεδόν χωρίς διακοπή, ακουγόταν ο εμπνευσμένος λόγος του, αν και τα τελευταία πέντε χρόνια το προχωρημένο γήρας του ιεροκήρυκα είχε αξιοσημείωτη επιρροή ως προς αυτό. Από το 1862 μέχρι τον θάνατο του αγίου, δεν κήρυττε πλέον κηρύγματα με την ορθή έννοια, αλλά μόνο ομιλίες σε ορισμένες ειδικές περιπτώσεις, για παράδειγμα. καλωσορίζοντας ομιλίες. Είναι φυσικό να περιμένουμε ότι με την προσοχή όλων στα κηρύγματα του Φιλάρετου, δεν θα μπορούσαν να μείνουν αδημοσίευτα για πολύ και, πράγματι, να εμφανίζονταν σε περιοδικά, μερικές φορές σε ξεχωριστά φυλλάδια ή σε ολόκληρες συλλογές κατ' επιλογή του ίδιου του ιεροκήρυκα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του εκδόθηκαν 6 τέτοιες συλλογές. Όμως, παρά το γεγονός ότι σε ό,τι αφορά τα κηρύγματα, η δραστηριότητα του Φιλάρετου είχε σχεδόν ολοκληρωθεί με την τελευταία συλλογή, εκείνη την εποχή ήταν ακόμα δύσκολο να σχηματιστεί μια οριστική, εντελώς πλήρης και σαφής βιβλιογραφική κρίση για αυτά. Ο χρόνος εκφώνησης κάποιων λέξεων σε αυτές τις συναντήσεις δεν αναφέρθηκε, 26 σε κάποιες μεταγενέστερες εκδόσεις άλλαξαν τα ονόματα και γενικά έγιναν πολλές διορθώσεις και το κυριότερο δεν επιλέχθηκαν από τον ίδιο για δημοσίευση όλα τα κηρύγματα που είπε ο Επίσκοπος. Είναι επίσης γνωστό ότι ο ίδιος ο ιεροκήρυκας έκανε μερικά κηρύγματα με χειρόγραφο σημείωμα σε όσους από τους φίλους του το ζήτησαν. Το 1885 εκδόθηκε μια νέα πλήρης έκδοση των λόγων και των λόγων του Φιλάρετου, εκ των οποίων πάνω από 500 τοποθετούνται σε πέντε ογκώδεις τόμους αυτής της έκδοσης. Για ευκολία στη χρήση αυτής της πολύτιμης ιδιότητας της θεολογικής μας γραμματείας, το 1886 το βιβλίο Σ.Κ.Β. κυκλοφόρησε ως χωριστή έκδοση: «Ενδείξεις λόγου και ομιλίας του σεβασμιωτάτου. Φιλαρέτα, Μητροπολιτική Μόσχα». Το βιβλίο περιέχει τρία ευρετήρια: 1) στοιχεία που περιέχονται σε κηρύγματα. 2) κείμενα που εγγράφονται πάνω από τα κηρύγματα και 3) όλα τα ιερά χωρία. Γραφές που αναφέρονται σε κηρύγματα. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι έχουν γίνει πειράματα στη μετάφραση των κηρυγμάτων του Φιλάρετου σε ξένες γλώσσες. Έγιναν λοιπόν δύο μεταφράσεις στα γαλλικά: η πρώτη φορά 26 λέξεις, η δεύτερη ολόκληρη η συλλογή σε τρεις τόμους. Είναι όμως απαραίτητο να προσθέσουμε ότι τα έργα του Φιλάρετου, λόγω της υπεροχής των σκέψεών τους και της πρωτοτυπίας της γλώσσας τους, παρουσιάζουν ανυπέρβλητες δυσκολίες για τον μεταφραστή. Ακόμη και η πιο επιτυχημένη μετάφραση δεν μπορεί να διατηρήσει τα χαρακτηριστικά της δομής, όλα τα χρώματα και τις χαρακτηριστικές αποχρώσεις του λόγου του Φιλάρετου. Όχι μόνο σε ποσότητα, αλλά και στην απαράμιλλη αξιοπρέπειά τους, τα κηρύγματα του Φιλάρετου αποτελούν την αθάνατη κληρονομιά της θεολογικής μας γραμματείας. Σε αυτά ένας σύγχρονος θεολόγος-κήρυκας μπορεί να βρει πρότυπα άξια μίμησης για κάθε είδους εκκλησιαστική ευγλωττία. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα ανάμεσά τους που δείχνουν πώς μπορεί να προσφερθεί μια εποικοδομητική εξήγηση για οποιοδήποτε μέρος από την Αγία Γραφή στα κηρύγματα: υπάρχουν υποδειγματικά κηρύγματα που εκθέτουν την Ορθόδοξη διδασκαλία για δογματικές αλήθειες - αντικείμενα πίστης (για παράδειγμα, για την αφθαρσία των ιερών λειψάνων, για την αθανασία της ψυχής). υπάρχουν κηρύγματα αφιερωμένα στην ανάπτυξη οποιουδήποτε θέματος από το πεδίο της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας - πώς πρέπει να ζει ένας χριστιανός (για παράδειγμα, για την αφοσίωση στον Θεό, για τη φιλοδοξία, ενάντια στην πολυτέλεια και τη διακόσμηση στα ρούχα κ.λπ.). Υπάρχουν κηρύγματα με ιστορικό περιεχόμενο (για παράδειγμα, στον Αγ. Σέργιος, ταφόπλακες). μερικά κηρύγματα εξηγούν το πνεύμα και το νόημα των λειτουργικών μορφών και των εκκλησιαστικών τελετών (την ημέρα του Πάσχα του 1845 και την πομπή του σταυρού). Σε άλλες, ο κήρυκας ανεβάζει τους ακροατές σε ανώτερες γνώσεις εξηγώντας φαινόμενα που παρατηρούνται από φυσικές αισθήσεις (για παράδειγμα, τη φωνή κάποιου που κλαίει στην έρημο). Ας μη μείνουμε στο γεγονός ότι στα κηρύγματα του Φιλάρετου μπορεί κανείς να βρει καθοδήγηση ως προς το ποιες αλήθειες θα πρέπει κατά προτίμηση να αποτελούν το περιεχόμενο των διδασκαλιών για ορισμένες ημέρες, για ορισμένες περιπτώσεις που απαιτούν διδασκαλία. Δεν είναι δυνατό και δεν προσπαθούμε να μεταφέρουμε σε μια πρόχειρη ανασκόπηση όλο το περιεκτικό και ποικίλο περιεχόμενο του κηρύγματος του Φιλάρετου. «Όχι, νομίζω», λέει ο συγγραφέας των Σημειώσεων για τη ζωή και τους χρόνους του, «δεν υπάρχει θεολογικό ζήτημα, δεν υπάρχει παράδοση από την αρχαιότητα, δεν υπάρχει αλήθεια του Ευαγγελίου που να μην την έθιγε με εφαρμογή στη ζωή ενός χριστιανού. Δεν υπάρχει μάθημα στις πράξεις και τις επιστολές των αποστόλων, στα γραπτά των αγίων πατέρων, στη ζωή των θεών και των αγίων. διαβάζουν τέτοια βιβλία και, επιπλέον, είναι πολύ λίγο προετοιμασμένοι να τα κατανοήσουν από την ίδια τους την ανατροφή και τη μη χριστιανική ζωή. του Ιωάννη του Θεολόγου διεισδύουν εν μέρει στο μυστικό νόημα των μυστηριωδών οραμάτων Και πόσα ερωτήματα έθεσε στην πίστη και στη γνώση του η απιστία και η άγνοια! Ερωτήσεις για λείψανα και εικόνες, ερωτήσεις για θαύματα, ερωτήσεις για νηστεία κ.λπ. και σε όλα θα έχει αδιάψευστες απαντήσεις» 27. Οι λόγοι του δείχνουν ξεκάθαρα το ανεξάντλητο της ιδιοφυΐας του κηρύγματος. Πόσους π.χ. νέα βαθιά σκέψη, μια μοναδική έκφραση Αν κάποια κηρύγματα εκφωνήθηκαν περισσότερες από μία φορές, τότε κάθε φορά αρκεί να πούμε ότι τα κηρύγματα του Φιλάρετου στο σύνολό τους παρέχουν πλούσιο υλικό για ένα εκτενές, πλήρες και ολοκληρωμένο σύστημα χριστιανικής διδασκαλίας. Για να κρίνουμε τις ιδιότητες που χαρακτηρίζουν τα κηρύγματα του αρχιερέα της Μόσχας και να τα κάνουμε παραδείγματα εκκλησιαστικής ευγλωττίας, ας επιτρέψουμε στον εαυτό μας να κάνουμε μια μικρή παρέκβαση. Ο ιεροκήρυκας, που εμφανίζεται στον άμβωνα της εκκλησίας, είναι μεσολαβητής μεταξύ δύο μερών. Πίσω από αυτό είναι το ιερό, όπου πρέπει να κατευθύνεται όλο το είναι των ακροατών. μπροστά του βρίσκονται ακροατές που πρέπει να παρασυρθούν σε αυτό το άδυτο. Το καθήκον του διαμεσολαβητή-κήρυκα είναι να μεταφέρει πιστά τη διδασκαλία που πηγάζει από αυτό το ιερό, να θέσει ενώπιον των ακροατών ό,τι απαιτείται για την επίτευξη του στόχου των φιλοδοξιών τους και να υποδείξει τα βέβαια και αξιόπιστα μέσα για τον σκοπό αυτό. Επομένως, υπάρχουν δύο βασικές προϋποθέσεις για αποτελεσματικό κήρυγμα. Ένα κήρυγμα ανταποκρίνεται στον σκοπό του εάν, πρώτον, συμφωνεί πλήρως με τον λόγο του Θεού και τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας και, δεύτερον, εάν ικανοποιεί τις ανάγκες των ακροατών, δηλ. εάν είναι σύγχρονο. Βλέπουμε και τις δύο ιδιότητες στο κήρυγμα του Φιλάρετου. «Κάθε κήρυγμα του», λέει ένας ικανός γνώστης, είναι μια αυστηρά εξηγητική εξέλιξη του βιβλικού κειμένου. Επομένως, οι αλήθειες που εκφράζονται σε αυτό δεν είναι μόνο αμετάβλητα αληθινές και, επομένως, πειστικές για κάθε πιστό, αλλά χρησιμεύουν επίσης ως ακριβής οδηγός στην εξήγηση των Αγίων Γραφών ως αλήθεια της ίδιας της θείας αλήθειας. – Θα περάσουν αιώνες, θα έρθουν νέες γενιές, πολλά εύγλωττα κηρύγματα θα χάσουν τη λάμψη τους, αλλά τα κηρύγματα του Φιλάρετου δεν θα χάσουν ποτέ την αξία τους, όπως τα κηρύγματα των αγίων πατέρων της αρχαίας καθολικής εκκλησίας» 29. Τα χωρία της Αγίας Γραφής γι' αυτόν δεν χρησιμεύουν μόνο ως αφορμή για να σκεφτεί ένα γνωστό θέμα, αλλά και αυστηρά το κηρύγμα πάνω στο οποίο βασίζεται. Κύρια απόδειξη για την επιβεβαίωση των σκέψεών του και ένα μέσο για την εξήγησή τους Αυτό είναι, για παράδειγμα, το κήρυγμά του για το κείμενο: «Μην αγγίζεις τον χρισμένο μου» (Ψαλμ. 54:15), που αντιπροσωπεύει όσα μέρη υπάρχουν στο κείμενο. Έχοντας καθιερώσει την έννοια του απαραβίαστου, ο κήρυκας υποδεικνύει στο κείμενο «μια εξήγηση αυτής της απαίτησης και μια πεποίθηση για υπακοή. Μην αγγίζετε τις δυνάμεις, λέει ο Παντοδύναμος, γιατί είναι Δικές Μου· μην αγγίζετε, γιατί έχουν χριστεί από Μένα». 30 Σε φαινομενικά απλά κείμενα, βρίσκει πτυχές που ένας άλλος δεν μπορούσε να δει. όταν εξηγεί κείμενα που είναι δυσνόητα, αποκαλύπτει τέτοια λεπτότητα, τέτοιο βάθος και πληρότητα θεολογικής σκέψης που δεν είναι ικανοί πολλοί άνθρωποι. Αυτό είναι για παράδειγμα. κήρυγμα για τον Ευαγγελισμό, εξηγώντας το κείμενο: Διότι το βέβαιο θεμέλιο του Θεού στέκεται, έχοντας αυτή τη σφραγίδα: ο Κύριος γνωρίζει τα όντα Του, και ας φύγει ο καθένας που ονομάζει το όνομα του Κυρίου από την αδικία (Β' Τιμ. 2:19) ή μια συζήτηση για προσευχή σε πνεύμα και διάνοια ως απάντηση στα λόγια του Αγίου Αποστόλου Παύλου: Θα προσεύχομαι επίσης με το πνεύμα, Θα ψάλλω και με το νου (Α' Κορ. 14:15). Ήταν πεπεισμένος ότι «Σε κάθε γραμμή του λόγου του Θεού υπάρχει κρυφό φως, σε κάθε ήχο υπάρχει σοφία». 31 Και κανείς εκτός από αυτόν δεν είναι σε θέση να κατανοήσει με τόση πληρότητα, με τόση λεπτομέρεια και να ξεκαθαρίσει το «φως» και τη «σοφία» που περιέχονται στα γραπτά των ιερών βιβλίων. Για να το κάνει αυτό, προσέχει αυστηρά τη σχέση του κειμένου που εξηγείται στους άλλους, με την περίσταση, τα πρόσωπα, τις περιστάσεις, την ώρα, τις αποχρώσεις της έκφρασης, τις στροφές του λόγου κ.λπ. Είναι σαφές ότι τα βιβλία της Αγίας Γραφής του ήταν γνωστά σε όλη την πληρότητα και το εύρος τους. Έτσι, αποδεικνύοντας την ιδέα ότι το πνεύμα της αγάπης λειτουργούσε στον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, ο κήρυκας λέει: «Μαρτυρώ γι' αυτό με τις ίδιες τις εντολές του Νόμου του Μωυσή. Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου, γράφει. Εκπλήσσομαι ιδιαίτερα με αυτή την εντολή όταν τη συγκρίνω με την εντολή για τους γονείς: τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου. Πώς; τιμούμε. Γιατί, φαίνεται, θα ήταν πιο χαρακτηριστικό να απαιτήσουμε αγάπη για τον πατέρα και σεβασμό προς τον Θεό. Όχι, λέει ο θείος νόμος: Τίμα τον πατέρα σου. αγαπήστε τον Θεό. Σαν να ειπώθηκε: είναι φυσικό να αγαπάς τον πατέρα σου έστω και χωρίς εντολή, και επίσης να τιμάς τον μεγάλο Θεό. Η εντολή σας διδάσκει κάτι που θα ήταν δύσκολο για εσάς να καταλάβετε χωρίς αυτήν. Έτσι, όχι μόνο αγαπάτε τον πατέρα σας από τη φύση σας, αλλά και τιμάτε τον πατέρα σας σύμφωνα με το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα. Μην τιμάτε τον Θεό μόνο σύμφωνα με την έμπνευση της φύσης και της συνείδησης. Αλλά τολμήστε να πλησιάσετε πιο κοντά Του, κάτι που δεν θα τολμούσατε να κάνετε χωρίς τη χάρη της εντολής. Αγαπήστε τον Θεό σαν πατέρα. Αποκαλέστε Τον Θεό σας, Θεό της καρδιάς σας και της μερίδας σας για πάντα (Ψαλμ. 73:26). Ω αγαπημένη εντολή της αγάπης! Πόσο άξιο λύπης είναι που για τόσο καιρό δεν καταλάβαιναν τη δύναμή σου, τσάκισαν τα δόντια τους πάνω στο σκληρό φλοιό της γραφής και δεν ήξεραν πώς να γευτούν τον γλυκό κόκκο που περιείχε». 32 Όταν ένας εμπνευσμένος ιεροκήρυκας, με τόσο ανεπανάληπτη επιδέξια διείσδυση κάτω από τον «σκληρό φλοιό της γραφής», εξάγει τους γλυκούς κόκκους που περιέχονται σε αυτό, φαίνεται ακόμη και σαν ο ίδιος να συμμετείχε στο έργο του θεόπνευστου συγγραφέα του ενός ή του άλλου ιερού βιβλίου. Επομένως, τα σχόλιά του: «Μιλάω με τον απόστολο» ..., «Εύχομαι με τον απόστολο» ..., «Νοιάζομαι με τον απόστολο» ... κ.λπ. - λαμβάνουν ιδιαίτερη δύναμη και εξουσία στο στόμα του. Πιστός στον λόγο του Θεού, ο ιεροκήρυκας τηρεί σταθερά ό,τι δεσμεύεται στους Αγίους πατέρες και ό,τι τηρεί ο Αγ. Ορθόδοξη εκκλησία. Αυτό αποδεικνύεται από την επιλογή των ίδιων των θεμάτων για το κήρυγμα, τέτοια θέματα που αποτελούν τη διακριτική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας από άλλες χριστιανικές ομολογίες, για παράδειγμα. για τη σημασία των ιερών και μυστηριωδών θεσμών, για την παράδοση, για την αφθαρσία των λειψάνων, για τη μνήμη των νεκρών. Αυτό αποδεικνύεται από τον ίδιο τον τρόπο που αναπτύσσονται οι σκέψεις σε ορισμένα κηρύγματα, για παράδειγμα. Ένα κήρυγμα την ημέρα το Πάσχα είναι αφιερωμένο σε μια εποικοδομητική εξήγηση της πρωινής λειτουργίας αυτής της ημέρας. ένα κήρυγμα την ημέρα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου βασίζεται σε μια εξήγηση της εικόνας του μνημονευμένου γεγονότος στις εικόνες του Αγίου, κλπ. Είναι αλήθεια ότι η προσωπικότητα του μεγάλου Φιλάρετου δεν ήταν απαλλαγμένη από μομφές ως προς αυτό. Υπήρχε π.χ. Η περίπτωση που ένας κοσμικός άνδρας, ο οποίος «με τη θέλησή του έκανε τον εαυτό του όχι μόνο θεολόγο, αλλά και κριτή της πίστης και της εκκλησίας», υποψιάστηκε ότι ο ιεροκήρυκας δεν ήταν Ορθόδοξος επειδή σε ένα από τα όμορφα κηρύγματά του την ημέρα του Ευαγγελισμού, ο Ιωσήφ, πριν από την εμφάνιση του αγγέλου, αποδόθηκε σε άγνοια του μυστηρίου της Νύμφης του Θεού. Αλλά αυτό το περιστατικό έδωσε μόνο την ευκαιρία στον ιεροκήρυκα να αποκαλύψει πιο ξεκάθαρα τη σταθερή και βαθιά γνώση του για την Ορθόδοξη διδασκαλία. Δικαιολογούμενος έγραψε μεταξύ άλλων στον Μητροπολίτη Σεραφείμ: «Εάν καταδικάζομαι για το γεγονός ότι, όχι μόνος μου, αλλά σύμφωνα με την εξήγηση των λόγων του Ευαγγελίου, αποδίδω άγνοια στον Ιωσήφ στην περίπτωση αυτή, τότε ο άγιος θα πρέπει να καταδικαστεί πολύ περισσότερο. Πολύ περισσότερο από το κήρυγμά μου, πρέπει να καταδικαστεί ο Ακάθιστος προς τη Μητέρα του Θεού, στο οποίο δεν αποδίδεται μόνο άγνοια στον Ιωσήφ, η οποία εκφράζεται με αιχμηρά λόγια. «Με θύελλα μέσα, αμφισβητούμενους λογισμούς, ο αγνός Ιωσήφ μπερδεύτηκε, σε μάταια, άγαμος, και σκεπτόμενος τον κλεμμένο γάμο, τον αμόλυντο»... Αν ο Άγιος Χρυσόστομος έχει δίκιο, αν ο ακαθίστης είναι ιερός, τότε το κήρυγμα σε συμφωνία με αυτούς, εγκεκριμένο από τον Σεβασμιώτατο, εγκρίνεται με τη διδασκαλία της ορθοδόξου Εκκλησίας. 33 Όσον αφορά τη νεωτερικότητα των κηρυγμάτων του Φιλάρετου, μερικοί σχεδόν αρνούνται να αναγνωρίσουν αυτή την ιδιότητα σε αυτά - με το σκεπτικό ότι, στο περιεχόμενό τους, αντιπροσωπεύουν, με λίγες εξαιρέσεις, πραγματείες σε θέματα που δεν έχουν πρακτική εφαρμογή, στις γενικές αλήθειες του χριστιανικού δόγματος, ότι η ηθική τους διδασκαλία συνίσταται ως επί το πλείστον σε μια πρόσκληση στις παθητικές αρετές της σιωπής, της σιωπής. αποσπώνται από την πραγματική ζωή, δεν επισημαίνουν συνηθισμένες ιδιαίτερες περιπτώσεις, δεν εκθέτουν ιδιωτικές αποκλίσεις από το χριστιανικό ιδεώδες, ότι παρουσιάζονται αφηρημένα, σε τόνους υψηλών στοχασμών, απρόσιτες για την κατανόηση των ακροατών. Εκ πρώτης όψεως, μια τέτοια κρίση για τα κηρύγματα του Μητροπολίτη Φιλάρετου μπορεί να φαίνεται πραγματικά δίκαιη. Δεν μπορεί βέβαια να αμφισβητηθεί ότι τα προσωπικά χαρακτηριστικά του ιεροκήρυκα, που κατανόησε βαθιά τα μυστήρια της θεολογίας προσιτά στη λογική και την πίστη, που αγαπούσε να βυθίζεται σε αυτά τα μυστήρια και που ανέπτυξε έναν εξαιρετικά αφηρημένο τρόπο παρουσίασης, αντανακλώνται στα έργα του. Αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε ότι ένας τόσο σπουδαίος ιεροκήρυκας όπως ο Φιλάρετος, που ο ίδιος καταδίκασε επανειλημμένα τα κηρύγματα άλλων ποιμένων, μη προσαρμοσμένος στη ζωή των ακροατών, που αποκαλεί τέτοια κηρύγματα «μάταιη εργασία», ο οποίος, για να αποφύγει τέτοια κηρύγματα, προτείνει στον βοσκό «να κάνει κάθε δυνατή προσπάθεια για να γνωρίσει τα πρόβατά του. δεν εφάρμοσε στις δικές του δραστηριότητες αυτό που συνιστούσε έντονα στους άλλους. Και πράγματι, αν τα προσέξουμε καλά, μπορούμε να διακρίνουμε τα χαρακτηριστικά της νεωτερικότητας τόσο στην επιλογή των θεμάτων για τα κηρύγματα όσο και στον χαρακτήρα του τελευταίου - αλλά τα χαρακτηριστικά είναι λεπτά και επομένως διαφεύγουν από τον επιφανειακό παρατηρητή. 36 Στο μέτρο που μπορεί κανείς να το κρίνει αυτό τώρα, η κοινωνία της εποχής εκείνης, στην οποία ανήκει κυρίως η καλύτερη περίοδος της κηρυκτικής δράσης του Φιλάρετου, διακρινόταν από εξαιρετική άγνοια στο θέμα της θρησκείας. Ο καιρός της απλής πίστης τελείωσε. Άρχισαν να της φέρονται επικριτικά, έστω και με καταδίκη. Η δραστηριότητα του νου τοποθετήθηκε πάνω από όλα. Άνοιξε ένα ευρύ πεδίο για διάφορες γενικά αντιθρησκευτικές και αντιορθόδοξες ιδέες. Μερικοί προσκολλήθηκαν άμεσα σε υλιστικές απόψεις, αρνούμενοι την ανάσταση των νεκρών, τη μετά θάνατον ζωή, την αφθαρσία των λειψάνων, άλλοι αδιαφορούσαν για οποιαδήποτε πίστη ή πήγαν σε θρησκευτική εξύψωση, όπως βλέπουμε στον Τεκτονισμό, άλλοι έδωσαν προτίμηση στο Ρωμαιοκαθολικό δόγμα, υπό την επιρροή των Ιησουιτών κ.λπ. Αυτές οι συνθήκες καθόρισαν τόσο το περιεχόμενο όσο και τη φύση του κηρύγματος του Φιλάρετου. «Μπορεί να πει, με αδιαφορία, να δει πολλά από τα παιδιά της πίστης να ζουν σε τέτοια άγνοια για το τι πιστεύουν, ώστε να μπορεί κανείς να τους πει ακριβώς αυτό που ειπώθηκε στους Σαμαρείτες: Τον λατρεύετε χωρίς να τον γνωρίζετε (Ιωάννης 4:22). προσπαθούν να διεγείρουν και να εντείνουν τη διανοητική δραστηριότητα, όταν στην ποικιλία των σκέψεων πολλών αναζητούν φανταστική παιδεία, χάρη, ευχαρίστηση, συμφέρον, δόξα, όταν λοιπόν η ψυχή τους σπέρνεται τόσο εύκολα με σκέψεις για ζιζάνια, είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να καλέσουμε τους ανθρώπους σε στοχασμό στερεοί, αγνοί, υψηλοί, ευσεβείς». Ανταποκρινόμενος στις σύγχρονες απαιτήσεις πρωτίστως της μορφωμένης, ψυχικά αναπτυγμένης τάξης της κοινωνίας και προσπαθώντας να συμπεριλάβει στο κήρυγμα τη μεγαλύτερη δυνατή πληρότητα της χριστιανικής γνώσης, ο κήρυκας έπρεπε φυσικά να μιλήσει πρωτίστως για τις αλήθειες της πίστης και με φιλοσοφικό-δογματικό τόνο. Έτσι, δείχνοντας την ανεπάρκεια του φυσικού λόγου και μόνο για τη γνώση των υψηλότερων θρησκευτικών αληθειών, ο κήρυκας λέει: «Πραγματικά υπάρχουν αρκετές θλιβερές εμπειρίες για να επαληθεύσουμε ότι η ίδια η σωτηρία της ανθρωπότητας με φυσικά μέσα και οι προσπάθειες της λογικής δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα όνειρο και ένα οδυνηρό παραλήρημα πνευματικά πάσχουσας ανθρωπότητας. δοκιμάζοντας και μετρώντας τα δυνατά σημεία, τα μέσα και τις αδυναμίες του για αυτόν τον μεγάλο στόχο, κατανοήστε τη δυνατότητα, αναγνωρίστε την ανάγκη για αποκάλυψη από ψηλά. Σε ένα άλλο κήρυγμα, δείχνει την αδυναμία μιας αποκαλούμενης κοσμικής εκπαίδευσης να παρέχει σε ένα άτομο βοήθεια και παρηγοριά σε δύσκολες συνθήκες ζωής. «Επιβεβαιώνω ότι τόσο στην ασθένεια όσο και στις κακοτυχίες γενικά, κανένα μέσο ή όφελος δεν αρκεί χωρίς τη θρησκεία. Μια θρησκεία, και μάλιστα ειλικρινής, συμφιλιώνει το μυαλό με το θέαμα των καταστροφών που το εξοργίζει. Όταν ο κόπος και το κακό είναι μπροστά στα μάτια σου, αν και δεν μας επιτίθενται, αυτό το ένα θέαμα χτυπά το συναίσθημα και την καρδιά. Αν είναι δύσκολο να είσαι θεατής των καταστροφών, τότε, φυσικά, είναι ακόμα πιο δύσκολο να τις ζήσεις μόνος σου. Όπως όμως μερικές φορές είναι αδύνατο να τα αποφύγεις, έτσι και κάπως πρέπει να ξέρεις πώς να τα αντιμετωπίσεις... Βρες ένα μέσο παρηγοριάς. Εδώ θα ήθελα να ζήσω αυτή την περήφανη φιλοσοφία, που δεν σκέφτεται τίποτα άλλο από το να κάνει έναν άνθρωπο ακμαίο, ανεξάρτητο από εξωτερικές περιπέτειες, μέσα από τις δικές του φιλοσοφίες. Θα της έστελνα για παράδειγμα. στο νοσοκομείο για να δοκιμάσει τη δύναμη της σοφίας της. Τι θα πει στον πάσχοντα; «Να είσαι γενναιόδωρος· υποφέρεις λόγω της δράσης των φυσικών αιτιών, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, από τους οποίους δεν μπορείς να απελευθερωθείς, όντας ένας κρίκος στην αλυσίδα των όντων και των αλλαγών. Δεν θα νιώσει, αντίθετα, τον εαυτό του πιο επιβαρυμένο από τους δεσμούς των αιτιών και των νόμων από πριν; Τι άλλο μπορεί να πει η φιλοσοφία στον πόνο; Αλλά αν σταματήσει εκεί -και αναγκαστεί να σταματήσει εκεί γιατί δεν βλέπει παραπέρα- τότε θα προσκαλέσει νωρίτερα την απόγνωση παρά τη χαρά. Ας αφήσουμε στην άκρη τη μάταιη σοφία του ανθρώπου, που υπόσχεται πολλά αλλά προσφέρει λίγα. Έλα, σοφία του Θεού, βοήθεια, θεία θρησκεία». 39 Ο ιεροκήρυκας αφιερώνει αρκετά άλλα λόγια για να διευκρινίσει την ιδέα ότι χωρίς ευσέβεια, χωρίς θρησκευτική παιδεία, απλώς ο εμπλουτισμός του νου με κοσμικές διδασκαλίες δεν παράγει ισχυρούς και καλοπροαίρετους ηγέτες για ιδιωτικό και δημόσιο όφελος... «Το μυαλό μας απαιτεί γνώση της αλήθειας... Καλά, η φύση ικανοποιεί τις απαιτήσεις της λογικής μας φύσης; Ας ρωτήσουμε τους ενδελεχείς αναζητητές της γνώσης, ας ρωτήσουμε τους σοφούς. Ένας από τους πιο έμπιστους ανάμεσά τους παραδέχτηκε ότι αυξάνοντας τη σοφία του πέτυχε μόνο μία γνώση - ότι «δεν ξέρει τίποτα». Αν ναι, τότε η σύνεση απαιτεί να ακολουθούμε την κλήση του Χριστού όσο πιο ενεργά γίνεται, όσο πιο πιστά γίνεται: αν κάποιος διψά, ας έρθει σε Μένα και ας πιει. Λοιπόν, διψασμένες ψυχές, ελάτε στον Χριστό. Αυτός μόνο μπορεί να ξεδιψάσει για αλήθεια, γιατί «Αυτός είναι η αλήθεια». 40 Για να προστατεύσει τους δύο ακροατές από εσφαλμένες απόψεις για τα αντικείμενα της πίστης, αποκαλύπτει την αληθινή διδασκαλία που υπονομεύει αυτές τις απόψεις. Έτσι, εν όψει της εξάπλωσης των Ρωμαιοκαθολικών επιρροών, ο ιεροκήρυκας αντικρούει το δυτικό δόγμα για την ορατή πρωτοκαθεδρία στην εκκλησία, αποκαλύπτει το λάθος των Λατίνων σχετικά με την κοινωνία των λαϊκών, ιδίως των νηπίων. Λέει: «Ο Κύριος δεν είπε για το μυστηριώδες ψωμί: τρώτε όλοι, γιατί κάποιοι δεν μπορούν να φάνε, π.χ. βρέφη, αλλά για το μυστηριώδες ποτήρι είπε: ας πιείτε όλοι από αυτό... Προσέξτε πώς αυτοί που δεν αφήνουν τους αγίους να παρεκκλίνουν από την ακρίβεια της εντολής του Κυρίου. Το μυστικό των νηπίων και των μικρών παιδιών μέχρι κάποια ηλικία». 41 Πολλά άλλα παραδείγματα θα μπορούσαν να δοθούν για να επιβεβαιωθεί η ιδέα ότι το δογματικό περιεχόμενο των κηρυγμάτων του Φιλάρετου δεν θα μπορούσε να ήταν πιο συνεπές με τις απαιτήσεις της εποχής. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τα κηρύγματα που έχουν κυρίως ηθικολογικό χαρακτήρα. Τα αγαπημένα θέματα του ιεροκήρυκα είναι οι σκέψεις για τη δικαιοσύνη, για το έλεος, για τη φιλανθρωπία, ειδικά για την αγάπη για τους φτωχούς, τους αρρώστους και τους προσβεβλημένους. Αυτά τα θέματα προκλήθηκαν και από τις λανθασμένες σχέσεις μεταξύ των διαφόρων τάξεων της τότε κοινωνίας. Εάν ο κήρυκας δεν υπεισέρχεται σε λεπτομέρειες στην ανάπτυξη αυτών των σκέψεων, αλλά αποκαλύπτει μόνο τα γενικά θεμέλια των γνωστών αρετών, αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι πρώτα απ' όλα προσπαθεί να ριζώσει στους ακροατές του την αληθινή έννοια του πνεύματος της χριστιανικής ηθικής στη δίκαιη υπόθεση ότι τα ιδιωτικά φαινόμενα της ζωής θα καθοριστούν τότε από μόνα τους, χωρίς την καθοδήγησή του. Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος δεν έθιξε ιδιαίτερες περιπτώσεις στη ζωή όσων δίδασκε και τα κηρύγματά του, αφενός, μαρτυρούν την τήρηση του ίδιου του ιεροκήρυκα και αφετέρου, τον μυούν σε διάφορες πτυχές της ζωής των συγχρόνων του, με τα ήθη, τις απαιτήσεις τους, με μια λέξη - όχι μόνο, όπως λέει «τους κανόνες, αλλά και τις έννοιες». Κηρύττει λοιπόν ένα κήρυγμα κατά της αμετροέπειας την εβδομάδα τυριού, κατά της πολυτέλειας και της διακόσμησης στα ρούχα, επισημαίνει ότι πολλοί έρχονται να προσκυνήσουν τη λάθος στιγμή επειδή ο χρόνος που αφαιρέθηκε από τη λειτουργία ήταν «αφιερωμένος στο σώμα από το οποίο δημιουργούσε ένα είδωλο εκείνη την εποχή», ότι για πολλούς ο ναός δεν είναι τόπος προσευχής, αλλά τόπος «ραντεβού, συζητήσεων, ούτε αμαρτωλών συζητήσεων, ακόμη και «αμαρτωλών κουβέντες, πολλές φορές με την εκκλησία». ήχοι εκκλησιαστικής ανάγνωσης και τραγουδιού». Οπλισμένοι ενάντια στο έθιμο, θα στήνονται περίπτερα κοντά σε εκκλησίες κατά τη διάρκεια των εορτών των ναών - «αυτές οι κακές σκηνές που είναι προετοιμασμένες για την υπηρεσία της λιχουδιάς ή της μέθης, για μάταια σόου, για παιχνίδια τυπικά για παιδιά, αλλά που δεν γίνονται από παιδιά και στα οποία δεν ασχολούνται παιδιά. Αποδεικνύει την αγιότητα και την αναγκαιότητα της επίσκεψης σε ναούς, την ακαταλληλότητα των εγκόσμιων δραστηριοτήτων σε ημέρες αφιερωμένες αποκλειστικά στην υπηρεσία του Θεού. καταγγέλλει τις ανησυχίες των συζύγων που περνούν τον περισσότερο χρόνο τους αποκτώντας χιλιάδες για τον εαυτό τους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, και τις ανησυχίες των συζύγων που ξοδεύουν πολλά χρήματα για την αγορά των απαραίτητων κοσμημάτων για το βράδυ· δείχνει ότι πολλοί αφιερώνουν χρόνο σε «κοσμικά θεάματα, όπου ένα παιχνίδι - ένα πράγμα ή ένα παιχνίδι - ένας άνθρωπος παίζει με την προσοχή του μυαλού και τις κινήσεις της καρδιάς του, όπου διάφορα προσωποποιημένα πάθη και κακίες αμφισβητούν τον έπαινο τους, παίρνουν χρήματα από αυτούς - ίσως τα χρήματα που αρνούνται στους φτωχούς» 42 και πολλά άλλα. Ο Κήρυκας μάλιστα επισημαίνει ότι «οι συνετοί από αυτούς, δηλ. οι άνθρωποι που επιδίδονται σε ένα τέτοιο χόμπι - αναγνωρίζουν εσωτερικά τη ματαιότητα αυτών των δραστηριοτήτων και επομένως μόνο δουλικά δουλοπρεπώς ματαιοδοξούν και σπαταλούν χρόνο και χρήμα με αυτό, γιατί, έχοντας αρνηθεί, έχουν λόγους να φοβούνται ότι θα φαίνονται παράξενοι, καθυστερημένοι και - φοβούνται ότι η κοινωνία έχει αποστασιοποιηθεί. Σχετικά με τις φήμες για το γιατί σταμάτησε η εκτύπωση του Κατηχητικού που συνέταξε ο Επίσκοπος, ανήμερα του Αγίου Αλέξη είπε μια λέξη στο κείμενο στη Μονή Τσουντόφ: «Μην είστε πολλοί δάσκαλοι, γιατί όλοι αμαρτάμε πολύ». (1824). 44 Εάν ένας ιεροκήρυκας αποφεύγει τις τρομερές επικρίσεις και τις αιχμηρές αποδοκιμασίες, τότε το κάνει αυτό όχι χωρίς υπολογισμό, αλλά με βάση τη δίκαιη θέση ότι μέσω μιας ήπιας θετικής εξήγησης της αλήθειας, είναι πιο πιθανό να προσελκύσει ακροατές σε αυτήν παρά με μια πληθώρα κατηγοριών και αποδοκιμασιών. Όχι μόνο στο περιεχόμενο, αλλά και στον ίδιο τον τρόπο ανάπτυξης των σκέψεων, δεν μπορεί να μην δει κανείς την επιθυμία του κήρυκα να προσαρμοστεί στις σύγχρονες απαιτήσεις. Εποχή ειδικής ανάπτυξης της νοητικής δραστηριότητας, όταν σταμάτησαν να ακολουθούν αυθεντίες, όταν τα αντικείμενα της πίστης δέχονταν κριτική, εγείρονταν ερωτήματα: γιατί είναι έτσι, για ποιο σκοπό, ισχύει κ.λπ. Ως εκ τούτου, ο ορθολογισμός είναι το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό. Ο κήρυκας καλεί τους ακροατές του να «βυθιστούν» στα λόγια του, να «τον ακολουθήσουν με το μάτι του νου». Αυτές οι ίδιες απαιτήσεις ικανοποιούνται από την πληρότητα και την εξαιρετική δύναμη των αποδεικτικών στοιχείων υπέρ της αλήθειας που αποκαλύπτει ο κήρυκας. Το να διαφωνείς με την ορθότητα των συμπερασμάτων του σημαίνει να αποκαλύπτεις το πιο αγενές, ανίδεο πείσμα. Αποτρέπει τις όποιες αντιρρήσεις του ακροατή και τον θέτει στη θετική αδυναμία να αντιταχθεί σε οτιδήποτε άλλο, ή να δικαιολογήσει με οποιονδήποτε τρόπο την υπεκφυγή του για οδηγίες κηρύγματος. 45 Θέλοντας να διδάξει εμπεριστατωμένη γνώση για ένα πολύ γνωστό θέμα, ο κήρυκας προσπαθεί πρώτα απ' όλα να δημιουργήσει μια ακριβή αντίληψη για αυτό και στη συνέχεια να την αποσυνθέτει στα συστατικά μέρη του. Αυτό είναι για παράδειγμα Έχει έναν εξαιρετικό ορισμό της έννοιας του ρουχισμού και πολλών άλλων. κλπ. Μερικές φορές με αυτό το σύνολο στους ορισμούς του στρέφεται ακόμη και στην παραγωγή λέξεων. Π.χ. λέει: «Η υπακοή, με το όνομά της, είναι να ακολουθούμε αυτό που ακούμε ως οδηγία ή ως εντολή». Ή σε άλλο μέρος: «Η ευλογία, με το όνομά της, προέρχεται από μια καλή λέξη» κ.λπ. Ωστόσο, ένας τέτοιος ορθολογικός, θα λέγαμε, επιστημονικός, αφηρημένος χαρακτήρας των κηρυγμάτων του Φιλάρετου δεν αποκλείει την εγκαρδιότητα, την ψυχή, τη ζεστασιά του συναισθήματος με τα οποία είναι παντού εμποτισμένα και ζεστά. Είναι αλήθεια αυτό που λένε ότι μερικές φορές η φιλοσοφία συνορεύει με την ποίηση. Από αυτή την άποψη, αυτό που εκφράζει σε ένα από αυτά ισχύει αρκετά για τα κηρύγματα του Φιλάρετου, δηλαδή ότι «η ίδια η πεποίθηση του νου αναγεννιέται μέσα του σε ζωντανό συναίσθημα της καρδιάς, και στο βαθμό που το φως από τον ήλιο της αλήθειας πολλαπλασιάζεται στο μυαλό, η καρδιά θερμαίνεται και αναφλέγεται». Για παράδειγμα, πόσο έντονα μιλάει το ευσεβές αίσθημα στον κήρυκα, ας αναφέρουμε ένα απόσπασμα από τη λέξη για τον Ευαγγελισμό. "Υπέροχα είναι τα μυστήρια σου, Μητέρα του Θεού! αναφωνεί ο κήρυκας. Ποιος ακούει το ήσυχο ρήμα σου στον κλειστό ναό σου προσευχής; Ποιος μπορεί να προβλέψει σε τι τεράστια πράγματα θα οδηγήσει η μικρή σου λέξη; Αισθάνεται ο κόσμος αυτή τη στιγμή, κατά την οποία γίνεται μια καμπή σε ολόκληρο το πεπρωμένο του, όπου αλλάζει η σχέση μεταξύ ουρανού και γης; Γνωρίζει η Ρώμη, που ονειρεύεται την παγκόσμια κυριαρχία, ότι σε μια από τις μακρινές περιοχές της, μια κόρη των βασιλιάδων, αποκαλώντας τον εαυτό της υπηρέτρια του Κυρίου, απήγγειλε μια πρόταση που προετοιμάζει για τον κόσμο έναν νέο, καλύτερο, υψηλότερο Κυβερνήτη και για τη Ρώμη την καταστροφή μιας περήφανης και ιδιότροπης κυριαρχίας; Μαντεύουν οι ένδοξοι μάντεις των ειδωλολατρικών λαών ότι από τα χείλη της άγνωστης Παναγίας ξεπήδησε μια προφητεία που θα τους φιμώσει, θα καταρρίψει είδωλα και τα είδωλα, θα σταματήσει τις αιματηρές θυσίες και θα καταστρέψει αιμοδιψείς ιερείς; Φαντάζονται οι σοφοί του κόσμου ότι με τη φωνή μιας Εβραϊκής γυναίκας θα κατέβει από τον ουρανό μια άγνωστη μέχρι τώρα Σοφία, που θα τυλίξει τη σοφία των σοφών και θα απορρίψει την κατανόηση των συνετών (Α' Κορ. 1:19), αλλά θα αποκαλύψει στα μωρά μυστικά ακατανόητα στους σοφούς (Ματθ.:25)1; Τι λέω; Η Ιερουσαλήμ και οι φυλές του Ισραήλ, που από μακρινούς προγόνους γνωρίζουν και τηρούν την υπόσχεση του Θεού για τον μεγάλο Λυτρωτή και Ειρήνη, και ελπίζουν συνεχώς μέρα και νύχτα να φτάσουν στην εκπλήρωση (Πράξεις 26:7), έφτασαν στο σημείο να γνωρίζουν ότι, έχοντας περάσει από μια τεράστια περιοχή υπόσχεσης, αυτή την ημέρα ή αυτή τη νύχτα, εκπληρώθηκαν ξαφνικά αυτό το όριο πλησίασης; Οι γραμματείς, που διάβασαν τόσες φορές στο βιβλίο του Ησαΐα (Ησ. 7:11): η παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουμε Εμμανουήλ, και σχεδόν όσες φορές αναρωτήθηκαν γι' αυτό, νομίζουν ότι η Παρθένος που είχε προβλέψει ο προφήτης έχει ήδη καταλάβει αυτή την προφητεία και ετοιμάζεται να την εκπληρώσει; Γνωρίζει ο δίκαιος Ιωσήφ, που δεν είναι πλέον εντελώς ξένος στα μυστήρια της Παναγίας, πώς την αρραβώνιασε με τον εαυτό του για να παραμείνει παρθένα, ξέρει ότι μετά από αυτό, αρραβωνιάζεται με το Άγιο Πνεύμα για να γίνει Μητέρα του Κυρίου; Σε ολόκληρο τον κόσμο, κανείς εκτός από έναν δεν γνωρίζει τον Ευαγγελισμό του Αρχαγγέλου όταν τελείται: και πρέπει να ανακοινωθεί σε ολόκληρο τον κόσμο όταν πραγματοποιηθεί. Και έχοντας ακούσει από νωρίς τα φαινομενικά απλά λόγια του Ευαγγελισμού της Μαρίας: Ιδού η δούλη του Κυρίου, ξύπνησέ με σύμφωνα με τον λόγο σου - ποιος θα εξαντλούσε όλη του τη νοημοσύνη, θα ένιωθε όλη του τη δύναμη; Και ο νους τους συγχωνεύεται με την άβυσσο του νου του Θεού και αγκαλιάζει τον χρόνο και την αιωνιότητα, η δύναμή τους συνδέεται με τη δύναμη του Υψίστου, και θα μεταμορφώσει τη γη και θα γεμίσει τον ουρανό» ... (Τόμος 1, σελ. 154). Στην εξωτερική τους μορφή, τα κηρύγματα του Φιλάρετου μοιάζουν κυρίως με επιστημονικές συζητήσεις, διακρίνονται από τον ιδιαίτερο διαχωρισμό των μερών, την αυστηρή λογική ακολουθία στην ανάπτυξη των σκέψεων και την αξιοσημείωτη αρμονία. Ο λόγος του αναπνέει με κάποιου είδους μεγαλείο, σημασία, αξιοπρέπεια και ακούγεται ασυνήθιστα δυνατός. Σχετικά με το βιβλίο του Shishkov «On the Old and New Syllable», ο διάσημος κόμης Speransky συνήθιζε να λέει, «αλλά δεν ξέρω ούτε το ένα ούτε το άλλο: ξέρω μόνο τη συλλαβή του Karamzin και του Filaret». 46 Ανεξάρτητα από το πόσο καιρό αλλάζει η ρωσική γλώσσα (προς την ανάπτυξή της, ή τη διαστρέβλωσή της), η γλώσσα του Φιλάρετου έχει σκληρύνει στα γρανιτένια περίγραμμά της και θα παραμείνει για πάντα η γλώσσα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, κατανοητή στον ρωσικό λαό και σε όλους τους Σλάβους αδελφούς σε ολόκληρο τον κόσμο. 47 Ο ιεροκήρυκας εκφράζει τις υψηλές σκέψεις και τις λεπτές αποχρώσεις τους με τόση ακρίβεια που μερικές φορές αναγκάζεται να χρησιμοποιήσει ακόμη και λέξεις της μητρικής του γλώσσας που χρησιμοποιούνται ελάχιστα ή δεν χρησιμοποιούνται καθόλου σε συνηθισμένες συνομιλίες, 48 αλλά αποφεύγει προσεκτικά τις ξένες λέξεις. Ο πλούτος της σλαβικής γλώσσας αντιπροσωπεύει γι' αυτόν ένα άφθονο θησαυροφυλάκιο, από το οποίο ο ιεροκήρυκας, με αμίμητη ευκολία και ελευθερία, εξάγει μαργαριτάρια για τον λόγο του, παντού εμποτισμένο με το βιβλικό πνεύμα. Εκτιμά τον λόγο κηρύγματος, προσπαθεί να πει όσο το δυνατόν περισσότερα σε έναν μικρό τόμο, να εκφράσει πολλές σκέψεις με λίγες λέξεις. Ως εκ τούτου, το συνοπτικό ύφος των κηρυγμάτων του Φιλάρετου χρησιμεύει ως εξέχον χαρακτηριστικό τους. Αν αρχίζαμε να παρουσιάζουμε με δικά μας λόγια το περιεχόμενο οποιουδήποτε από τα κηρύγματά του, προσπαθώντας να διατηρήσουμε την πληρότητα των σκέψεων που περιέχονται σε αυτό, σίγουρα θα χρησιμοποιούσαμε περισσότερες λέξεις και χρόνο για αυτό από τον κήρυκα. Τα κηρύγματα του Φιλάρετου, σαν διαμάντια, λάμπουν με πληθώρα καλλιτεχνικών εικονιστικών στροφών, διάφορες διαλεκτικές συγκλίσεις 49 και πολλά τέτοια εύστοχα και ουσιαστικά ρητά που μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο εξήγησης και διδασκαλίας, όπως για παράδειγμα παροιμίες. «Η ταπεινή προσευχή και η ταπεινοφροσύνη συνιστούν φτώχεια πνεύματος», «μπορείς να ζεις στον κόσμο, αλλά να μην είσαι του κόσμου» κ.λπ. Συχνά ο ιεροκήρυκας καταφεύγει σε συγκρίσεις για να εξηγήσει τη σκέψη που εκφράζεται και οι συγκρίσεις του είναι πάντα εξαιρετικά επιτυχημένες. – «Η αγάπη για τον Θεό», λέει, μετατρέπει τα πάντα σε μέσο για τη σωτηρία και την ευδαιμονία μας. χωρίς αυτό, όλα τα μέσα αποτυγχάνουν να επιτύχουν αυτόν τον στόχο. Ένα λυχνάρι δεν θα λάμψει χωρίς λάδι, και η προσευχή δεν θα φωτίσει το πνεύμα χωρίς αγάπη. Χωρίς φωτιά, το θυμίαμα δεν θα ανέβει. και η προσευχή χωρίς αγάπη δεν θα ανέλθει στον Θεό». 50 Χάρη σε όλα τα υψηλά πλεονεκτήματά του, τα κηρύγματα του Φιλάρετου έκαναν και συνεχίζουν να κάνουν έντονη εντύπωση στους μορφωμένους ακροατές και... ιδιαίτερα στους αναγνώστες. «Ο άγιος της Μόσχας διδάσκει συνεχώς το ποίμνιό του και μέσω αυτών όλη την Αγία Ρωσία», λέει ένας από τους ζηλωτές ακροατές του. 51 Τόσο οι βοσκοί όσο και τα κοπάδια ακούν με ανυπομονησία τα λόγια του, θαυμάζοντας την αφθονία, την ποικιλομορφία, την ωριμότητα, την πληρότητα και τη δύναμη των διδασκαλιών του». Ο ιεροκήρυκας ονομαζόταν «Χρυσόστομος της Μόσχας» και παρασύρθηκαν τόσο από τα κηρύγματά του που κάποιοι διάβαζαν συνεχώς ένα ή δύο κηρύγματα την ημέρα. Ο διάσημος μας Βιτίας Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος της Χερσώνας, κατά τη διάρκεια της ετοιμοθάνατης ασθένειάς του, αντλούσε θάρρος στο πνεύμα του κυρίως διαβάζοντας τα κηρύγματα του αγίου 52 της Μόσχας. Η σύγκριση του Φιλάρετου με τον Χρυσόστομο εκφράζει μόνο τη σκέψη της εξαιρετικής γλυκύτητας των λόγων του αγίου της Μόσχας, της εξαιρετικής ευγλωττίας του γενικά, αλλά στην πραγματικότητα - στη στροφή του μυαλού και της κατεύθυνσής του, σε υπέροχα θέματα και στην υπέροχη παρουσίασή τους, έχει περισσότερες ομοιότητες με έναν άλλο ήρωα της χρυσής χριστιανικής εποχής - τον Γρηγόριο τον Χριστιανό. Λόγω αυτής της ιδιόμορφης φύσης των κηρυγμάτων του Μητροπολίτη Φιλάρετου - πολύ προσεκτική και, θα λέγαμε, κρυφή απεικόνιση των εκτεθειμένων φαινομένων της σύγχρονης ζωής, δεν μπορούν να ονομαστούν δημοφιλή ή δημόσια προσβάσιμα. Ο αρχιπάστορας θεώρησε ότι η επιθυμία για δημοτικότητα, τόσο στην επιλογή των «μικρών» θεμάτων και στον τρόπο έκφρασης, καθώς και η εκκοσμίκευση, δεν συνάδει με το ύψος και την αξιοπρέπεια του εκκλησιαστικού λόγου. «Πολλοί έχουν βρει», γράφει ο συγγραφέας κάποιων απομνημονευμάτων για τον Metropolitan. Φιλαρέτε, Μ. Εβραίνωφ, ότι τα κηρύγματα του επισκόπου μας είναι σκοτεινά και όχι αρκετά σαφή. Αυτό έφτασε στα αυτιά του και μια μέρα μου είπε: «Λένε ότι γράφω τόσο σκοτεινά που δεν με καταλαβαίνουν, αλλά μου φαίνεται ότι γράφω πολύ απλά· τι λες γι' αυτό; Του απάντησα ότι στα κηρύγματά του δεν βλέπω τίποτα άλλο παρά μόνο φως και ότι τον ακούω πάντα με ιδιαίτερη ευχαρίστηση» 53. Κατά τη γνώμη μας, μια τέτοια απάντηση είναι υποκειμενική και μπορεί να γίνει αποδεκτή. Πρέπει να τα μελετήσεις προσεκτικά, με συγκέντρωση - μόνο κάτω από αυτή την προϋπόθεση μπορείς να κατανοήσεις και να εκτιμήσεις τα πλεονεκτήματά τους. όλοι είναι ικανοί για αυτό: αυτό απαιτεί εσωτερική προδιάθεση και χρειάζεται αποφασιστικότητα... Κάποιος πρέπει να αποφασίσει να εμπιστευτεί τον εαυτό του στα φτερά ενός αετού και να πετάξει μαζί του στον ουρανό ή το κουδούνι ενός δύτη και να κατέβει μαζί του στα βάθη της θάλασσας. Μετά από τέτοιες νοερές περιπλανήσεις, το μάτι του νου ενισχύεται από το μάτι του πνεύματος, και τα πιο γήινα αντικείμενα, ρίχνοντας το καβούκι τους, μας φαίνονται πιο καθαρά και πιο διάφανα. Η ψυχή γνώρισε πολλές υψηλές εντυπώσεις όταν, αναθέτοντας οικειοθελώς τον εαυτό της στην καθοδήγηση ενός κατοίκου των πνευματικών πεδίων, περιπλανήθηκε μαζί του στα δεσμευμένα βάθη τους. Έφερε μαζί της πολλούς θησαυρούς σκέψης, συναισθημάτων και λέξεων από αυτό το ταξίδι. Ξέρουμε, όσοι δεν το έχουν βιώσει αμφιβάλλουν, αλλά είναι αδύνατο να βάλει στη λογική του συνείδηση αυτό που δεν έχει περάσει από τη ζωτική του συνείδηση» 54 . Η ουσία της εντύπωσης που προκαλεί ο ισχυρός λόγος του Φιλάρετου περιγράφεται τέλεια στους όμορφους στίχους του αθάνατου μας Πούσκιν. Ο μεγάλος ποιητής λέει γι' αυτόν: Σε ώρες διασκέδασης ή ανίατης πλήξης, Τρέλα, τεμπελιά και πάθη. Αλλά και τότε οι χορδές του κακού Άθελά μου διέκοψα το κουδούνισμα, Όταν η φωνή σου είναι μεγαλειώδης Έριξα ρυάκια από απροσδόκητα δάκρυα, Και η δύναμη της πράου και της αγάπης Απέρριψε το σκοτάδι των γήινων ματαιοτήτων, - Σε ιερή φρίκη ο ποιητής 55 Εδώ, πρώτα απ' όλα, δεν πρέπει να παραβλέπουμε το γεγονός ότι αυτό το λέει ένας άνθρωπος που, με την ανατροφή του, με την πνευματική του σύνθεση, και με το ιδιοφυές του ταλέντο, και από τις εγκόσμιες σχέσεις, τα επαγγέλματα και την κλήση του, περπάτησε με λαμπρή δόξα σε ένα εντελώς διαφορετικό μονοπάτι, συνήθως κινούνταν σε μια σφαίρα όπου η φωνή της εκκλησιαστικής ανάπτυξης ήταν πιο δύσκολη. όλων ικανών να υποκύψουν τόσο ταπεινά μπροστά σε οποιεσδήποτε επιρροές. Εν τω μεταξύ, βλέπουμε ότι η μεγαλειώδης φωνή του ιεροκήρυκα χτυπά αυτόν τον άνθρωπο περισσότερες από μία φορές και όχι υπό τις ίδιες συνθήκες. Και κάθε φορά οι ομιλίες του ιεροκήρυκα κάνουν μια εξαιρετικά δυνατή, ακαταμάχητη εντύπωση στον ποιητή. Διακόπτει τις ποιητικές του εκρήξεις, που τώρα του φαίνονται άδειοι «ήχοι τρέλας, τεμπελιάς και παθών», ξεσπά απροσδόκητα σε ανεξέλεγκτους λυγμούς, βρίσκει τη μόνη παρηγοριά μόνο στις ευωδιαστές ομιλίες του ιεροκήρυκα, βλέπει σε αυτές ένα θεραπευτικό βάλσαμο για την οδυνηρή του συνείδηση, Επίπληξη που μπορεί να βυθιστεί στην απόγνωση, αλλά πράος και αγάπη τον βοηθάει από πνευματικό ύψος και γαληνεύει τα άγρια όνειρά του, η ψυχή του καίγεται με ουράνια φωτιά, οτιδήποτε γήινο του φαίνεται ζοφερό και μάταιο, απορρίπτει τα πάντα, απαρνείται τα πάντα για να παραδοθεί εντελώς στους ήχους της σεραφικής άρπας του ιεροκήρυκα. όλοι στρέφονται στο αυτί και με σιωπηλή, ιερή φρίκη, που δεν αποδυναμώνει, αλλά εμπνέει το πνεύμα, ακούει αυτούς τους αληθινά απόκοσμους ήχους. Έτσι απαλύνονται ευεργετικά οι δεκτικές φύσεις υπό την επίδραση του ισχυρού, αμίμητου λόγου του μεγάλου κήρυκα. «Τέτοιο διάβασμα», λέει ένας θαυμαστής του, χρησιμεύει ως ένα είδος προστατευτικού φαρμάκου για όλη την ημέρα ενάντια στις κακές συνήθειες και τις κλίσεις, ένα βοήθημα στον ζωτικό αγώνα ενάντια στην κακία και το πάθος. Μερικές φορές μια καλή σκέψη βυθίζεται στην καρδιά - και κάποιος επιθυμεί την αγνότητα, την πραότητα και την καλοσύνη. θα ακουστεί ένα στοργικό κάλεσμα σε μετάνοια - και η συνείδηση ​​θα μιλήσει με ταπείνωση, και το φως της αλήθειας θα αναβοσβήνει μπροστά στα μάτια του πνεύματος, και η ψυχή θα γεμίσει με ζήλο για προσευχή... και συχνά θα θυμάστε ότι ο άνθρωπος είναι ο ναός του Θεού - και θα γεμίσετε με τρόμο, μήπως βεβηλώσετε τον ναό του Θεού μέσα σας. Με αυτόν τον τρόπο, σιγά σιγά, θα συνηθίσεις την προσοχή και την αυτοπαρατήρηση, και μερικές φορές καταφέρνει κανείς να απέχει από μια παράλογη ή προσβλητική λέξη, από μια ανίερη ματιά. μερικές φορές καταφέρνει κανείς να περιορίσει την κίνηση της ενόχλησης, να καταπιέσει ένα αγενές συναίσθημα, να διώξει μακριά μια κακή σκέψη». 56 Όσο για κηρύγματα λεγόμενης δημοσιογραφικής φύσης - κηρύγματα που απευθύνονται σε πολιτικό νόημα, «στις μέρες μας όχι μόνο δεν έχασαν το νόημά τους, αλλά απέκτησαν περισσότερα από όσα είχαν σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, όταν ο ίδιος ο Επίσκοπος τα απέδωσε από τον άμβωνα της εκκλησίας. Τώρα θα γίνουν κατανοητά όχι μόνο κερδοσκοπικά, αλλά και πειραματικά. και ζητήματα ο Επίσκοπος μίλησε σαν εν αναμονή αυτών των ερωτήσεων που μας απασχολούν Διαβάζοντάς το σαν μάθημα για την εποχή μας, σαν να ανεβαίνει ο ίδιος ξανά στον ιεραρχικό του άμβωνα, για να ενισχύσει αυτούς που αμφιταλαντεύονται. «Ψυχή. Πέμ." 1868 Ιανουάριος, σ. 27. Λόγια από τον καθηγητή Μόσχας πνευματικός ακαδ. A.F. Lavrov-Platonov, μετέπειτα Alexy, Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας Στη Μόσχα, το 1883, η Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού εξέδωσε μια «Συλλογή με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τη γέννηση (1782–1882) του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Μόσχα», σε 2 εκτενείς τόμους. Το δεύτερο από αυτά (σ. 1–825) περιέχει μια περιγραφή του εορτασμού της επετείου και πρωτότυπα άρθρα που προκλήθηκαν από αυτό το γεγονός. Στην Αγία Πετρούπολη από την Εταιρεία για τη Διάδοση της Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής στο Πνεύμα των Δικαιωμάτων. Η εκκλησία κλήθηκε να διαβάσει στην αίθουσα της Δούμας της πόλης στις 17 Δεκεμβρίου 1882 για τον Μητροπολίτη. Άγιος Φιλάρετος Α.Α. Dernov, και την ίδια την ημέρα της επετείου, 26 Δεκεμβρίου, και την επόμενη Κυριακή, 9 Ιανουαρίου 1883, έγιναν δύο αναγνώσεις από τον Ya.I. Zarnitsky σύμφωνα με το πρόγραμμα αυτού του άρθρου. Στις 9 Ιανουαρίου στο τμήμα του Αγίου Ισαάκ. καθεδρικό ναό παρουσία της Ιεράς Συνόδου στη λειτουργία, ο πρώην πρόεδρος της Εταιρείας, Σεβ. Ν.Ι. Ο Ryazanov, είπε μια λέξη για τα πλεονεκτήματα του αείμνηστου αγίου για τη Ρωσική Εκκλησία. «Περιπλανώμενος» 1882 Δεκέμβριος, σελ. 652. Συναφώς, πρέπει να σημειωθούν τα ακόλουθα ειδικά έργα: 1) Βιβλίο του Φ.Σ. Λεβάσοφ με τίτλο: «Η κατεύθυνση και ο χαρακτήρας του κηρύγματος του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας». Αγία Πετρούπολη 1876 (Από το περιοδικό «The Wanderer» για το 1875) 2) Άρθρα που δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «Guide for Rural Pastors» για το 1877, με τίτλο: «Σε ποιο βαθμό στα κηρύγματα του αιδεσιμότατου Φιλάρετου της Μόσχας εξέφρασαν τη στάση του ιεροκήρυκα απέναντι στη νεωτερικότητα». 3) Μπροσούρα M.A. Chenika: «Ο κύριος Μόσχα Φιλάρετος ως ομιλέτο». Tver. 1892 (Εκδ. «Tversk. Eparch. Vedas»). 4) Καθ. Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας Ι.Ν. Ο Korsunsky, εκτός από διάφορα άρθρα για τον Φιλάρετο, δημοσίευσε στο περιοδικό «Faith and Reason» (1884–1893) μια σειρά άρθρων που εξετάζουν τις δραστηριότητες κηρύγματος του Filaret στις διάφορες περιόδους του. Από αυτά τα άρθρα, ένας εκτενής τόμος (1053 σελίδες) δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστή έκδοση το 1894 με τίτλο: «St. Philaret, Met. Moscow Η ζωή και οι δραστηριότητές του στον άμβωνα της Μόσχας σύμφωνα με τα κηρύγματά του, σε σχέση με τα γεγονότα και τις συνθήκες εκείνης της εποχής (1821–1867).» Αυτή είναι, χωρίς αμφιβολία, η πιο ενδελεχής και εξέχουσα ειδική εργασία για τη μελέτη της κηρυκτικής δραστηριότητας ενός τόσο μεγάλου ιεροκήρυκα όπως ο Φιλάρετος, Μητροπολίτης. Μόσχα Αυτό μπορεί να κριθεί από ορισμένα χαρακτηριστικά στις επιστολές του γιου του προς αυτόν. Βλέπε «Επιστολές» Νο. 127, 85. 200 και 202. Πρωτ. A.V. Γκόρσκι από τα λόγια στην κηδεία. Πρωτ. A. Smirnova. «Παιδική ηλικία, εφηβεία»... σελίδα 24. Από τον κατά τον αγιασμό λόγο. εκκλησία στο πνεύμα της Μόσχας. εκπαιδευτήριο. Επικήδειο κήρυγμα από τον Σεβ. A.V. Γκόρσκι. Κάπως: στην επιτροπή θεολογικών σχολών, στην επιτροπή απόφασης για το πώς πρέπει να διεκπεραιώνονται υποθέσεις για άτομα του κλήρου της ελληνορωσικής ομολογίας στα φινλανδικά δικαστήρια, στο συμβούλιο της Αυτοκρατορικής Φιλανθρωπικής Εταιρείας, στην επιτροπή κατασκευής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και στο κεντρικό συμβούλιο των σχολείων. Θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας να παραθέσει μόνο μερικά σύντομα αποσπάσματα από το εκτενές υπηρεσιακό του ιστορικό, όπου, ως γνωστόν, περιλαμβάνονται μεγαλύτερα επίσημα έργα και όπου κανείς δεν μπορεί να αναζητήσει ενδείξεις ιδιωτικών δραστηριοτήτων που δεν εμπίπτουν στον κύκλο των άμεσων υπηρεσιακών καθηκόντων. Αυτά τα σημάδια, τουλάχιστον, μπορεί να υποδηλώνουν την ποικιλομορφία των έργων του Ύπατου Ιεράρχη της Μόσχας. Εδώ διαβάζουμε: «2 Ιουνίου 1823, από τον Ανώτατο Γραμματέα, για ενεργό υπηρεσία στην εκκλησία και πνευματική διαφώτιση, τόσο στον ποιμαντικό τομέα σε διάφορες επισκοπές, όσο και ως μέλος της Ιεράς Συνόδου και της Επιτροπής Θεολογικών Σχολών, ενέκρινε έργα στη διδασκαλία του ποιμνίου και την επιγραφή στο πνεύμα της αλήθειας της Εκκλησίας και της Ορθοδοξίας. από την Ιερά Σύνοδο, που ανατέθηκε στο τάγμα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Στις 7 Ιανουαρίου 1828, με την εκτύπωση στο Συνοδικό Τυπογραφείο, με την Ανώτατη άδεια, η «Σύντομη Ιερά Ιστορία» που συνέταξε ο ίδιος, καθώς και οι «Σύντομες και Μακριές Κατηχήσεις», με την προσθήκη οδηγιών για στρατιώτες, και παρουσιάστηκαν στην Αυτού Μεγαλειότητα, δηλώθηκε η Ύψιστη Ευγνωμοσύνη. Στις 6 Νοεμβρίου 1854, για τον κόπο που καταβλήθηκε για τη μετατροπή των σχισματικών Rogozh στην Αγία Εκκλησία και την αληθινή ποιμαντική επίβλεψη σε αυτό το θέμα, δηλώθηκε η ευγνωμοσύνη και η ευγνωμοσύνη της Ιεράς Συνόδου. 31 Μαΐου 1857, για ιδιαίτερη μέριμνα για τη βελτίωση της Μόσχας. πνεύμα. Η Ακαδημία ανακηρύχθηκε ευγνώμων στην Ιερά Σύνοδο. Στις 30 Δεκεμβρίου 1860, από τον Ανώτατο Γραμματέα, του δηλώθηκε η ύψιστη ευγνωμοσύνη για τις προσπάθειές του να συγκεντρώσει ιερά σκεύη και άμφια προς όφελος των αγροτικών εκκλησιών της επισκοπής Μογκίλεφ. 21 Μαΐου 1861, Του απονεμήθηκε ευσπλαχνικά ένα χρυσό μετάλλιο, που καθιερώθηκε για τη δουλειά του στην αγροτική επιχείρηση. 23 Απριλίου 1864 δηλώθηκε η ευγνωμοσύνη της Ιεράς Συνόδου για τις προσπάθειες αλλαγής των εικόνων και των επιγραφών στα ιερά αντιμνημεία. Στις 23 Οκτωβρίου η Ιερά Σύνοδος δήλωσε ευγνωμοσύνη για τη φροντίδα και τις προσπάθειές της για αύξηση του εισοδήματος από τα κεριά. "Ψυχή. Πέμ." 1867 τόμ. 2, σελ. 303–304. Επιστολές προς αυτόν με την ευκαιρία της επετείου από τον Προκαθήμενο της Επισκοπικής Εκκλησίας στη Σκωτία Robert, Επίσκοπο του Murray, και τον Επίσκοπο της Οξφόρδης Samuel τοποθετούνται στο "Dushep. Thu." Μάιος 1868. Σελίδα 23–24. "Ψυχή. Πέμ." 1867 τ.3, σ.197. Λόγια του Ακσάκοφ. Βλέπε Σημειώσεις του I.V. Sushkova, σελ. 152. "Ψυχή. Πέμ." 1868, Ιανουάριος, σ. 41–42. "Ψυχή. Πέμ." 1868, Ιανουάριος, σ.42. Λένε ότι ο Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας, αναρωτήθηκε γιατί ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, ένας τόσο μεγάλος ιεροκήρυκας, μίλησε από ένα σημειωματάριο. αυτή την έκπληξη, σαν από μόνος του, εξέφρασε ενώπιον του επισκόπου ο αρχιμανδρίτης Αντώνιος, ο κυβερνήτης Λαύρας. Γιατί, ρώτησε, δεν μιλάτε με τους ανθρώπους στην εκκλησία χωρίς προετοιμασία, όπως έκανε συχνά ο Μητροπολίτης Πλάτων; Και στη συνηθισμένη σας συνομιλία, γράψτε κάθε λέξη που λέτε σε ένα βιβλίο... «Μου λείπει θάρρος», απάντησε ο Επίσκοπος. Υπήρχαν, όμως, περιπτώσεις που τόλμησα να μιλήσω χωρίς τετράδιο και σχεδόν χωρίς προετοιμασία. Έτσι, στη χειροτονία του Αγαπίτ ως επισκόπου του Τομσκ στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, αποφάσισα να του μιλήσω ήδη κατά την ανάγνωση του αποστόλου. Και αυτό που είπα τότε, το ξέχασα στο τέλος της ομιλίας. Τρεις μέρες αργότερα, όταν οδηγούσα κάπου, θυμήθηκα τι είπα και το έγραψα στο δρόμο με την άμαξα. (Η ομιλία αυτή έγινε στις 12 Αυγούστου 1834). Μια άλλη φορά, κατά την τελετουργική κατάθεση του ναού στο όνομα του Σωτήρος στη Μόσχα στις 10 Σεπτεμβρίου 1839. Δεν σκέφτηκα καν να μιλήσω για αυτήν την υπόθεση, προληπτικά, για να μην κρατήσω τον Τσάρο, και είναι ακόμη απαραίτητο να μιλήσω - δεν είχα χρόνο να ρωτήσω τον Υπουργό του Δικαστηρίου, Πρίγκιπα. Volkonsky Ήδη στο δρόμο για την τοποθεσία τοποθέτησης, μου ήρθε η σκέψη ότι δεν θα ήταν καλό να αφήσω ένα κενό. Σκέφτηκα λίγο και σκέφτηκα. μίλησε και μπήκε σε μια τέτοια συζήτηση που θα ήταν έτοιμος να μιλήσει για μια ώρα ή περισσότερο στο τέλος της ομιλίας του». – Ιστορία του F.A. Golubinsky. Σημειώσεις Sushkov: παράρτημα. – σελ.48. Σημειώσεις από τον I.V. Sushkova, σ.70. Λεπτά ζυμαρικών, αναψυχής - επ. Ερμογένης. Τ.2, σ.157. Λεπτά ζυμαρικών, αναψυχής - επ. Ερμογένης. Τ.2, σ.169. Χάρη στα κηρύγματά του, ο Φιλάρετος έγινε φιλικός με τον Πρίγκιπα A.N. Γκολίτσιν, ο τότε Υπουργός Πνευματικών Υποθέσεων και αγαπημένος του Τσάρου. Οκτώβριος 10 1813, παρεμπιπτόντως, ο Φιλάρετος έκανε ένα κήρυγμα στον καθαγιασμό της κατ' οίκον εκκλησία του Πρίγκιπα Γκολίτσιν παρουσία της Ιεράς Συνόδου και μια λαμπρή συνάντηση των ευγενών. Αυτό το κήρυγμα είχε τέτοια επιτυχία που ζητήθηκε από τον ιεροκήρυκα να το επαναλάβει. Αλλά «δεν μπορούσε να το αναγκάσει. Αντίθετα, μίλησε σε συνομιλία. Χαίρεται γιατί, γράφει, ότι την 30ή ημέρα του περασμένου μήνα αναγκάστηκα να υπηρετήσω στον ίδιο ναό και να το επαναλάβω μπροστά σε ένα άτομο που δεν μπορούσα ποτέ να φανταστώ ως ακροατή μου. ευσέβεια που με φούντωσε». Αν και το όνομα του ακροατή που αναφέρεται εδώ δεν λέγεται, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι ήταν ο Αυτοκράτορας Αλέξανδρος 1. «Αναγνώσεις γενικά. πνεύμα αγάπης. φωτισμένος». 1883 Ιανουάριος. Βιβλιογραφία, σελ.40. Επιστολή Νο. 126. "Πέμ. σε γενικό πνεύμα αγάπης. φωτισμένο." 1883. Ιανουάριος. σελίδα 40. Σημειώσεις από τον I.V. Sushkova, σελ.98. Λεπτά ζυμαρικών, αναψυχής - επ. Ερμογένης. Τ.2, σελ.207. Αναφέρεται ότι όταν ο Μητροπολίτης ετοίμαζε τους «Λόγους και Λόγους» του (1845) για δημοσίευση σε τρία βιβλία, κάποιος του ζήτησε να υποδείξει τον χρόνο παράδοσης κάθε διδασκαλίας του, ώστε να μπορεί κανείς να κρίνει τη σταδιακή ανάπτυξη του χαρίσματος του κηρύγματος. «Ο Θεός με κρίνει», είπε ο άγιος (Dushep. Διαβάστε. Απρίλιος 1869, σελ. 116). Εξ όσων γνωρίζουμε, η πρώτη εμπειρία μιας τέτοιας συστηματοποίησης δημοσιεύτηκε στο «Kursk Eparchs. Vedomosti» για το 1880 με τίτλο: «Συστηματική παρουσίαση της δογματικής διδασκαλίας που περιέχεται στα κηρύγματα του Μητροπολίτη Φιλάρετου της μακαρίας μνήμης». Στο πνεύμα του Καζάν. Η Ακαδημία, ο Σεβασμιώτατος Παλλάδιος, όταν ο Vladyka ήταν Αρχιεπίσκοπος του Καζάν, απένειμε βραβείο 300 ρούβλια. για δοκίμιο υποψηφίου ή μεταπτυχιακού με θέμα: «Δογματική θεολογία κατά τα έργα του Φιλάρετου, Μητροπολίτης Μόσχας» (Δεξιά. Sobes. 1883 Ιαν., σελ. 92). Και με αυτόν τον τίτλο εκδόθηκε εκεί το 1887 ένα βιβλίο του κ. A. Gorodkov. Και στο περιοδικό «Strannik» ιερέας. Ο G. Vysheslavtsev δημοσίευσε την «Ηθική Θεολογία Βασισμένη στα Έργα του Φιλάρετου, Μητροπολίτη, Μόσχα». Tolmachev - "Το Πνεύμα των Χριστιανών". 1861–62, σ.495 Words and Speeches 1848 Part 2, p. 134. Εφημερίδα Υπουργός Λαός. Διαφωτισμός 1868 Ιανουάριος. Δείτε Από τα χαρτιά του Μητροπολίτη. Φιλαρέτα, σ.27. F. Ternovsky “New Time” 19898 9 Ιανουαρίου αρ. 2466. Sl. και R. Μέρος 1, σελίδα 218. Δείτε επίσης Συλλογή. pl. και αναθεώρηση m. Phil. Τ.2, σ. 22–24. Έρευνα του καθ. Ι.Ν. Korsunsky, ο οποίος εξέτασε τις δραστηριότητες κηρύγματος του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετα, σε σχέση με τα γεγονότα και τις συνθήκες της εποχής του, παρουσιάζει πολλά στοιχεία για το πώς ο ιεροκήρυκας προσπάθησε να ανταποκριθεί στις ανάγκες της σύγχρονης κοινωνίας του και ότι αυτή η κοινωνία δεν μένει χωρίς χαρακτηριστικά στα κηρύγματά του. Σύμφωνα με την εκδ. 1885 Τ.5, σ.152. Λόγος για την καθιέρωση Temple Ave. Μητέρα του Θεού. Σκηνοθεσία και χαρακτήρας. στήριγμα. Phil. m. Μόσχα F. Levasheva, σελ. 52. "Dushen. Πέμ." Μάιος 1870, σελίδα 18. Η σημασία που αποδίδει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στη λογική επιχειρηματολογία μπορεί να φανεί, για παράδειγμα. από τα παρακάτω. Η αλληλογραφία με την κόμισσα Rostopchina, η οποία είχε μεταφερθεί στη ρωμαϊκή εκκλησία και είχε αντιρρήσεις στον επίσκοπο, σταμάτησε από αυτόν, επειδή η κόμισσα, στην οποία έγραψαν οι ηγούμενοι, μη μπορώντας να αποδείξει το αβάσιμο των κρίσεων του αντιπάλου της, απέφυγε τη γνώμη που υπερασπιζόταν και άρχισε νέες διαμάχες. Στην τελευταία του απάντηση στην Κοντέσα, έγραψε: «Η λογική διδάσκει, ή αν προτιμάτε διαφορετικά, ο λόγος λέει ότι όταν η απόδειξη είναι δίκαιη και το συμπέρασμα από την απόδειξη συνάγεται σωστά, τότε κανείς δεν μπορεί να αντιταχθεί στο συμπέρασμα· γιατί ό,τι συνάγεται από την αλήθεια και συνάγεται σωστά: αυτό είναι αναγκαστικά αλήθεια και όχι ψέμα. ψευδές: δεν λένε ότι το συμπέρασμα βγήκε λάθος: επομένως, το συμπέρασμα δεν αμφισβητείται. Όμως, παρακάμπτοντας την απόδειξη, αρχίζουν και πάλι να διαφωνούν ενάντια στο συμπέρασμα: έτσι, όποιος έχει τον ελεύθερο χρόνο μπορεί να συνεχίσει κάθε επιχείρημα ατελείωτα, αναζητώντας διάφορα φαντάσματα αντίθετων στοιχείων. Παρεμπιπτόντως, απαιτούν πολλά στοιχεία. Απόδειξη δεν είναι τα χρήματα, από τα οποία όσο περισσότερα έχει κάποιος, τόσο περισσότερα μπορεί να αγοράσει. Αν υπάρχει μία ακλόνητη απόδειξη: τότε η αλήθεια είναι ασφαλής, ακόμα κι αν υπάρχουν σύννεφα από βέλη, δηλαδή αντιρρήσεις, την αφήνουν να μπει. Ο Κύριος έπρεπε να αποδείξει μια σημαντική αλήθεια εναντίον των Σαδδουκαίων - την ανάσταση των νεκρών. Χρησιμοποίησε μια απόδειξη: Σχετικά με την ανάσταση των νεκρών, δεν ακούσατε τι σας είπε ο Θεός, λέγοντας: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ; Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά ο Θεός των ζωντανών (Ματθαίος 22:31, 32). Είναι πραγματικά δυνατό να πούμε ότι αυτή η απόδειξη δεν είναι κατάλληλη, επειδή υπάρχει μόνο μία, αλλά χρειάζονται πολλές; Και οι εχθροί του Κυρίου δεν το είπαν αυτό. Όταν όμως το άκουσαν οι άνθρωποι, θαύμασαν (33), και ακόμη και οι ίδιοι οι Φαρισαίοι ομολόγησαν ότι οι Σαδδουκαίοι ήταν ντροπιασμένοι (34). Έτσι, η απαίτηση για πολλές αποδείξεις δεν αποδυναμώνει μια δεδομένη. αν και, ωστόσο, είναι χρήσιμο για πολλούς να φαντάζονται όταν οι περιστάσεις το απαιτούν». "Ψυχή. Πέμ. 1870 Μάιος, σ. 19–20. Βίος του κόμη Σπεράνσκι, ό.π. μπαρ. Μ.Α.Κόρφα, τόμ. 2, σελ. 77–78, σημ. Σημειώσεις του Sushkov, – σελίδα 99. Ακολουθούν μερικά παραδείγματα τέτοιας χρήσης λέξεων: «ο άνθρωπος έχει σταματήσει μέσα του την αιώνια κυκλοφορία της δόξας του Θεού, ... δεν υπάρχει κατάσταση πιο άφθονη από τη φτώχεια του Ιησού, ... με ένα μυστικό χέρι η πρόσφατα ζωγραφισμένη εικόνα του μέλλοντος αιώνα, ... ο αγαπημένος υπάρχει, ... καταναλώνεται κάτω από εμάς, ... για να δώσει ζωντάνια στη ζωή, ... του σώματος γίνεται αντιληπτό με τον ύπνο, ... μέσω του διορατικού γυαλιού» (συμπεριλαμβανομένων των τηλεσκοπίων) και πολλά άλλα. κ.λπ. Παραδείγματα μορφών: εκκλήσεις - στη λέξη στον τάφο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου 1, αμφισβήτηση - στην ίδια λέξη και στην ομιλία στη στέψη του αυτοκράτορα Νικολάου 1, προσωποποιήσεις - στη λέξη κατά τον αγιασμό. Εκκλησία στη Λαύρα της Τριάδας κ.λπ., διαλεκτικές στροφές: «Τι περιμένετε τώρα, ακροατές, από τους υπηρέτες του λόγου; Δεν υπάρχει πια λέξη. Ο Λόγος, συν-καταγόμενος με τον Πατέρα και το Πνεύμα, ... σιώπησε», κ.λπ. Μνήμες του Σεβ. Innocent. Ιερέας I. Florinsky "Ψυχή. Πέμ." 1872. Ιούλιος. σελ.205. "Ψυχή. Πέμ." 1870 Ιούλιος, σ.77. Μοσχοβίτης. 1846 Αρ. 1, σ.181. Συλλογή πλ. σ κριτική Phil. mit. Μόσχα Τ.2. σελ.254. Σημειώσεις του Sushkov, σελ. 99. "Ρωσικά. Ειδήσεις." 1882. Δεκέμβριος Σελ. 1001.