Filaret, Metropolit von Moskau, als Prediger

So vielfältig, so erstaunlich umfangreich und fruchtbar war die Tätigkeit des Moskauer Metropoliten Philaret, dass seine Bewunderer unter dem lebhaften Eindruck des Todes des ewig denkwürdigen Heiligen keine Worte finden konnten, um die unermessliche Größe des Verlustes darzustellen, den die Moskauer Kirche, die Allrussische Kirche, die Ostorthodoxe Kirche in der Person des Verstorbenen erlitten hatten. „Es gibt keinen Geist, der so tief ist, sagten sie damals, dass er die sechzig Jahre erstaunlich wohltuender und vielfältiger Tätigkeit des verstorbenen Heiligen erschöpfen könnte. Es gibt kein so umfassendes Wissen, das den gesamten Inhalt dieser Tätigkeit umfassen könnte, der größtenteils verborgen ist und der Welt nur bei Bedarf offenbart wird. Und egal wie sehr jemand versucht, die Eigenschaften und Taten des verstorbenen Heiligen darzustellen, kein Bild wird seiner großartigen Erinnerung völlig würdig sein: Alles wird blass, dürftig und elend sein. Es ist bequemer sei still, andächtig, bete“ 1 Fünfzehn Jahre nach dem Tod von Metropolitan. Am 26. Dezember 1882 in Philaret jährte sich die Geburt des großen Heiligen zum 100. Mal. Dieses Jubiläum wurde vor allem in Moskau und St. Petersburg 2 mit angemessener Feierlichkeit gefeiert. Nicht wenige Artikel, Predigten, Reden und Lesungen, die seinem Andenken gewidmet waren, wurden durch diesen Vorfall verursacht, aber schon damals wurde festgestellt, dass „die geistige und moralische Erscheinung des verstorbenen Heiligen in all seiner spirituellen Breite, Integrität und Wahrheit, in all den verschiedenen Lebensmanifestationen seines Wesens nicht bald für eine historisch wahrheitsgetreue und vollständige Wiedergabe verfügbar sein wird, weil die Zeit noch nicht gekommen ist, in der es möglich wäre, alles über ihn zu wissen und seine Aktivitäten völlig unparteiisch zu beurteilen und sich die Bedingungen, unter denen er lebte, klar vorzustellen.“ und diente der Kirche Christi. Und diese Zeit wird wahrscheinlich nicht bald kommen ... Im Moment kann man sich nur einzelne, fragmentarische und unvollständige Seiten aus dem Buch seines Lebens vorstellen.“ 3 Diese Überlegung erklärt zum Teil die Tatsache, dass der erste Versuch einer detaillierten, wissenschaftlich aufbereiteten Biographie von Metropolitan. Philareta erschien relativ spät, erst 1893, als Erzpriester. A. Smirnov veröffentlichte ein Buch: „Kindheit, Jugend, Jugend, Studien- und Lehrjahre am Trinity Lavra Seminary, Metropolitan. Philaret“ (1782–1808)“. Zusammen mit der Veröffentlichung zahlreicher und vielfältiger literarischer Werke von Metropolitan selbst. Philaret, auf das die besondere Aufmerksamkeit aufgeklärter Bewunderer der Erinnerung an den verstorbenen Heiligen gelenkt wurde, ist in den letzten dreißig Jahren sozusagen eine ganze Literatur „über Philaret“ und „über Philaret“ entstanden. Getrennt und in periodischen Veröffentlichungen erschienen und erscheinen Auszüge aus seinen Werken, jedoch zu der einen oder anderen Frage des kirchlichen und öffentlichen Lebens, Erinnerungen an ihn, Merkmale seiner Tätigkeit in einem bestimmten Bereich usw. Da der kirchliche Predigtdienst den prominentesten Platz in seiner literarischen Tätigkeit einnehmen sollte, blieb es natürlich nicht ohne Recherche. 4 Kurze Beschreibung von Philarets Predigt, Metropolit. Moskau ist zum Gedenken an den dreißigsten Todestag unseres berühmten Kirchenführers Gegenstand dieses Aufsatzes, der natürlich keinen Anspruch auf Vollständigkeit im Sinne einer wissenschaftlichen Forschung erheben kann. Für eine größere Integrität des Aufsatzes halten wir es nicht für überflüssig, zunächst einige Informationen aus der Biographie des Heiligen zu notieren, insbesondere solche, die sich auf seine Predigt beziehen. Filaret, in der Welt Wassili, wurde in den Bergen geboren. Kolomna am 26. Dezember 1782. Er war der Sohn des Domdiakons und späteren Erzpriesters Michail Fedorovich Drozdov. Trotz seiner relativ niedrigen Stellung in der Kirchenhierarchie war dieser Domdiakon hochgebildet, da er Lehrer am örtlichen Priesterseminar war. Er beherrschte nicht nur Latein, sondern auch Französisch, liebte es, Bücher zu lesen und zu erwerben, die ihn aus irgendeinem Grund interessierten, so dass er selbst mit den mageren materiellen Ressourcen, die ihm zur Verfügung standen, eine ziemlich umfangreiche Heimbibliothek zusammenstellen konnte. 5 Es liegt nahe, anzunehmen, dass die Liebe dieses Vaters zum Buchstudium von seinem Sohn geerbt wurde. Seine Mutter war eine einfache, aber freundliche, fromme und begabte Frau mit einem hellen Verstand. Wie in einigen Beispielen der alten großen Hirten der Kirche: St. Basilius der Große, Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus und der Selige. Augustinus – und hier war der wohltuende Einfluss der Mutter auf die anfängliche Entwicklung der spirituellen Kräfte des kleinen Sohnes zu spüren. Durch seine Erziehung zu Hause lernte er eine hervorragende Garantie für künftige glänzende Aktivitäten: Dies ist ein reines Herz, erfüllt vom Geist aufrichtiger Frömmigkeit. Nicht umsonst hielt er die gute Familie des frommen Dieners des Altars des Herrn immer für die beste und unersetzliche Vorbereitungsschule für diejenigen, die sich dem Klerus widmen. 6 Allerdings verbrachte der Junge V. Drozdov die ersten Jahre seiner Kindheit größtenteils im Haus seiner Großeltern (mütterlicherseits). Sein Großvater war Priester der Dreikönigskirche in Kolomna. Der aufgeschlossene Enkel ging ständig mit seiner frommen Großmutter zum Gottesdienst und nahm alle Einzelheiten des Gottesdienstes lebhaft wahr, was einen starken Eindruck auf ihn machte. „Der Junge selbst, der immer vor den Augen seines betagten Großvaters und seiner Großmutter war und ihr ruhiges Aussehen und ihre bescheidene Lebensweise beobachtete, erlag leicht der Nachahmung, formte sich unmerklich in die gleiche Form und nahm den Stempel nicht kindischer Solidität, Langsamkeit in den Bewegungen, Ernsthaftigkeit und Besonnenheit an.“ 7 Der neunjährige Wassili Drosdow wurde dem Kolomna-Seminar zugeteilt, wo er als Student mit „Talent, Fleiß und lobenswertem Erfolg“ bekannt war. Nach der Abschaffung des Kolomna-Seminars trat er im Alter von 17 Jahren nach einer Prüfung in die philosophische Klasse des Trinity-Lavra-Seminars ein. Während seiner ersten Kindheit hier musste der junge Mann einige Unannehmlichkeiten und Nöte verschiedenster Art ertragen. Anschließend charakterisierte er in einer seiner Predigten das Schulleben seiner Zeit wie folgt: „Von unmöblierten Wohnungen maßen wir oft ganze Felder an, um den unbefestigten Weg zum Studienhaus abzumessen; und es kam vor, dass das Feuer nur in unserem Unterricht aufflammte (Ps. 39,4), wenn der Lehrkirche ein wärmendes oder erhellendes Feuer brauchte.“ 8 Trotz dieser für das Studium ungünstigen äußeren Bedingungen zeigte er nach Aussage des Präfekten, seines nächsten Vorgesetzten, „höchst lobenswerte Erfolge“ im Philosophieunterricht des Lavra-Seminars. Während des nächsten zweijährigen Theologiekurses belegte Drozdov Kurse in Theologie, Geschichte, Griechisch und Hebräisch sowie Medizin. In der Theologie wurde ihm bescheinigt: „ausgezeichnet scharfsinnig, fleißig und erfolgreich“, auf Griechisch: „ausgezeichnet, ausgezeichnet“; auf Hebräisch – über allen Kameraden platziert. Wassili Michailowitschs besondere Liebe zum Predigen zeigte sich bereits während seiner Schulzeit. Mit extremer Knappheit der materiellen Ressourcen, mit extremer Sparsamkeit bei den Ausgaben, die einen beispielsweise dazu zwang, den Entzug der notwendigsten Dinge zu ertragen. In den Accessoires des Kostüms bringt er in einem seiner Briefe an seinen Vater (Nr. 30) seine offenbar seit langem bestehende Absicht zum Ausdruck und bittet um Erlaubnis, „Anastasius‘ Worte“ und einen vom Bischof genehmigten Aufsatz über die drei Temperamente kaufen zu dürfen, der seiner Meinung und Äußerung nach geeignet ist, gute Moral zu verleihen. Wassili Michailowitsch Drosdow schloss sein Studium 1803 mit glänzendem Erfolg ab. Der Rektor äußerte sich wie folgt über ihn und einen anderen seiner Kameraden: „Sie sind zweifellos die Besten, sowohl was ihren Fleiß als auch ihren Scharfsinn angeht, sowohl in anderen Wissenschaften als auch vor allem in der Poesie. Sie sind besonders bescheiden.“ Im selben Jahr wurde der Theologiestudent Wassili Drosdow, damals berühmt als der Moskauer Bischof Platon, zum Lehrer für Griechisch und Hebräisch an der Schule ernannt, die ihn unterrichtete. In der Erfolgsbilanz des jungen Lehrers für dieses Jahr heißt es: „Er kann perfekt Griechisch übersetzen, schreiben und sprechen.“ Dann wurde er hier im Jahr 1806 zum Lehrer für Poesie und höhere Beredsamkeit ernannt. So trugen die ersten pädagogischen Positionen, die ihm von seinen Vorgesetzten zugewiesen wurden, dazu bei, ihn zu einem frommen Theologen und Kirchenführer heranzubilden. Das Unterrichten der beiden heiligen Sprachen der Bibel führte ihn in die Grundquellen der christlichen Lehre und die Schriften der weisen griechischen Väter ein. Kreationen von St. Gregor der Theologe war mit ihrer Nachdenklichkeit seinem Geist besonders nahe und wurde von ihm mit solcher Liebe studiert, dass einige von Gregors Gedichten in griechischer Sprache ihm bis in die späteren Jahre seines Lebens in frischer Erinnerung blieben. 9 Im Jahr 1808 gründete der Rhetoriklehrer V.M. Drozdov beschloss schließlich „nach zufriedener Überlegung“, wie er es in einem Brief an seine Eltern ausdrückte, seine langjährige Absicht zu verwirklichen und einen großen Schritt zur Änderung seines „Zustands“ zu unternehmen. „Nachdem ich unter der erzpastoralen Schirmherrschaft Eurer Eminenz studiert und dann gelehrt habe“, schreibt er an den Metropoliten, „habe ich zumindest gelernt, Freude am Lernen und Nutzen in der Einsamkeit zu finden. Dies hat mich für den Rang eines Mönchs prädestiniert.“ In dieser Veranlagung habe ich mich in den fast fünf Jahren, die ich als Lehrer verbracht habe, gründlich auf die Probe gestellt. Und nun, Eure Eminenz, barmherzigster Erzpastor und Vater, bitte ich in aller Demut mit Ihrem erzpastoralen Segen darum, meinen Wunsch zu erfüllen und mich mit dem Klostertitel zu ehren.“ Und sein Wunsch wurde erfüllt: Im schönsten Moment seines Lebens (26 Jahre alt) wurde er in ein klösterliches Gewand gekleidet. So wurde aus dem Lehrer Wassili Drosdow der Mönch Philaret, der bald zum Hierodiakon geweiht wurde. Aber nicht lange danach richtete Gottes Vorsehung Pater. Philaret soll anstelle seiner Erziehung dienen. Unter den Mönchen rufen sie ihn in die Umgebung höherer Dienste in der nördlichen Hauptstadt. Hier eröffnet sich für ihn ein breiteres und prominenteres Betätigungsfeld, das natürlich neue Anstrengungen erfordert. Aber seine Erfolge wachsen schnell und er steigt von Ruhm zu Ruhm auf. Zunächst wird ihm die nach seinen eigenen Worten schwierige und hektische Position des Inspektors des St. Petersburger Seminars mit der Besetzung der Abteilung für philosophische Wissenschaften anvertraut, dann wird er zum Hieromonk geweiht, nacheinander zum Rektor der Alexander-Newski-Schule ernannt, zum Bachelor der theologischen Wissenschaften an der Theologischen Akademie, zum Archimandriten erhoben, zum Rektor und Professor der Akademie ernannt, zum Rektor der Novgorod Jurjew und dann das Moskauer Nowospasski-Kloster, promoviert in orthodoxer Theologie, beteiligt sich als Mitglied an verschiedenen Gesellschaften und Institutionen, prüft 10 verschiedene religiöse Bildungseinrichtungen und wird schließlich 1817 in den hohen Rang eines Bischofs erhoben. Weniger als zwei Jahre lang war er Pfarrer der Metropole St. Petersburg im Rang eines Bischofs von Revel. Für kurze Zeit regierte Philaret zunächst die Diözesen Twer und dann Jaroslawl im Rang eines Erzbischofs und mit dem Titel eines Mitglieds der Heiligen Synode: 1821 übernahm er den Vorrang des Moskauer Throns und wurde fünf Jahre später in den Rang eines Metropoliten von Moskau erhoben. Auf dieser sozusagen extremen Höhe der Hierarchie kamen die spirituellen Tugenden des berühmten Hierarchen noch deutlicher zum Vorschein. Trotz der extremen Komplexität und Vielseitigkeit seiner Werke ließ der Erzpastor nicht nach, sich mit großem Eifer für die Verbreitung und Etablierung der gesunden Lehre des Glaubens Christi einzusetzen, und zwar sowohl durch administrative und literarische Mittel als auch durch ausführliche private Korrespondenz und mündliche Gespräche mit denen, die nur Belehrungen von ihm erhalten wollten, vor allem aber und vorzugsweise durch kirchliche Predigten. Am 5. August 1867 feierte er den fünfzigsten Jahrestag seines Dienstes als Bischof. Das Höchste Reskript zu diesem Anlass weist auf dieses vielfältige Wirken des verehrten Heiligen hin und würdigt es. Nämlich für die ständige Sorge um das geistliche Wohlergehen der Herde, für die Entwicklung und das Wachstum von Wohltätigkeits- und Bildungseinrichtungen, für die Pflanzung und Etablierung des gemeinsamen Glaubens, für die Verbesserung der geistlichen und Bildungseinrichtungen der Diözese, für ihre großzügige Unterstützung, zahlreiche pastorale Schriften, tiefe Erfahrung in Angelegenheiten der höheren Kirchenverwaltung, pastorale Fürsorge für die höchsten Interessen der Orthodoxie und lebhafte Aufmerksamkeit für die Schicksale der orthodoxen Welt, die weit über die Grenzen des Vaterlandes hinausgehen – ihm wurde das Recht gegeben, dementsprechend Nach Kiewer Brauch trug er im Priestertum ein Kreuz, trug ein Kreuz auf einer Mitra und zwei Panagias auf der Brust. Gleichzeitig wurde dem Allbarmherzigen auch eine der speziell für ihn angefertigten und mit Edelsteinen verzierten Panagias an einer Diamantkette verliehen. Darüber hinaus wurden ihm Porträts von drei Kronprinzen zuteil, während deren Regierungszeit er ruhmreiche Dienste für Kirche und Vaterland leistete 12. Der fünfzigste Jahrestag des Moskauer Heiligen war vielleicht die beste und höchste Auszeichnung, die die Welt dem berühmten Helden des Tages bringen konnte, der seinen Dienst für Kirche und Staat mit unzähligen Verdiensten würdigte. An diesem Tag hatte er den Trost, Grußworte des russischen Kronträgers und der Personen des regierenden Hauses, des Heiligen Rates der Russischen Kirche, der Patriarchen des Ostens und der orthodoxen Kirchen des Ostens, einer Schar russischer Heiliger und Hirten, der Moskauer Herde, verschiedener Gesellschaften, Institutionen, Abteilungen und Personen, sogar von nichtorthodoxen Menschen, zu sehen und zu hören. 13 Leider war es für den ehrwürdigen Helden des Tages nicht vorgesehen, seinen Tag lange zu verbringen. Dreieinhalb Monate nach dem Jubiläum, am 19. November 1867, starb er nach Gottesdiensten im 85. Lebensjahr. Zwölf Schläge der großen Moskauer Glocke informierten Moskau über das Unglück, das ihm und der gesamten orthodoxen Rus widerfahren war. 14 Diese schwierige Nachricht verbreitete sich schnell überall. Und dies sind die Gedanken und Gefühle, die die Gesellschaft bei dieser Nachricht zum Ausdruck bringt: „Metropolitan Philaret ist verstorben! ... Die große, moralische, soziale Macht, in der die gesamte russische Welt ihre eigene Macht hörte und spürte, wurde abgeschafft – eine Macht, die nicht von außen geschaffen wurde, erzeugt durch die Kraft des persönlichen Geistes, die auf dem Boden des kirchlichen Volkes wächst ... Die Lampe, die ein halbes Jahrhundert lang in ganz Russland leuchtete, ohne knapp zu werden, ohne zu verblassen, ist erloschen ... Ein halbes Jahrhundert wurde unterbrochen Erbauung für das gesamte russische Volk durch das wundersame Beispiel eines Geistes, der bis zum Ende unermüdlich wach war. Das künstlerisch wichtige Wort verstummte, das in Russland ein halbes Jahrhundert und mehr als ein halbes Jahrhundert lang gehört worden war, bald tief in die Geheimnisse der Gotteserkenntnis eindrang, bald den Geist göttlicher Wahrheiten mit strenger und kraftvoller Schönheit umhüllte. 15 Dieser tapfere Diener des ewigen Wortes ging ins Grab, aber er hinterließ uns sein mächtiges Wort in seinen Schöpfungen. Als Schriftsteller stand und steht er auf einer unerreichbaren Höhe. „Überall der Einzige, überall Unnachahmliche, hat der verstorbene Heilige in Gott mit seinen Schriften eine besondere Welt geschaffen, die für den gewöhnlichen Geist unzugänglich ist. Dies ist ein Ideal, und die Würde eines Kirchenschriftstellers wird lange daran gemessen, wie man sich diesem Ideal nähert. Das Schicksal seiner literarischen Werke ist Unsterblichkeit, ebenso wie alle Werke des Genies. Seine Schöpfungen funkeln vor Gedanken wie Diamanten. Sein Wort ist wie aus Stahl und Gold geschmiedet. Die Vollständigkeit seiner Literatur.“ Sein Genie wird daran deutlich, dass er in fast allen Arten von mündlichen Werken Denkmäler hinterlassen hat, die von der Hand des Genies geschaffen wurden ... Er ist ein großer Prediger und Redner, Dichter, Philosoph, Historiker, Dogmatiker, Apologet, Kanonist.“ 16 Aber die herausragendste Seite in der Biographie des verstorbenen Heiligen ist, wie gesagt, sein Predigtdienst. Filarets „Worte und Reden“ ist das umfangreichste Werk aller seiner literarischen Werke, das Werk seines gesamten Lebens. Das Genie von Met. Philareta manifestierte sich nirgendwo mit solcher Vollständigkeit, Kraft und Helligkeit wie in seinen Predigten, die ihm selbst in der heterodoxen Welt den Ruhm eines großen Lehrers einbrachten. Aufgrund ihrer hohen Würde „werden sie für immer das unerreichbare Ideal der kirchlichen Predigt bleiben, tief, voller Fülle, Kraft und Gedankenhöhe – ein Ideal, nach dem jeder Prediger der orthodoxen Kirche streben sollte. Viele Generationen von Predigern sind nach ihnen erzogen worden und werden sie immer als Beispiel wahrer christlicher Entwicklung im orthodoxen Russland studieren“ 17. Philarets unsterbliche Predigtwerke stellen eine reiche Quelle der Erbauung für alle dar, die im Geiste der orthodoxen Kirche nach religiöser und moralischer Erleuchtung suchen, und für diejenigen, die auf die eine oder andere Weise an der Verbreitung dieser Erleuchtung mitzuwirken berufen sind, sollten sie von leitender Bedeutung sein. Der große Hierarch legte besonderen Wert auf die Erfüllung seiner Predigtpflicht, da er sich der hohen Würde des Kirchenwortes bewusst war. Daher war er ein strenger Richter anderer und ein anspruchsvoller Kritiker der zahlreichen Predigtwerke, die ihm zur Prüfung vorgelegt wurden. Trotz seiner genialen Fähigkeiten, trotz seiner umfassenden und tiefen Kenntnis des Wortes Gottes und der menschlichen Natur mit all ihren Wendungen und Schwächen, trotz seines starken logischen Verstandes und seiner außergewöhnlichen Sprachbegabung bereitete Filaret seine Predigten sorgfältig vor und hielt sie normalerweise aus einem Notizbuch 18. Darüber hinaus schämte er sich überhaupt nicht, seine Predigten manchmal sogar der Überarbeitung anderer Personen, seiner Schüler, anzuvertrauen, und gehorchte demütig ihren Anweisungen, da er erkannte, dass „in vielen Ratschlägen Weisheit liegt“. Er schätzte das kirchlich-öffentliche Wort so sehr. Aber „die Herrlichkeit seiner Predigtgabe war ein ständiger Begleiter seines Dienstes“, wie es übrigens in der Grußansprache der St. Petersburger Theologischen Akademie an den Moskauer Bischof anlässlich seines fünfzigsten Jahrestags schön heißt. Und dieser Ruhm, den er als Prediger erlangte, ging, wie wir hinzufügen, dem Ruhm seines Dienstes in allen anderen Bereichen voraus. Die Ehre, seine große Predigerbegabung zu entdecken und anzuerkennen, gebührt dem berühmten Moskauer Metropoliten Platon, dem berühmten Prediger zur Zeit Katharinas II. Nachdem er Drozdov 1806 zum Lehrer für Poesie ernannt hatte, beschloss der Erzpastor gleichzeitig den gleichen Beschluss: „Aufgrund seiner besonderen Begabung sollte er Prediger im Dreifaltigkeitskloster sein und alle zwei Wochen und, wenn es soweit ist, an Feiertagen Predigten halten und diese Predigten uns vortragen.“ Die Ernennung eines Laien, eines weltlichen Menschen und eines noch sehr jungen, wenn auch Theologen, zum offiziellen Kirchenprediger und sogar in der Dreifaltigkeitskloster, dieser Hochburg der theologischen Wissenschaft – zusammen mit dem Pfarrer des Klosters – Simeon (Krylov), dem späteren Erzbischof von Jaroslawl 19 – ist sozusagen ein außergewöhnliches, ungewöhnliches Phänomen. Man erkennt hier sowohl die Weitsicht des Erzpastors, der es verstand, Talente auszuwählen, als auch die herausragende Begabung des Beauftragten, die Aufmerksamkeit erregte. Und tatsächlich, V.M. Drozdov erfüllte die Erwartungen seines Erzpastors voll und ganz, und der ältere Vitia, Platon, konnte den jungen Vitia angemessen schätzen und ermutigen. Als er „die Predigt am Tag des Triumphs der Befreiung des Klosters St. Sergius von der Invasion der Feinde, gehalten am 12. Januar 1806 auf Griechisch und Hebräisch vom Lehrer Wassili Drozdow“ las, war er mit dieser Predigt so zufrieden, dass er sie drucken ließ, mehr als einmal las er sie anderen vor und schrieb an seinen Pfarrer, den Reverend Augustine: „Und ich habe einen ausgezeichneten Prediger, Lehrer.“ Drozdov. Ich werde Ihnen seine Predigt erzählen, und Sie werden überrascht sein. Dies war V.M.s erstes gedrucktes Wort. Drozdova. Ebenso erhielt eine weitere Predigt von Wassili Michailowitsch, die er im besonderen Auftrag des Bischofs am Karfreitag hielt, die erzpastorale Genehmigung. Der Prediger erhielt daraufhin vom Bischof zwei Granatapfeläpfel als Geschenk (Brief Nr. 78). Nachdem Platon dem jungen Lehrer ein Exemplar seiner „Kurzen Kirchengeschichte“ gegeben hatte, schrieb er in das Buch: „Herr Drozdov, ein ausgezeichneter Prediger.“ Im Allgemeinen liebte und schätzte Metropolit Platon Drozdovs Predigten so sehr, dass er ihn manchmal mit Athanasius von Alexandria verglich; Auf einer seiner Predigten schrieb er: „Tu es Princeps Praeconum“ – (Du bist das Oberhaupt der Prediger, ein Prinz unter Predigern) und pflegte zu sagen, indem er sich mit ihm verglich: „Ich schreibe wie ein Mann, und er wie ein Engel.“ So sprach Platon, unser berühmter Prediger, über ihn, der selbst im 20. Jahr seiner Geburt mit solcher Herrlichkeit auf der Kanzel der Kirche aufstieg, dass viele seiner Zuhörer ihn kennenlernen wollten und ihn nur den zweiten Chrysostomus oder den Moskauer Apostel 20 nannten. Anstelle des untergehenden Sterns erhob sich am Kirchenhorizont ein neuer Stern von außergewöhnlicher Größe und Strahlkraft. „Ich halte ihn an seinem Platz“, sagte der scharfsinnige Erzpastor über Drozdov. In St. Petersburg erlangt Filaret als Prediger allgemeine Berühmtheit. Sein mächtiges Wort wird bei den wichtigsten und feierlichsten Anlässen gehört. Er wird eingeladen, vor Zuhörern der höchsten aristokratischen Gesellschaft zu predigen; er predigt sogar vor Gericht. Und man muss sagen, dass die Predigttätigkeit des Erzpastors anerkannt und geschätzt wurde. Es ist bemerkenswert, dass die erste Allbarmherzigkeitsauszeichnung, die er 1811 erhielt – ein Brustkreuz mit Edelsteinen – gerade für seine hervorragende Verkündigung des Wortes Gottes verliehen wurde. Dann wird er dem Orden des Heiligen gleichgestellten Apostels Fürst Wladimir 2. Grades und dem Orden des Heiligen Alexander Newski zugeteilt, der übrigens für seine erbauliche und beredte Arbeit bei der Verkündigung des Wortes Gottes mit Diamantzeichen des Ordens des Heiligen Andreas des Erstberufenen ausgezeichnet wurde. Sowohl von spirituellen Kritikern als auch von weltlichen Zuhörern und Lesern – aus der gesamten Gesellschaft, sogar von Ausländern – wurden die schmeichelhaftesten Kritiken über Philarets Predigten gehört. So schrieb Metropolit Seraphim von St. Petersburg, nachdem er Philarets Predigt am Tag der Verkündigung im Manuskript gelesen hatte, an den Prediger: „Ich habe Ihre Predigt über die Verkündigung gelesen: Meiner Meinung nach ist sie die beste aller Ihrer Predigten.“ Ein anderer Rezensent, ein anwesendes Mitglied der Heiligen Synode, Methodius von Twer, bezeichnet Philarets Predigt am Pfingsttag als „eines würdigen Mentors würdig“. Der damalige Chefankläger der Heiligen Synode, Fürst A.N. Golitsyn nannte Filaret „unseren berühmten Prediger“ und sagte über das Wort am Grab des Fürsten Kutusow-Smolenski, dass „die Öffentlichkeit ihn mit besonderem Lob empfing“ 21, bat Metropolit Ambrosius mehr als einmal, Philaret anzuweisen, an jedem Feiertag Predigten in der Lavra zu halten, und besuchte die Lavra an Feiertagen zusammen mit anderen hochrangigen Beamten ständig. Dass die Gesellschaft von Philarets Predigten fasziniert war, zeigt sich sehr deutlich an der Wahl der Tage, an denen er predigte, und an der Tatsache, dass der Redner von den Adligen der Hauptstadt in ihren Hauskirchen um den Dienst und die Predigt konkurriert wurde22, und schließlich daran, dass seine Predigten bei Zuhörern und Lesern schnell auseinander gingen. Als Antwort auf die Bitte seines Vaters, ihm eine Kopie einer Predigt zu schicken, schreibt Filaret: „Ich habe nur noch wenige Exemplare übrig. Bis jetzt gibt es diejenigen, die fragen. Ein säkularer Mann, der besessen und gelesen hatte, kam mehrmals hierher, um mich zu finden: Mit seiner Liebe zum Christentum überzeugte er mich, sein Bekannter zu werden 23. Einer der griechischen Metropoliten, der in den fünfziger Jahren Russland besuchte, als er in unserer für ihn unzugänglichen Sprache beschrieb, ergänzte seine Rede mit Gesten, die Eindrücke, die einige unserer Heiligen auf ihn machten, drückte sich über Philaret so aus: „Oh, glückliches Moskau! Glückliches Russland! Oh, Basilius der Große, Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus! sah, sah...“ D.h. in ihm, dem Moskauer Metropoliten, sah er diese drei Prediger und Lehrer 24. Es ist noch nicht nötig, Rückblicke auf Philarets Predigttätigkeit aus den Grüßen zu zitieren, die ihm am Tag des fünfzigsten Jahrestages des Erzpastors aus ganz Russland zugesandt wurden. Es genügt der Hinweis, dass die meisten Glaubensbrüder ihm für seine Predigten an diesem Tag ihre Dankbarkeit zum Ausdruck brachten. „Durch Ihre unermüdliche Arbeit und die Verkündigung des Wortes Gottes“, begrüßten sie den Helden des Tages, drang das Licht der wahren christlichen Lehre sogar an die Orte, an denen ein Vorrat an Zwietracht, Streit und der Dunkelheit des Aberglaubens für den Krieg mit der Heiligen Kirche vorbereitet und aufbewahrt wurde.“ 25. So groß und so weit verbreitet war der Ruhm des Predigers Philaret! Und kein Wunder. Sechzig Jahre lang wurde sein inspiriertes Wort fast ununterbrochen gehört, obwohl in den letzten fünf Jahren das zunehmende Alter des Predigers diesbezüglich einen spürbaren Einfluss hatte. Von 1862 bis zum Tod des Heiligen hielt er keine Predigten mehr im eigentlichen Sinne, sondern nur noch Reden zu bestimmten besonderen Anlässen. Begrüßungsreden. Es ist natürlich zu erwarten, dass Philarets Predigten angesichts der allgemeinen Aufmerksamkeit aller nicht lange unveröffentlicht bleiben konnten und tatsächlich in Zeitschriften, manchmal in separaten Broschüren oder in ganzen Sammlungen nach Wahl des Predigers selbst erschienen. Zu seinen Lebzeiten wurden 6 solcher Sammlungen veröffentlicht. Aber auch wenn Philarets Tätigkeit im Bereich der Predigten mit der letzten Sammlung fast vollständig abgeschlossen war, war es zu diesem Zeitpunkt noch schwierig, sich ein eindeutiges, vollständig vollständiges und klares bibliographisches Urteil über sie zu bilden. Der Zeitpunkt der Verkündigung einiger Wörter in diesen Versammlungen wurde nicht angegeben, 26 in einigen Wörtern in späteren Ausgaben wurden die Namen geändert und im Allgemeinen wurden viele Korrekturen vorgenommen, und was am wichtigsten ist, nicht alle vom Bischof gehaltenen Predigten wurden von ihm zur Veröffentlichung ausgewählt. Es ist auch bekannt, dass der Prediger selbst einige Predigten mit einer handschriftlichen Notiz an diejenigen seiner Freunde hielt, die ihn darum gebeten hatten. Im Jahr 1885 erschien eine neue Gesamtausgabe der Worte und Reden Philarets, von denen über 500 in fünf umfangreichen Bänden dieser Ausgabe untergebracht sind. Um die Nutzung dieser wertvollen Eigenschaft unserer theologischen Literatur zu erleichtern, wurde 1886 das Buch S.K.B. wurde als separate Ausgabe veröffentlicht: „Indizes zu den Worten und Reden des Hochwürdigsten. Philareta, Metropolit von Moskau“. Das Buch enthält drei Verzeichnisse: 1) in Predigten enthaltene Elemente; 2) über Predigten eingeschriebene Texte und 3) alle heiligen Passagen. In Predigten zitierte Schriftstellen. Beachten wir nebenbei, dass es Experimente mit der Übersetzung von Philarets Predigten in Fremdsprachen gab. So entstanden zwei Übersetzungen ins Französische: das erste Mal 26 Wörter, das zweite Mal die gesamte Sammlung in drei Bänden. Aber muss man hinzufügen, dass Filarets Werke aufgrund der Erhabenheit ihrer Gedanken und der Originalität ihrer Sprache den Übersetzer vor unüberwindbare Schwierigkeiten stellen? Selbst die erfolgreichste Übersetzung kann die Strukturmerkmale, alle Farben und charakteristischen Schattierungen von Filarets Rede nicht bewahren. Nicht nur in ihrer Menge, sondern auch in ihrer unvergleichlichen Würde bilden Philarets Predigten das unsterbliche Erbe unserer theologischen Literatur. In ihnen kann ein moderner Theologe-Prediger nachahmenswerte Vorbilder für alle Arten kirchlicher Beredsamkeit finden. Darunter gibt es viele Beispiele, die zeigen, wie in Predigten eine erbauliche Erläuterung eines beliebigen Ortes der Heiligen Schrift geboten werden kann: Es gibt beispielhafte Predigten, in denen die orthodoxe Lehre über dogmatische Wahrheiten – Glaubensgegenstände – dargelegt wird (zum Beispiel über die Unbestechlichkeit heiliger Reliquien, über die Unsterblichkeit der Seele); Es gibt Predigten, die der Entwicklung eines beliebigen Themas aus dem Bereich der christlichen Morallehre gewidmet sind – wie ein Christ leben sollte (z. B. über die Hingabe an Gott, über Ehrgeiz, gegen Luxus und Schmuck in der Kleidung usw.); Es gibt Predigten mit historischem Inhalt (zum Beispiel über St. Sergius, Grabsteine); einige Predigten erläutern den Geist und die Bedeutung liturgischer Formen und kirchlicher Riten (am Ostertag 1845 und der Kreuzprozession); in anderen Fällen erhebt der Prediger die Zuhörer zu höherem Wissen, indem er Phänomene erklärt, die mit natürlichen Sinnen beobachtet werden (z. B. die Stimme eines Weinenden in der Wildnis). Bleiben wir nicht bei der Tatsache, dass man in Philarets Predigten Hinweise darauf finden kann, welche Wahrheiten für bestimmte Tage, für bestimmte Anlässe, die eine Belehrung erfordern, vorzugsweise den Inhalt der Lehren bilden sollten. Das ist nicht möglich, und wir versuchen nicht, in einer oberflächlichen Rezension den gesamten umfassenden und vielfältigen Inhalt von Philarets Predigt zu vermitteln. „Nein, ich denke“, sagt der Autor von „Notizen zu seinem Leben und seiner Zeit“, „es gibt keine theologische Frage, es gibt keine Tradition aus der Antike, es gibt keine Wahrheit des Evangeliums, die er nicht mit der Anwendung auf das Leben eines Christen berühren würde. Es gibt keine Lektion in den Apostelgeschichten und Briefen, in den Schriften der Heiligen Väter, im Leben der Heiligen Gottes und Wundertäter, die er nicht für diejenigen entwickelt hätte, die solche Bücher selten lesen und darüber hinaus sehr wenig sind.“ Und tatsächlich füllen seine Predigten und Gespräche die spirituelle Lücke in der Bildung des russischen Volkes und insbesondere des sogenannten gebildeten und aufgeklärten Teils davon. Sogar die verborgenen Geschichten der Apokalypse werden, wenn er sie zitiert, so dargestellt, angewendet und erklärt, dass selbst diejenigen, die die Offenbarung des Theologen wenig studiert haben, teilweise in die geheime Bedeutung der mysteriösen Visionen eindringen. Und wie viele Fragen stellten Unglaube und Unwissenheit an seinen Glauben und sein Wissen! Fragen zu Reliquien und Bildern, Fragen zu Wundern, Fragen zum Fasten usw. und er wird auf alles unwiderlegbare Antworten haben.“ 27. Seine Reden zeigen deutlich die Unerschöpflichkeit seines Predigergenies. Wie viele z einmal, dann jedes Mal mit neuen Ergänzungen und bedeutenden Änderungen. Kurz gesagt, es genügt zu sagen, dass Philarets Predigten in ihrer Gesamtheit reichhaltiges Material für ein umfangreiches, vollständiges und vollständiges System christlicher Lehre und Morallehre liefern. Um die Qualitäten zu beurteilen, die die Predigten des Moskauer Hohepriesters auszeichnen, und sie zu Beispielen kirchlicher Beredsamkeit zu machen, erlauben wir uns einen kleinen Exkurs. Der Prediger, der auf der Kanzel der Kirche erscheint, fungiert als Vermittler zwischen zwei Parteien. Dahinter liegt das Heiligtum, wohin das ganze Wesen der Zuhörer gerichtet sein soll; Vor ihm stehen Zuhörer, die in dieses Heiligtum hineingezogen werden müssen. Die Aufgabe des Mittler-Predigers besteht darin, die von diesem Heiligtum ausgehende Lehre getreu zu vermitteln, den Zuhörern alles vor Augen zu führen, was zur Erreichung des Ziels ihrer Sehnsüchte erforderlich ist, und die sicheren und zuverlässigen Mittel zu diesem Zweck aufzuzeigen. Daher gibt es zwei Hauptbedingungen für eine wirksame Predigt. Eine Predigt erfüllt ihren Zweck, wenn sie erstens vollständig mit dem Wort Gottes und den Lehren der orthodoxen Kirche übereinstimmt und zweitens die Bedürfnisse der Zuhörer befriedigt, also modern ist. Wir sehen beide Eigenschaften in Philarets Predigt. „Jede seiner Predigten“, sagt ein kompetenter Kenner, ist eine streng exegetische Weiterentwicklung des Bibeltextes; Daher sind die darin zum Ausdruck gebrachten Wahrheiten nicht nur unveränderlich wahr und daher für jeden Gläubigen überzeugend, sondern dienen auch als genauer Leitfaden für die Erklärung der Heiligen Schrift als Wahrheit der göttlichen Wahrheit selbst. – Jahrhunderte werden vergehen, neue Generationen werden kommen, viele beredte Predigten werden ihren Glanz verlieren, aber Philarets Predigten werden nie ihren Wert verlieren, wie die Predigten des Heiligen Ein Mittel, um sie zu erklären, ist zum Beispiel seine Predigt über den Text: „Berühre meinen Gesalbten nicht“ (Ps. 54,15), die so viele Teile darstellt, wie es Konzepte im Text gibt. Nachdem der Prediger das Konzept der Unverletzlichkeit begründet hat, gibt er im Text „eine Erklärung dieser Anforderung und eine Überzeugung zum Gehorsam“ an. Berühre nicht die Mächtigen, spricht der Allmächtige, denn sie gehören mir; berühre nicht, denn sie sind von mir gesalbt. 30 In scheinbar einfachen Texten findet er Aspekte, die ein anderer nicht sehen konnte; Bei der Erklärung schwer verständlicher Texte offenbart er eine solche Subtilität, Tiefe und Vollständigkeit des theologischen Denkens, zu der nicht viele Menschen fähig sind. Dies ist zum Beispiel. Predigt über die Verkündigung mit Erläuterung des Textes: „Denn das sichere Fundament Gottes besteht, das dieses Siegel hat: Der Herr kennt sein Wesen, und jeder, der den Namen des Herrn nennt, weicht von der Ungerechtigkeit“ (2. Tim. 2,19), oder ein Gespräch über das Gebet im Geiste und im Verstand als Antwort auf die Worte des heiligen Apostels Paulus: „Ich werde im Geist beten, und ich werde auch mit dem Verstand beten: Ich werde im Geist singen, und ich werde auch mit dem Verstand singen“ (1. Kor. 14:15). Er war überzeugt: „In jeder Zeile des Wortes Gottes steckt verborgenes Licht, in jedem Ton liegt Weisheit.“ 31 Und niemand außer ihm ist in der Lage, das „Licht“ und die „Weisheit“, die in den Schriften der heiligen Bücher enthalten sind, so vollständig, so detailliert und klar zu verstehen. Dabei achtet er streng auf die Beziehung des zu erklärenden Textes zu den anderen, mit denen er in Verbindung steht, zum Anlass, zu den Personen, zu den Umständen, zur Zeit, zu den Ausdrucksnuancen, zu den Redewendungen usw. Mit erstaunlicher, unnachahmlicher Leichtigkeit stellt er Verbindungen und Vergleiche aus verschiedenen Büchern der Heiligen Schrift her, sowohl des Neuen als auch des Alten Testaments. Es ist klar, dass ihm die Bücher der Heiligen Schrift in ihrer ganzen Vollständigkeit und Breite bekannt waren. Damit beweist der Prediger, dass im alttestamentlichen Gesetz der Geist der Liebe am Werk war, indem er sagt: „Ich bezeuge dies durch die Gebote des Gesetzes des Mose. Liebe den Herrn, deinen Gott, schreibt er. Ich bin besonders erstaunt über dieses Gebot, wenn ich es mit dem Gebot über die Eltern vergleiche: Ehre deinen Vater und deine Mutter. Wie? Den Vater ehren und Gott lieben? Normalerweise lieben wir, was uns näher ist und uns ähnlich ist; und was über uns ist, ehren wir.“ Es scheint, dass es typischer wäre, Liebe zum Vater und Respekt vor Gott zu fordern. Nein, sagt das göttliche Gesetz: Ehre deinen Vater; liebe Gott. Als ob gesagt würde: Es ist für dich selbstverständlich, deinen Vater auch ohne Gebot zu lieben und auch den großen Gott zu ehren; Das Gebot lehrt dich etwas, das du ohne es nur schwer verstehen könntest; Lieben Sie Ihren Vater also nicht nur von Natur aus, sondern ehren Sie ihn auch gemäß dem Willen des himmlischen Vaters. Ehre Gott nicht nur gemäß der Inspiration der Natur und des Gewissens; aber wage es, Ihm näher zu kommen, was du ohne das gnädige Gebot nicht gewagt hättest; liebe Gott wie einen Vater; Nenne ihn deinen Gott, den Gott deines Herzens und deines Anteils für immer (Psalm 72,26). O geliebtes Gebot der Liebe! Wie bedauerlich ist es, dass sie so lange deine Macht nicht verstanden haben, ihre Zähne an der harten Rinde der Schrift ausgebissen haben und nicht wussten, wie man das darin enthaltene süße Korn schmeckt.“ 32 Wenn ein inspirierter Prediger, der so unnachahmlich geschickt unter die „harte Rinde der Schrift“ eindringt, die darin enthaltenen süßen Körner herausholt, scheint es sogar, als wäre er selbst an der Arbeit des göttlich inspirierten Autors des einen oder anderen heiligen Buches beteiligt gewesen. Daher erhalten seine Kommentare: „Ich spreche mit dem Apostel“ ..., „Ich wünsche mit dem Apostel“ ..., „Ich kümmere mich mit dem Apostel“ ... usw. - besondere Kraft und Autorität in seinem Mund. Getreu dem Wort Gottes hält der Prediger fest an dem fest, was dem hl. Väter anvertraut ist und was der hl. hält. Orthodoxe Kirche. Dies wird durch die Wahl der Predigtthemen deutlich, die beispielsweise die Lehre unserer orthodoxen Kirche von anderen christlichen Konfessionen unterscheiden. über die Bedeutung heiliger und geheimnisvoller Institutionen, über Tradition, über die Unverweslichkeit von Reliquien, über das Gedenken an die Toten. Dies zeigt sich zum Beispiel schon in der Art und Weise, wie die Gedanken in manchen Predigten entwickelt werden. eine Predigt pro Tag Ostern ist einer erbaulichen Erläuterung des Morgengottesdienstes an diesem Tag gewidmet; Eine Predigt am Tag der Mariä Himmelfahrt basiert auf einer Erläuterung des Bildes des erinnerten Ereignisses auf St. Ikonen usw. Zwar war die Persönlichkeit des großen Philaret in dieser Hinsicht nicht frei von Vorwürfen. Es gab z.B. Der Fall, dass ein weltlicher Mann, der sich „aus eigenem Willen nicht nur zum Theologen, sondern auch zum Richter des Glaubens und der Kirche machte“, den Prediger verdächtigte, nicht orthodox zu sein, weil Joseph in einer seiner schönen Predigten am Tag der Verkündigung vor dem Erscheinen des Engels Unwissenheit über das Geheimnis der Braut Gottes zugeschrieben wurde. Dieser Vorfall gab dem Prediger jedoch nur die Gelegenheit, sein solides und tiefes Wissen über die orthodoxe Lehre klarer zu offenbaren. Zur Rechtfertigung schrieb er unter anderem an Metropolit Seraphim: „Wenn ich dafür verurteilt werden sollte, dass ich in diesem Fall nicht allein, sondern gemäß der Erklärung der Worte des Evangeliums Joseph Unwissenheit zuschreibe, dann müsste der heilige Chrysostomus noch viel mehr verurteilt werden, der in diesem Fall in seinen von mir zitierten Worten Joseph nicht nur Unwissenheit, sondern auch Verachtung zuschreibt.“ Viel mehr als meine Predigt ist der Akathist zur Gottesmutter zu verurteilen, in dem Joseph nicht nur Unwissenheit zugeschrieben wird, was in scharfen Worten zum Ausdruck kommt; „Mit einem Sturm im Inneren, mit zweifelhaften Gedanken, war der keusche Joseph verwirrt, für Sie vergeblich, unverheiratet und dachte an die gestohlene Ehe, die Unbefleckte.“ 33 Was die Modernität von Philarets Predigten angeht, weigern sich einige fast, diese Eigenschaft in ihnen anzuerkennen – mit der angeblichen Begründung, dass sie ihrem Inhalt nach, bis auf wenige Ausnahmen, Abhandlungen über Themen darstellen, die keine praktische Anwendung haben, über die allgemeinen Wahrheiten des christlichen Dogmas, dass ihre moralischen Lehren größtenteils in einer Einladung zu den passiven Tugenden des Schweigens, der Demut, der Geduld und der Hingabe an den Willen Gottes bestehen,34 dass sie vom wirklichen Leben losgelöst sind, nicht auf das Gewöhnliche hinweisen In bestimmten Fällen werden private Abweichungen vom christlichen Ideal nicht aufgedeckt, sondern sie werden abstrakt dargestellt, im Ton einiger erhabener Betrachtungen, die für das Verständnis der Zuhörer unzugänglich sind. Auf den ersten Blick mag ein solches Urteil über die Predigten des Metropoliten Philaret wirklich fair erscheinen. Es lässt sich natürlich nicht leugnen, dass sich in seinen Werken die persönlichen Eigenschaften des Predigers widerspiegeln, der die der Vernunft und dem Glauben zugänglichen Mysterien der Theologie tief verstand, der es liebte, in diese Mysterien einzutauchen und der eine erhaben abstrakte Art der Darstellung entwickelte. Aber es ist schwer zuzustimmen, dass es ein so großer Prediger wie Philaret war, der selbst wiederholt die Predigten anderer Hirten verurteilte, die nicht an das Leben der Zuhörer angepasst waren, der solche Predigten „vergebliche Arbeit“ nennt, der, um solche Predigten zu vermeiden, vorschlägt, dass der Hirte „alle möglichen Anstrengungen unternehmen sollte, um seine Schafe und ihren inneren Zustand zu kennen“, 35 es ist schwer, sagen wir, zuzustimmen, dass er selbst nicht meinte und in seinen eigenen Aktivitäten nicht anwendete, was er dringend empfahl an andere. Und tatsächlich, wenn wir genau darauf achten, können wir die Merkmale der Moderne sowohl in der Wahl der Predigtthemen als auch in deren Charakter erkennen – aber die Merkmale sind subtil und entziehen sich daher dem oberflächlichen Betrachter. 36 Soweit man das heute beurteilen kann, zeichnete sich die damalige Gesellschaft, zu der vor allem die beste Zeit von Philarets Predigttätigkeit gehört, durch extreme Unwissenheit in Sachen Religion aus. Die Zeit des einfachen Glaubens ist vorbei. Sie begannen, sie kritisch zu behandeln, sogar mit Verurteilungen. Die Aktivität des Geistes wurde über alles andere gestellt. Es eröffnete sich ein weites Feld für verschiedene allgemein antireligiöse und antiorthodoxe Ideen. Einige hielten direkt an materialistischen Ansichten fest und leugneten die Auferstehung der Toten, das Leben nach dem Tod, die Unbestechlichkeit von Reliquien, andere waren jedem Glaubensbekenntnis gleichgültig oder verfielen in religiöse Erhöhungen, die wir in der Freimaurerei sehen, andere gaben unter dem Einfluss der Jesuiten usw. dem römisch-katholischen Dogma den Vorzug. Diese Umstände bestimmten sowohl den Inhalt als auch die Art von Philarets Predigt. „Kann er mit Gleichgültigkeit sagen, dass viele der Kinder des Glaubens in einer solchen Unwissenheit darüber leben, was sie glauben, dass man ihnen genau das sagen kann, was den Samaritern gesagt wurde: Ihr betet ihn an, ohne ihn zu kennen (Johannes 4,22). 37 „In unserer Zeit“, sagt er an anderer Stelle, 38 wenn die Menschen mehr als zuvor nach den Gedanken vieler suchen (Prediger 7,30), wenn sie von den ersten Lebensjahren an versuchen, die geistigen Fähigkeiten zu stimulieren und zu intensivieren Aktivität, wenn sie in der Vielfalt der Gedanken vieler nach imaginärer Bildung, Gnade, Vergnügen, Eigennutz, Ruhm streben, wenn daher ihre Seelen so leicht mit Unkrautgedanken besät werden, ist es besonders notwendig, die Menschen zu einer soliden, reinen, erhabenen, frommen Reflexion aufzurufen. Um den modernen Anforderungen vor allem der gebildeten, geistig entwickelten Gesellschaftsschicht gerecht zu werden und in der Predigt die größtmögliche Vollständigkeit des christlichen Wissens einzubeziehen, musste der Prediger natürlich in erster Linie über die Wahrheiten des Glaubens und in einem philosophisch-dogmatischen Ton sprechen. So zeigt der Prediger die Unzulänglichkeit der natürlichen Vernunft allein für die Erkenntnis der höchsten religiösen Wahrheiten auf und sagt: „Es gibt tatsächlich genug traurige Erfahrungen, um zu beweisen, dass die Erlösung der Menschheit durch natürliche Mittel und die Bemühungen der Vernunft nichts weiter als ein Traum und ein schmerzhaftes Delirium der geistig kranken Menschheit ist. Die beste und wahrhaft rettende Leistung des menschlichen Geistes auf dem Weg zur Vollkommenheit und Glückseligkeit der Menschheit kann nur darin bestehen, ihre Stärken, Mittel und Mängel unparteiisch zu prüfen und zu messen.“ Um dieses große Ziel zu erreichen, verstehen Sie die Möglichkeit und erkennen Sie die Notwendigkeit einer Offenbarung von oben.“ In einer anderen Predigt zeigt er die Ohnmacht einer sogenannten weltlichen Erziehung auf, einem Menschen in schwierigen Lebensumständen Hilfe und Trost zu spenden. „Ich bekräftige, dass sowohl bei Krankheit als auch bei Unglücken im Allgemeinen keine Mittel und Vorteile ohne Religion ausreichen. Eine Religion, und zwar eine ehrliche, versöhnt den Geist mit dem Schauspiel der Katastrophen, die ihn empören.“ Wenn Ärger und Böses vor deinen Augen liegen, obwohl sie uns nicht angreifen, trifft dieser eine Anblick das Gefühl und das Herz. Wenn es schwierig ist, Katastrophen zu beobachten, dann ist es natürlich noch schwieriger, sie selbst zu erleben. Aber so wie es manchmal unmöglich ist, ihnen auszuweichen, muss man irgendwie wissen, wie man mit ihnen umgeht ... Finden Sie einen Weg, sich zu trösten. Hier möchte ich diese stolze Philosophie erleben, die an nichts anderes denkt, als den Menschen durch seine eigenen Philosophien unabhängig von äußeren Abenteuern wohlhabend zu machen. Ich würde sie zum Beispiel schicken. ins Krankenhaus, um die Kraft ihrer Weisheit zu testen. Was wird sie dem Leidenden sagen? „Seien Sie großzügig; Sie leiden unter der Wirkung natürlicher Ursachen, gemäß den Naturgesetzen, von denen Sie sich nicht befreien können, da Sie ein Glied in der Kette der Wesen und Veränderungen sind. Wird er sich nicht im Gegenteil durch die Fesseln der Ursachen und Gesetze stärker belastet fühlen als zuvor? Was kann die Philosophie dem Leidenden sonst noch sagen? „Seien Sie geduldig, wenn es keine Heilung gibt, wird der Tod Ihr Leiden beenden.“ Aber wenn sie dort aufhört – und sie ist gezwungen, dort aufzuhören, weil sie nicht weiter sieht –, dann wird sie eher Verzweiflung als Freude hervorrufen. Lassen wir die eitle Weisheit des Menschen beiseite, die viel verspricht, aber wenig hält. Komm, Weisheit Gottes, Hilfe, göttliche Religion.“ 39 Der Prediger verwendet noch viele andere Worte, um die Idee zu verdeutlichen, dass ohne Frömmigkeit, ohne religiöse Bildung allein die Bereicherung des Geistes mit weltlichen Lehren keine starken und wohlerzogenen Führer zum privaten und öffentlichen Nutzen hervorbringt ... „Unser Geist erfordert die Kenntnis der Wahrheit ... Nun, erfüllt die Natur die Anforderungen unserer rationalen Natur? Fragen wir die gründlichen Wissenssucher, fragen wir die Weisen. Einer der vertrauenswürdigsten unter ihnen gab zu, dass er durch die Steigerung seiner Weisheit nur eine Erkenntnis erlangte – dass er „nichts weiß“. Wenn ja, dann verlangt die Klugheit, dass wir dem Ruf Christi so aktiv wie möglich, so treu wie möglich folgen: Wer Durst hat, der komme zu Mir und trinke. Also, durstige Seelen, kommt zu Christus. Er allein kann Ihren Durst nach Wahrheit stillen, denn „Er selbst ist die Wahrheit.“ 40 Um die beiden Zuhörer vor falschen Meinungen über die Glaubensgegenstände zu schützen, enthüllt er die wahre Lehre, die diese Meinungen untergräbt. Angesichts der Ausbreitung römisch-katholischer Einflüsse widerlegt der Prediger damit das westliche Dogma vom sichtbaren Vorrang in der Kirche und deckt den Fehler der Lateiner hinsichtlich der Gemeinschaft der Laien, insbesondere der Kleinkinder, auf. Er sagt: „Der Herr sagte nicht über das geheimnisvolle Brot: Isst alle, denn einige können zum Beispiel nicht essen. Säuglinge, aber über den geheimnisvollen Kelch sagte er: Lasst alle daraus trinken... Beachten Sie, wie diejenigen, die den Heiligen nicht erlauben, von der Genauigkeit des Gebots des Herrn abzuweichen. Das Geheimnis von Säuglingen und Kleinkindern bis zu einem bestimmten Alter.“ 41 Viele weitere Beispiele ließen sich anführen, um die Vorstellung zu bestätigen, dass der dogmatische Inhalt von Philarets Predigten den Anforderungen der Zeit nicht besser hätte entsprechen können. Das Gleiche gilt für Predigten, die überwiegend moralisierenden Charakter haben. Die Lieblingsthemen des Predigers sind Gedanken über Gerechtigkeit, über Barmherzigkeit, über Philanthropie, insbesondere über die Liebe zu den Armen, Kranken und Beleidigten. Diese Themen wurden auch durch die falschen Beziehungen zwischen den verschiedenen Klassen der damaligen Gesellschaft verursacht. Wenn der Prediger bei der Entwicklung dieser Gedanken nicht ins Detail geht, sondern nur die allgemeinen Grundlagen bekannter Tugenden offenbart, kann dies dadurch erklärt werden, dass er zunächst versucht, in seinen Zuhörern die wahre Vorstellung vom Geist der christlichen Moral in der gerechten Annahme zu verankern, dass die privaten Phänomene des Lebens dann von selbst, ohne seine Führung, bestimmt werden. Es kann jedoch nicht gesagt werden, dass Reverend Philaret bestimmte Fälle im Leben derjenigen, die er lehrte, nicht angesprochen hat, und seine Predigten zeugen einerseits von der Frömmigkeit des Predigers selbst und führen ihn andererseits in verschiedene Aspekte des Lebens seiner Zeitgenossen ein, mit ihren Bräuchen, Anforderungen, kurz gesagt – nicht nur, wie er es ausdrückt, mit ihren „unsoliden Konzepten“, sondern auch „und falschen Regeln“. So predigt er in der Käsewoche eine Predigt gegen Maßlosigkeit, gegen Luxus und Schmuck in der Kleidung, weist darauf hin, dass viele zur falschen Zeit zum Gottesdienst kommen, weil die Zeit, die dem Gottesdienst entzogen wurde, „dem Körper gewidmet war, aus dem damals ein Idol geschaffen wurde“, dass die Kirche für viele kein Ort des Gebets, sondern ein Ort von „Verabredungen, Gesprächen, sogar Streit“ ist, so dass „der sündige Lärm des müßigen Geredes oft mit den Kirchengeräuschen des Kirchenlesens und -gesangs kämpft“; Gegen den Brauch gewappnet, werden während der Kirchenfeiertage Stände in der Nähe von Kirchen aufgestellt – „diese bösen Tabernakel, die für den Dienst von Delikatessen oder Trunkenheit, für eitle Shows, für Spiele, die für Kinder typisch sind, die aber nicht von Kindern errichtet werden und an denen sich keine Kinder beteiligen, vorbereitet sind. Wenn an einem Feiertag die Kirche voll ist, die Häuser leer sind, die Straße und der Marktplatz still sind: Das ist ein wunderschöner Anblick der christlichen Stadt.“ Er beweist die Heiligkeit und Notwendigkeit des Kirchenbesuchs, die Unangemessenheit weltlicher Aktivitäten an Tagen, die ausschließlich dem Dienst an Gott gewidmet sind; prangert die Sorgen von Ehemännern an, die die meiste Zeit damit verbringen, sich auf die eine oder andere Weise Tausende anzuschaffen, und die Sorgen von Ehefrauen, die viel Geld für den Kauf des notwendigen Schmucks für den Abend ausgeben; weist darauf hin, dass viele sich „weltlichen Spektakeln widmen, bei denen ein Spielzeug – ein Ding oder ein Spielzeug – eine Person mit der Aufmerksamkeit ihres Geistes und den Bewegungen ihres Herzens spielt, wo unterschiedlich personifizierte Leidenschaften und Laster ihr Lob herausfordern, ihnen Geld wegnehmen – vielleicht das Geld, das den Armen verweigert wird“42 und vieles mehr. usw. Der Prediger weist sogar darauf hin, dass „die Umsichtigen unter ihnen, d. Zu den Gerüchten, warum der Druck des vom Bischof zusammengestellten Katechismus gestoppt wurde, sagte er am Tag des Heiligen Alexis im Kloster Chudov ein Wort zum Text: „Seien Sie nicht zu viele Lehrer, denn wir sündigen alle viel.“ (1824). 44 Wenn ein Prediger gewaltige Vorwürfe und scharfe Denunziationen vermeidet, dann tut er dies nicht ohne Berechnung, sondern aus der berechtigten Position heraus, dass er durch eine sanfte positive Erklärung der Wahrheit die Zuhörer eher für sich gewinnen kann als durch eine Fülle von Vorwürfen und Denunziationen. Nicht nur im Inhalt, sondern auch in der Art und Weise, wie Gedanken entwickelt werden, kann man nicht umhin, den Wunsch des Predigers zu erkennen, sich den modernen Anforderungen anzupassen. Eine Zeit besonderer Entwicklung der geistigen Aktivität, in der man aufhörte, Autoritäten zu folgen, in der Glaubensgegenstände der Kritik ausgesetzt wurden, Fragen aufgeworfen wurden: Warum ist das so, zu welchem ​​Zweck ist das wahr usw., eine solche Zeit verlangte vom Verkünder der göttlichen Wahrheiten von der Höhe der hierarchischen Kanzel „Begründung, Forschung, Reflexion“, wie Filaret seine Predigten nennt. Daher ist Rationalität ihr Unterscheidungsmerkmal. Der Prediger lädt seine Zuhörer ein, in seine Worte einzutauchen und ihm „mit dem Auge des Geistes zu folgen“. Dieselben Anforderungen werden durch die Vollständigkeit und außerordentliche Stärke der Beweise für die Wahrheit erfüllt, die der Prediger offenbart. Mit der Richtigkeit seiner Schlussfolgerungen nicht einverstanden zu sein bedeutet, die gröbste, unwissendste Sturheit zu offenbaren. Er verhindert jegliche Einwände seitens des Zuhörers und versetzt ihn in die absolute Unmöglichkeit, gegen irgendetwas anderes Einwände zu erheben oder seine Umgehung der Predigtanweisungen in irgendeiner Weise zu rechtfertigen. 45 Um umfassendes Wissen über ein bekanntes Thema zu vermitteln, versucht der Prediger zunächst, ein genaues Konzept darüber zu entwickeln und es dann in seine Bestandteile zu zerlegen. Dies ist zum Beispiel der Fall. Er hat eine hervorragende Definition des Begriffs „Kleidung“ und viele andere. usw. Manchmal wendet er sich mit diesem Ganzen in seinen Definitionen sogar der Wortproduktion zu. Z.B. Er sagt: „Gehorsam bedeutet dem Namen nach, dem zu folgen, was wir als Anweisung oder als Befehl hören.“ Oder an einer anderen Stelle: „Segen kommt seinem Namen nach aus einem guten Wort“ usw. Ein so rationaler, sozusagen wissenschaftlicher, abstrakter Charakter von Philarets Predigten schließt jedoch nicht die Herzlichkeit, Seele und Gefühlswärme aus, von der sie überall durchdrungen und erwärmt sind. Es stimmt zwar, dass Philosophie manchmal an Poesie grenzt. In dieser Hinsicht ist das, was er in einer von ihnen zum Ausdruck bringt, durchaus auf Philarets Predigten anwendbar, nämlich dass „die Überzeugung des Geistes selbst in ihm zu einem lebendigen Gefühl des Herzens wiedergeboren wird, und in dem Maße, in dem sich das Licht von der Sonne der Wahrheit im Geist vervielfacht, erwärmt und entzündet sich das Herz.“ Wie lebendig zum Beispiel das fromme Gefühl im Prediger spricht, zitieren wir eine Passage aus dem Wort über die Verkündigung. „Wunderbar sind deine Geheimnisse, Mutter Gottes!“ ruft der Prediger. Wer hört dein leises Verb in deinem geschlossenen Gebetskirche? Wer kann vorhersehen, zu welch großen Dingen dein kleines Wort führen wird? Spürt die Welt diesen Moment, in dem in ihrem gesamten Schicksal ein Wendepunkt vollzogen wird, in dem sich das Verhältnis zwischen Himmel und Erde ändert? Weiß Rom, das von der Weltherrschaft träumt, dass in einer seiner fernen Regionen eine gewisse Tochter der Könige, die sich selbst die Magd des Herrn nannte, ein Urteil ausgesprochen hat, das der Welt einen neuen, besseren, höchsten Herrscher und für Rom die Zerstörung einer stolzen und launischen Herrschaft bereitet? Erraten die glorreichen Wahrsager der heidnischen Völker, dass aus den Lippen der unbekannten Jungfrau eine Prophezeiung hervorgegangen ist, die sie zum Schweigen bringen, Götzen und Götzen stürzen, blutigen Opfern ein Ende setzen und blutrünstige Priester vernichten wird? Stellen sich die Weisen der Welt vor, dass auf die Stimme einer jüdischen Frau hin eine bisher unbekannte Weisheit vom Himmel herabsteigen wird, die die Weisheit der Weisen umhüllt und das Verständnis der Klugen verwirft (1. Korinther 1,19), aber den Unmündigen Geheimnisse offenbart, die für die Weisen unverständlich sind (Matthäus 11,25)? Was sage ich? Jerusalem und die Stämme Israels, die von fernen Vorfahren her die Verheißung Gottes über den großen Erlöser und Friedensstifter kennen und halten und ständig Tag und Nacht auf die Erfüllung hoffen (Apostelgeschichte 26,7), haben sie den Punkt erreicht, an dem sie wissen, dass sie, nachdem sie an diesem Tag oder in dieser Nacht ein weites Gebiet der Verheißung durchquert hatten, plötzlich an die Grenze der Erfüllung gelangten, und dass diese Grenze in Nazareth festgelegt wurde? Die Schriftgelehrten, die so oft im Buch Jesaja (Jes. 7,11) lesen: „Die Jungfrau wird in ihrem Schoß schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben, und fast ebenso oft haben sie sich darüber gewundert. Glauben sie, dass die vom Propheten vorhergesehene Jungfrau diese Prophezeiung bereits verstanden hat und sich darauf vorbereitet, sie zu erfüllen?“ Weiß der gerechte Josef, der den Geheimnissen der ewigen Jungfrau nicht mehr völlig fremd ist, wie er sie sich selbst verlobte, damit sie Jungfrau bleiben konnte, weiß er, dass sie danach mit dem Heiligen Geist verlobt wird, um die Mutter des Herrn zu werden? Auf der ganzen Welt kennt niemand außer einem die Verkündigung des Erzengels, wenn sie vollzogen wird; und sie muss der ganzen Welt verkündet werden, wenn sie vollbracht ist. Und nachdem ich schon früh die scheinbar einfachen Worte der Verkündigung Mariens gehört hatte: „Siehe, die Magd des Herrn, wecke mich nach deinem Wort – wer würde seinen ganzen Verstand erschöpfen, würde seine ganze Kraft spüren?“ Und ihr Geist verschmilzt mit dem Abgrund des Geistes Gottes und umfasst Zeit und Ewigkeit, ihre Macht ist mit der Macht des Allerhöchsten verbunden und wird die Erde verwandeln und den Himmel erfüllen“ ... (Bd. 1, S. 154). In ihrer äußeren Form ähneln Philarets Predigten meist wissenschaftlichen Diskussionen, sie zeichnen sich durch eine besondere Trennung der Teile, eine strenge logische Abfolge in der Gedankenentwicklung und eine bemerkenswerte Harmonie aus. Seine Rede atmet eine Art Majestät, Wichtigkeit, Würde und klingt ungewöhnlich kraftvoll. Über Shishkovs Buch „Über die alte und neue Silbe“ sagte der berühmte Graf Speransky: „Aber ich kenne weder das eine noch das andere: Ich kenne nur die Silben von Karamzin und Filaret.“ 46 Wie sehr sich die russische Sprache auch verändert (in Richtung ihrer Entwicklung oder Verzerrung), die Sprache von Filaret hat sich in ihren Granitumrissen verhärtet und wird für immer die Sprache der orthodoxen Kirche bleiben, verständlich für das russische Volk und alle slawischen Brüder auf der ganzen Welt. 47 Der Prediger drückt erhabene Gedanken und ihre subtilen Nuancen mit solcher Präzision aus, dass er manchmal gezwungen ist, sogar Wörter seiner Muttersprache zu verwenden, die in gewöhnlichen Gesprächen kaum oder gar nicht verwendet werden, 48 ​​aber er vermeidet sorgfältig Fremdwörter. Der Reichtum der slawischen Sprache stellt für ihn einen reichen Schatz dar, aus dem der Prediger mit unnachahmlicher Leichtigkeit und Freiheit Perlen für seine Rede zieht, die überall vom biblischen Geist erfüllt ist. Er schätzt das predigende Wort, versucht in einem kleinen Band so viel wie möglich zu sagen, viele Gedanken in wenigen Worten auszudrücken. Daher ist der prägnante Stil von Philarets Predigten ein herausragendes Merkmal. Wenn wir anfangen würden, den Inhalt einer seiner Predigten in unseren eigenen Worten darzulegen und dabei zu versuchen, die Fülle der darin enthaltenen Gedanken zu bewahren, würden wir dafür sicherlich mehr Worte und Zeit aufwenden als der Prediger. Philarets Predigten glänzen wie Diamanten mit einer Fülle künstlerischer figurativer Wendungen, verschiedener dialektischer Konvergenzen 49 und vieler solcher treffender und bedeutungsvoller Sprüche, die selbst Gegenstand von Erklärungen und Belehrungen sein können, wie zum Beispiel Sprichwörter. „Demütiges Gebet und betende Demut stellen Armut des Geistes dar“, „Man kann in der Welt leben, aber nicht von der Welt sein“ usw. Oft greift der Prediger auf Vergleiche zurück, um den geäußerten Gedanken zu erklären, und seine Vergleiche sind immer äußerst erfolgreich. – „Liebe zu Gott“, sagt er, macht alles zu einem Mittel zu unserer Erlösung und Glückseligkeit; Ohne sie können alle Mittel dieses Ziel nicht erreichen. Eine Lampe wird ohne Öl nicht leuchten, und das Gebet wird den Geist nicht ohne Liebe erleuchten. Ohne Feuer wird kein Weihrauch aufsteigen; und das Gebet ohne Liebe wird nicht zu Gott aufsteigen.“ 50 Dank all ihrer hohen Verdienste hinterließen und hinterlassen Philarets Predigten einen starken Eindruck bei gebildeten Zuhörern und insbesondere bei Lesern. „Der Moskauer Heilige lehrt ständig seine Herde und durch sie das ganze Heilige Russland“, sagt einer seiner eifrigen Zuhörer. 51 Sowohl Hirten als auch Herden lauschen gespannt seinen Worten und staunen über die Fülle, Vielfalt, Reife, Vollständigkeit und Kraft seiner Lehren.“ Der Prediger wurde „Chrysostomus von Moskau“ genannt und sie waren von seinen Predigten so begeistert, dass einige ständig ein oder zwei Predigten am Tag lasen. Unser berühmter Vitia Innozenz, Erzbischof von Cherson, schöpfte während seiner sterbenden Krankheit vor allem durch die Lektüre der Predigten des Moskauer Heiligen 52 Mut zu seinem Geist. Der Vergleich von Philaret mit Chrysostomus drückt nur den Gedanken an die außergewöhnliche Süße der Worte des Moskauer Heiligen, an seine außergewöhnliche Beredsamkeit im Allgemeinen aus, aber in Wirklichkeit hat er – in der Wendung seines Geistes und seiner Richtung, in erhabenen Themen und in der erhabenen Darstellung derselben – mehr Ähnlichkeiten mit einem anderen Helden des goldenen christlichen Zeitalters – Gregor dem Theologen. Aufgrund dieser Besonderheit der Predigten von Metropolit Philaret – einer zu sorgfältigen und sozusagen verdeckten Darstellung der offengelegten Phänomene des modernen Lebens – können sie nicht als populär oder öffentlich zugänglich bezeichnet werden. Der Erzpastor hielt den Wunsch nach Popularität, sowohl bei der Wahl „kleinerer“ Themen als auch bei der Ausdrucksweise, sowie den Säkularismus für unvereinbar mit der Höhe und Würde des kirchlichen Wortes. „Viele haben es gefunden“, schreibt der Autor einiger Memoiren über Metropolitan. Filarete, M. Evreinov, dass die Predigten unseres Bischofs dunkel und nicht ganz klar sind. Das kam ihm zu Ohren, und so sagte er eines Tages zu mir: „Man sagt, ich schreibe so düster, dass sie mich nicht verstehen, aber es scheint mir, dass ich sehr einfach schreibe; was sagen Sie dazu? „Ich habe ihm geantwortet, dass ich in seinen Predigten nichts als Licht sehe und dass ich ihm immer mit besonderer Freude zuhöre.“ 53. Unserer Meinung nach ist eine solche Antwort subjektiv und kann nur mit einigen Einschränkungen akzeptiert werden. In Philarets Predigten muss man sie sorgfältig lesen und lesen, mit Konzentration muss man sie studieren; - nur unter dieser Bedingung kann man ihre Vorzüge verstehen und würdigen, sagt Professor Shevyrev, um in die Tiefe ihres Inhalts einzudringen... Aber es ist erbaulich und angenehm, seine Gedanken, abgelenkt von verschiedenen Objekten, in die Gedanken eines Menschen einzutauchen, der ganz in der reinen spirituellen Sphäre lebt, sich ganz auf das Studium seiner tiefen Geheimnisse konzentriert... Dazu ist eine innere Veranlagung und Entschlossenheit erforderlich... Man muss sich entscheiden, sich den Flügeln eines Adlers anzuvertrauen und damit über den Himmel zu fliegen, oder der Glocke eines Tauchers und damit in die Tiefen des Meeres hinabzusteigen. Nach solchen geistigen Wanderungen wird das geistige Auge durch das geistige Auge gestärkt, und die irdischsten Objekte, die ihre Hülle abwerfen, erscheinen uns klarer und durchsichtiger. Die Seele erlebte viele hohe Eindrücke, als sie sich freiwillig der Führung eines Bewohners der spirituellen Bereiche anvertraute und mit ihm durch deren verborgene Tiefen wanderte. Sie brachte viele Schätze an Gedanken, Gefühlen und Worten von dieser Reise mit. Wir wissen, diejenigen, die es nicht erlebt haben, zweifeln, aber es ist unmöglich, in sein rationales Bewusstsein zu bringen, was nicht durch sein vitales Bewusstsein gegangen ist“ 54 . Die Essenz des Eindrucks, den das mächtige Wort Philarets hervorruft, wird in den wunderschönen Versen unseres unsterblichen Puschkin perfekt beschrieben. Der große Dichter sagt über ihn: In Stunden voller Spaß oder müßiger Langeweile, Wahnsinn, Faulheit und Leidenschaften. Aber auch dann noch die Fäden des Bösen Unwillkürlich unterbrach ich das Klingeln, Wenn deine Stimme majestätisch ist Ich vergieße Ströme unerwarteter Tränen, Und die Stärke der Sanftmut und Liebe Die Dunkelheit irdischer Eitelkeiten abgelehnt, - Im heiligen Grauen der Dichter 55 Hier dürfen wir zunächst nicht aus den Augen verlieren, dass dies von einem Mann gesagt wird, der aufgrund seiner Erziehung, seiner geistigen Verfassung, seines genialen Talents und seiner weltlichen Beziehungen, Berufe und Berufungen mit glänzendem Ruhm einen völlig anderen Weg ging und sich normalerweise in einer Sphäre bewegte, in der die Stimme der kirchlichen Entwicklung am schwierigsten zu durchdringen war – mit einem Wort – von einem Mann, der anscheinend am wenigsten in der Lage war, sich so demütig allen Einflüssen zu beugen. Inzwischen sehen wir, dass die majestätische Stimme des Predigers diesen Mann mehr als einmal und nicht unter den gleichen Umständen berührt. Und jedes Mal hinterlassen die Reden des Predigers einen äußerst starken, unwiderstehlichen Eindruck auf den Dichter. Er unterbricht seine poetischen Ergüsse, die ihm jetzt als leere „Geräusche des Wahnsinns, der Faulheit und der Leidenschaften“ erscheinen, er bricht unerwartet in unkontrollierbares Schluchzen aus, findet den einzigen Trost nur in den duftenden Reden des Predigers, sieht in ihnen einen heilenden Balsam für sein schmerzhaftes Gewissen, für ihn ist es teuer, dass es kein Vorwurf ist, kein furchtbares Wort des Vorwurfs, das in Verzweiflung stürzen kann, sondern Sanftmut und Liebe kommen ihm zu Hilfe aus spiritueller Höhe und besänftigt seine wilden Träume, seine Seele brennt mit himmlischem Feuer, alles Irdische erscheint ihm düster und eitel, er lehnt alles ab, verzichtet auf alles, um sich ganz den Klängen der seraphischen Harfe des Predigers hinzugeben; Jeder wendet sich dem Ohr zu und lauscht in stillem, heiligem Entsetzen, das den Geist nicht schwächt, sondern beflügelt, diesen wahrhaft überirdischen Klängen. Auf diese Weise werden empfängliche Naturen unter dem Einfluss des kraftvollen, unnachahmlichen Wortes des großen Predigers wohltuend gemildert. „Eine solche Lektüre“, sagt ein Bewunderer von ihm, dient als eine Art Schutzmedizin für den ganzen Tag gegen schlechte Gewohnheiten und Neigungen, eine Hilfe im lebenswichtigen Kampf gegen Laster und Leidenschaft; Manchmal dringt ein guter Gedanke ins Herz ein – und man sehnt sich nach Reinheit, Sanftmut und Freundlichkeit; Ein liebevoller Ruf zur Buße wird erhört werden – und das Gewissen wird in Demut sprechen, und das Licht der Wahrheit wird vor den Augen des Geistes aufblitzen, und die Seele wird mit Eifer für das Gebet erfüllt sein … und Sie werden sich oft daran erinnern, dass der Mensch die Kirche Gottes ist – und Sie werden von Angst erfüllt sein, die Kirche Gottes in sich selbst nicht zu entweihen. Auf diese Weise wird man sich nach und nach an Vorsicht und Selbstbeobachtung gewöhnen, und manchmal gelingt es einem, ein unvernünftiges oder beleidigendes Wort, einen unheiligen Blick zu unterlassen; Manchmal gelingt es einem, den Ärger zu zügeln, ein unfreundliches Gefühl zu unterdrücken, einen schlechten Gedanken zu vertreiben.“ 56 Was Predigten sogenannten journalistischen Charakters betrifft – Predigten, die sich an eine bürgerliche Bedeutung richten, so haben sie „in unseren Tagen nicht nur ihre Bedeutung nicht verloren, sondern mehr erlangt als in jenen fernen Zeiten, als der Bischof sie selbst von der Kanzel der Kirche hielt Von diesen Fragen, die uns beschäftigen, scheint es, als würde er beim Lesen seiner Stimme wieder auf die Kanzel steigen, um diejenigen zu ermahnen, die in Unruhe geraten, und um diejenigen zu stärken, die schwanken. „Seele. Do.“ 1868 Januar, S. 27. Worte von Prof. Moskauer geistlicher Akademie. A. F. Lawrow-Platonow, später Alexy, Erzbischof. Litauisch In Moskau veröffentlichte die Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung 1883 eine „Sammlung anlässlich des hundertsten Jahrestages der Geburt (1782–1882) von Philaret, Metropolit von Moskau“, in zwei umfangreichen Bänden. Die zweite davon (S. 1–825) enthält eine Beschreibung der Jubiläumsfeier und Originalartikel zu diesem Ereignis. In St. Petersburg von der Gesellschaft zur Verbreitung religiöser und moralischer Bildung im Geiste der Rechte. Die Kirche wurde am 17. Dezember 1882 eingeladen, im Saal der Stadtduma über den Metropoliten zu lesen. St. Philaret A.A. Dernov, und am selben Tag des Jubiläums, dem 26. Dezember, und am nächsten Sonntag, dem 9. Januar 1883, gab es zwei Lesungen von Ya.I. Zarnitsky gemäß dem Programm dieses Artikels. Am 9. Januar im St. Isaac's Department. Kathedrale in Anwesenheit der Heiligen Synode bei der Liturgie, der ehemalige Vorsitzende der Gesellschaft, Rev. N.I. Rjasanow sagte ein Wort über die Verdienste des für die russische Kirche unvergessenen Heiligen. „Wanderer“ 1882 Dezember, S. 652. In diesem Zusammenhang sind folgende besondere Werke zu erwähnen: 1) Buch von F.S. Levashov unter dem Titel: „Die Richtung und der Charakter der Predigt von Philaret, Metropolit von Moskau.“ St. Petersburg 1876 ​​(Aus der Zeitschrift „The Wanderer“ für 1875) 2) Artikel veröffentlicht in der Zeitschrift „Guide for Rural Pastors“ für 1877 mit dem Titel: „Inwieweit drückten die Predigten von Rev. Philaret aus Moskau die Haltung des Predigers gegenüber der Moderne aus?“ 3) Broschüre M.A. Chenika: „Herr Moskauer Filaret als Predigt.“ Twer. 1892 (Herausgegeben von „Tversk. Eparch. Vedas“). 4) Prof. Moskauer Theologische Akademie I.N. Korsunsky veröffentlichte zusätzlich zu verschiedenen Artikeln über Filaret in der Zeitschrift „Faith and Reason“ (1884–1893) eine Reihe von Artikeln, in denen er Filarets Predigttätigkeit in den verschiedenen Zeiträumen beschrieb. Aus diesen Artikeln wurde 1894 in einer separaten Ausgabe ein umfangreicher Band (1053 Seiten) unter dem Titel „St. Philaret, Met. Moskau, Sein Leben und Wirken an der Moskauer Kanzel nach seinen Predigten, im Zusammenhang mit den Ereignissen und Umständen jener Zeit (1821–1867)“ veröffentlicht. Dies ist zweifellos das gründlichste und herausragendste Spezialwerk zum Studium der Predigttätigkeit eines so großen Predigers wie Metropolit Philaret. Moskau Dies kann anhand einiger Merkmale in den Briefen seines Sohnes an ihn beurteilt werden. Siehe „Briefe“ Nr. 127, 85, 200 und 202. Prot. A. V. Gorsky aus den Worten bei der Trauerfeier. Prot. A. Smirnova. „Kindheit, Jugend“... Seite 24. Aus dem Wort entsprechend der Heiligung. Kirche im Moskauer Geist. Seminar. Trauerpredigt von Rev. A.V. Gorski. Irgendwie: in der Kommission der theologischen Schulen, im Ausschuss für die Entscheidung, wie Fälle über Geistliche griechisch-russischer Konfession vor finnischen Gerichten verhandelt werden sollen, im Rat der Imperial Philanthropic Society, im Bauausschuss der St. Petersburger Theologischen Akademie und im Hauptvorstand der Schulen. Wir erlauben uns, nur einige kurze Auszüge aus seinem umfangreichen Dienstbuch zu zitieren, in dem bekanntlich auch größere Dienstwerke enthalten sind und in dem man nicht nach Hinweisen auf private Tätigkeiten suchen kann, die außerhalb des Kreises der unmittelbaren Dienstpflichten liegen. Zumindest diese Zeichen können auf die Vielfalt der Werke des Moskauer Hohen Hierarchen hinweisen. Hier lesen wir: „2. Juni 1823, durch das Allerhöchste Reskript, für den aktiven Dienst an der Kirche und die geistliche Erleuchtung, sowohl im pastoralen Bereich in verschiedenen Diözesen, als auch im gleichen Rang als Mitglied der Heiligen Synode und der Kommission der Theologischen Schulen, für erbauliche Arbeiten in der Lehre der Herde und der Inschrift im Geiste der Orthodoxen Ostkirche und im Geiste der Evangeliumswahrheit des Katechismus, genehmigt von der Heiligen Synode, dem Orden übertragen.“ des Heiligen Alexander Newski. Am 7. Januar 1828 wurde in der Synodaldruckerei mit höchster Genehmigung die von ihm zusammengestellte „Kurze Heilige Geschichte“ sowie der „Kurze und Lange Katechismus“ unter Hinzufügung von Anweisungen für Soldaten gedruckt und Seiner Majestät überreicht. Der höchste Dank wurde ausgesprochen. Am 6. November 1854 wurde der Heiligen Synode für die Arbeit, die bei der Umwandlung der Rogozh-Schismatiker in die St.-Kirche und für die wahrhaft pastorale Verwaltung in dieser Angelegenheit aufgewendet wurde, der Dank und die Dankbarkeit ausgesprochen. 31. Mai 1857, für besondere ständige Fürsorge für die Verbesserung Moskaus. Geist. Die Akademie dankte der Heiligen Synode. Am 30. Dezember 1860 wurde ihm durch das Allerhöchste Reskript die höchste Dankbarkeit für seine Bemühungen beim Sammeln heiliger Utensilien und Gewänder zugunsten der ländlichen Kirchen der Diözese Mogilev ausgesprochen. Am 21. Mai 1861 wurde ihm gnädigerweise eine Goldmedaille verliehen, die für seine Arbeit im bäuerlichen Geschäft verliehen wurde. Am 23. April 1864 wurde die Dankbarkeit der Heiligen Synode für die Bemühungen erklärt, die Bilder und Inschriften auf den heiligen Antimensionen zu ändern. Am 23. Oktober bedankte sich die Heilige Synode für ihre Fürsorge und ihre Bemühungen, die Kerzeneinnahmen zu steigern. „Seele. Do.“ 1867 Bd. 2, S. 303–304. Briefe an ihn anlässlich des Jubiläums vom Primas der Episcopal Church in Schottland Robert, Bischof von Murray, und dem Oxford-Bischof Samuel sind in „Dushep. Do.“ enthalten. 1868 Mai. Seite 23–24. „Seele. Do.“ 1867 Bd. 3, S. 197. Worte von Aksakov. Siehe Notizen von I.V. Sushkova, S. 152. „Seele. Do.“ 1868, Januar, S. 41–42. „Seele. Do.“ 1868, Januar, S. 42. Man sagt, Innozenz, Erzbischof von Cherson, habe sich gefragt, warum der Moskauer Metropolit Philaret, ein so großer Prediger, aus einem Notizbuch sprach; Diese Überraschung äußerte Archimandrit Antonius, der Gouverneur der Lavra, wie von selbst vor dem Bischof. Warum, fragte er, redet man nicht unvorbereitet mit den Menschen in der Kirche, wie es Metropolit Platon oft tat? Und schreiben Sie in Ihrem gewöhnlichen Gespräch jedes Wort, das Sie sagen, in ein Buch ... „Mir fehlt der Mut“, antwortete der Bischof. Es gab jedoch Fälle, in denen ich es wagte, ohne Notizbuch und fast ohne Vorbereitung zu sprechen. Bei der Weihe von Agapit zum Bischof von Tomsk in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale beschloss ich, bereits während der Lesung des Apostels mit ihm zu sprechen. Und was ich damals gesagt habe, vergaß ich am Ende der Rede. Drei Tage später, als ich irgendwohin fuhr, erinnerte ich mich an das, was ich gesagt hatte, und schrieb es unterwegs in der Kutsche nieder. (Diese Rede wurde am 12. August 1834 gehalten). Ein anderes Mal, während der feierlichen Errichtung der Kirche im Namen des Erlösers in Moskau am 10. September 1839. Ich habe aus Vorsichtsgründen nicht einmal daran gedacht, über diesen Fall zu sprechen, um den Zaren nicht festzuhalten, und ist es überhaupt notwendig, zu sprechen? Ich hatte keine Zeit, den Gerichtsminister, den Prinzen, zu fragen. Volkonsky Schon auf dem Weg zur Verlegestelle kam mir der Gedanke, dass es nicht gut wäre, eine Lücke zu lassen; Ich dachte ein wenig nach und kam auf Gedanken; sprach und geriet in ein solches Gespräch, dass er am Ende seiner Rede bereit gewesen wäre, noch eine Stunde oder länger zu reden.“ – Geschichte von F.A. Golubinsky. Notizen von Sushkov: Anhang. – S.48. Notizen von I.V. Sushkova, S.70. Minuten Pasta, Freizeit – Folge. Hermogen. T.2, S.157. Minuten Pasta, Freizeit – Folge. Hermogen. T.2, S.169. Dank seiner Predigten freundete sich Filaret mit Prinz A.N. an. Golitsyn, der damalige Minister für geistliche Angelegenheiten und Günstling des Zaren. Am 10. Oktober 1813 hielt Filaret übrigens eine Predigt bei der Weihe der Hauskirche des Fürsten Golitsyn im Beisein der Heiligen Synode und einer glänzenden Adelsversammlung. Diese Predigt war so erfolgreich, dass der Prediger gebeten wurde, sie zu wiederholen. Aber er „konnte sich nicht dazu zwingen; stattdessen sprach er im Gespräch. Sie ist glücklich, weil ich, wie er schreibt, am 30. des letzten Monats gezwungen wurde, im selben Kirche zu dienen und es vor einer Person zu wiederholen, die ich mir nie als meinen Zuhörer vorstellen konnte. Am Vorabend dieses Tages hätte ich keiner Vorhersage darüber geglaubt, was an diesem Tag mit mir geschehen sollte. Ich hörte solche Worte der Sanftmut, die mich dahinschmelzen ließen wie Wachs; solche Worte der Frömmigkeit, die mich entflammten.“ Obwohl der Name des hier genannten Zuhörers nicht genannt wird, kann man vermuten, dass es sich um Kaiser Alexander 1 handelte. „Lesungen im Allgemeinen. Liebesgeist. Erleuchtet.“ 1883 Januar. Bibliographie, S. 40. Brief Nr. 126. „Do. im Allgemeinen Liebesgeist. erleuchtet.“ 1883. Januar. Seite 40. Notizen von I.V. Sushkova, S.98. Minuten Pasta, Freizeit – Folge. Hermogen. T.2, S.207. Es wird berichtet, dass der Metropolit, als er seine „Worte und Reden“ (1845) für die Veröffentlichung in drei Büchern vorbereitete, von jemandem gebeten wurde, den Zeitpunkt der Übermittlung jeder seiner Lehren anzugeben, damit man die allmähliche Entwicklung seiner Predigtbegabung beurteilen konnte. „Gott richtet mich“, sagte der Heilige (Dushep. Read. April 1869, S. 116). Soweit wir wissen, wurde die erste Erfahrung einer solchen Systematisierung in „Kursk Eparchs. Wedomosti“ für 1880 unter dem Titel „Systematische Darstellung der dogmatischen Lehre, die in den Predigten des Metropoliten Philaret seligen Andenkens enthalten ist“ veröffentlicht. Im kasanischen Geist. Akademie verlieh Seine Eminenz Palladius, als Vladyka Erzbischof von Kasan war, einen Preis von 300 Rubel. für einen Kandidaten- oder Masteraufsatz zum Thema: „Dogmatische Theologie nach den Werken von Philaret, Metropolit, Moskau“ (Rechts. Sobes. 1883 Jan., S. 92). Und unter diesem Titel wurde dort 1887 ein Buch von Herrn A. Gorodkov veröffentlicht. Und in der Zeitschrift „Strannik“ des Priesters. G. Vysheslavtsev veröffentlichte „Moraltheologie basierend auf den Werken von Philaret, Metropolit, Moskau“. Tolmatschow – „Der Geist der Christen“. 1861–62, S. 495 Worte und Reden 1848 Teil 2, S. 134. Zeitschrift Minister People. Aufklärung 1868 Januar. Siehe Aus den Papieren des Metropolitan. Filareta, S.27. F. Ternovsky „New Time“ 19898 9. Januar Nr. 2466. Sl. und R. Teil 1, Seite 218. Siehe auch Sammlung. pl. und Rezension m. Phil. T.2, S. 22–24. Forschung von Prof. I.N. Korsunsky, der die Predigttätigkeit des Metropoliten untersuchte. Filareta präsentiert im Zusammenhang mit den Ereignissen und Umständen seiner Zeit viele Beweise dafür, wie der Prediger versuchte, auf die Bedürfnisse seiner zeitgenössischen Gesellschaft zu reagieren, und dass diese Gesellschaft in seinen Predigten nicht ohne Merkmale bleibt. Laut Hrsg. 1885 T.5, S.152. Wort zur Weihe Temple Ave. Mutter Gottes. Regie und Charakter. Stütze. Phil. M. Moskau F. Levasheva, p. 52. „Dushen. Do.“ 1870 Mai, Seite 18. Man erkennt beispielsweise, welchen Stellenwert Metropolit Philaret der logischen Argumentation beimisst. aus dem Folgenden. Die Korrespondenz mit der Gräfin Rostopchina, die in die römische Kirche übergetreten war und Einwände gegen den Bischof erhoben hatte, wurde von ihm gestoppt, weil die Gräfin, an die die Äbte schrieben, da sie die Unbegründetheit der Urteile ihrer Gegnerin nicht nachweisen konnte, der von ihr vertretenen Meinung auswich und neue Streitigkeiten anzettelte. In seiner letzten Antwort an die Gräfin schrieb er: „Die Logik lehrt, oder wenn Sie es anders vorziehen, die Vernunft sagt, dass man nicht gegen die Schlussfolgerung argumentieren kann, wenn der Beweis fair ist und die Schlussfolgerung aus dem Beweis korrekt abgeleitet wird; denn was auch immer aus der Wahrheit abgeleitet und korrekt abgeleitet wird: das ist notwendigerweise die Wahrheit und keine Lüge. – Mir wurde ein Objekt angeboten und eine Art von Beweisen zugewiesen. Nachdem ich diese Art von Beweisen verwendet hatte, zog ich eine Schlussfolgerung. Sie sagen nicht, dass die Beweise falsch sind: Sie sagen nicht, dass die Schlussfolgerung falsch gezogen wurde: daher ist die Schlussfolgerung falsch nicht umstritten. Aber unter Umgehung des Beweises beginnen sie erneut, gegen die Schlussfolgerung zu argumentieren: Jeder, der die Muße hat, kann also endlos weiter argumentieren und nach verschiedenen Geistern gegensätzlicher Beweise suchen. Sie erfordern übrigens viele Beweise. Beweise sind kein Geld. Je mehr jemand davon hat, desto mehr kann er kaufen. Wenn es einen handfesten Beweis gibt: Dann steht die Wahrheit sicher, auch wenn es Wolken von Pfeilen, also Einwänden gibt, lassen sie sie herein. Der Herr musste eine wichtige Wahrheit gegen die Sadduzäer beweisen – die Auferstehung der Toten. Er führte einen Beweis an: „Was die Auferstehung der Toten betrifft, habt ihr nicht gehört, was Gott zu euch gesprochen hat, nämlich: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs?“ Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Gott der Lebenden (Matthäus 22:31, 32). Kann man wirklich sagen, dass dieser Beweis nicht geeignet ist, weil es nur einen gibt, aber viele benötigt werden? Und die Feinde des Herrn sagten dies nicht; Aber als das Volk es hörte, staunte es (33), und sogar die Pharisäer selbst gestanden, dass die Sadduzäer in Ungnade gefallen waren (34). Die Forderung nach vielen Beweisen schwächt also nicht einen gegebenen Beweis; Allerdings ist es für viele nützlich, sich etwas vorzustellen, wenn die Umstände es erfordern.“ "Seele. Do.“ 1870 Mai, S. 19–20. Leben des Grafen Speransky, op. Bar. M.A. Korfa, vol. 2, S. 77–78, Anmerkung. Notizen von Sushkov, – Seite 99. Hier sind einige Beispiele für einen solchen Wortgebrauch: „Der Mensch hat in sich selbst die immer tierische Zirkulation der Herrlichkeit Gottes gestoppt, ... es gibt keinen Zustand, der reicher ist als die Armut Jesu, ... mit geheimer Hand das neu gemalte Bild des kommenden Zeitalters, ... der Geliebte existiert, ... wird unter uns verzehrt, ... um dem Leben Vitalität zu verleihen, ... nicht nominell dem Hören und Wissen, sondern im Wesentlichen dem Sein und Wohlbefinden, ... die Aktivität des Körpers wird durch Schlaf wahrgenommen, ... durch weitsichtiges Glas“ (einschließlich Teleskope) und viele andere. usw. Beispiele für Figuren: Appelle – im Wort am Grab von Kaiser Alexander 1, Befragung – im selben Wort und in der Rede bei der Krönung von Kaiser Nikolaus 1, Personifikationen – im Wort bei der Weihe. Kirche im Dreifaltigkeitskloster usw., dialektische Wendungen: „Was erwartet ihr nun, Zuhörer, von den Dienern des Wortes? Es gibt kein Wort mehr. Das mit dem Vater und dem Geist mitentstandene Wort ... verstummte“ usw. „Über diese Liebe, ihr Christen, darf ich vor euch ein wenig sprechen.“ Erinnerungen an Rev. Innocent. Priester I. Florinsky „Seele. Do.“ 1872. Juli. S.205. „Seele. Do.“ 1870 Juli, S. 77. Moskauer. 1846 Nr. 1, S. 181. Sammlung pl. p Rezension Phil. mit. Moskau T.2. S.254. Notizen von Sushkov, S. 99. „Russisch. Nachrichten.“ 1882. Dezember p. 1001.