Filaret, metropolita moskevský, jako kazatel

Činnost Filareta, metropolity moskevského, byla tak mnohostranná, tak úžasně rozsáhlá a plodná, že pod živým dojmem smrti věčně památného světce jeho obdivovatelé nemohli najít slova, která by vylíčila nezměrnou velikost ztráty, kterou v osobě zesnulého utrpěla moskevská církev, všeruská církev, východní pravoslavná církev. "Žádná mysl není tak hluboká, říkali tehdy, že by mohla vyčerpat šedesát let úžasně prospěšné a rozmanité činnosti zesnulého světce. Neexistuje žádné tak rozsáhlé poznání, které by dokázalo obsáhnout celý obsah této činnosti, která je většinou skryta a světu odhalena jen v případě potřeby. A ať se kdokoli snaží vylíčit vlastnosti a činy zesnulého světce: bledý světec, žádná jeho velká vzpomínka nebude mít pro mě plnou cenu, žádný jeho velký obraz nebude." mizerně je pohodlnější mlčet, uctivě se modlit“ 1 Patnáct let po smrti metropolity. Philaret, 26. prosince 1882, uplynulo sté výročí narození velkého světce. Toto výročí bylo oslaveno s patřičnou vážností zejména v Moskvě a Petrohradu 2 . Poměrně mnoho článků, kazatelských slov, proslovů a čtení věnovaných jeho památce bylo způsobeno touto událostí, ale již tehdy bylo poznamenáno, že „duševní a mravní vzhled zesnulého světce, v celé své duchovní šíři, celistvosti a pravdivosti, ve všech různých životních projevech jeho bytí, nebude brzy k dispozici pro historicky pravdivou a úplnou reprodukci, protože ještě nenastal čas, kdy by bylo možné zcela jasně poznat jeho činnosti a sdělit jeho podmínky. žil a sloužil Církvi Kristově A tato doba pravděpodobně brzy nenastane... Zatím je možné si jen představovat jednotlivé, útržkovité a neúplné stránky z knihy jeho života.“ 3 Tato úvaha částečně vysvětluje skutečnost, že první pokus o podrobný, vědecky zpracovaný životopis Metropolitan. Philareta se objevila poměrně pozdě, až v roce 1893, kdy Archpriest. A. Smirnov vydal knihu: „Dětství, dospívání, mládí, léta studia a vyučování na Trinity Lavra Seminary, Metropolitan. Philaret“ (1782–1808)“. Spolu s vydáním četných a rozmanitých literárních děl samotného Metropolitanu. Philaret, na který byla upoutána zvláštní pozornost osvícených obdivovatelů památky zesnulého světce, se za posledních třicet let, dalo by se říci, sestavila celá literatura „o Filaretu“ a „o Filaretu“. Samostatně i v dobových publikacích se objevovaly a objevují úryvky z jeho děl, ale k té či oné problematice církevního a veřejného života, vzpomínky na něj, charakteristika jeho činnosti v určité oblasti atd. Jelikož nejvýraznější místo v jeho literární činnosti by mělo být věnováno církevnímu kázání, nezůstalo samozřejmě bez výzkumu. 4 Krátký popis Philaretova kázání, metropolite. Moskva, na památku třiceti výročí úmrtí našeho slavného církevního vůdce, je předmětem této eseje, která ovšem nemůže tvrdit, že je úplná, odpovídající vědeckému výzkumu. Pro větší celistvost eseje nepovažujeme za zbytečné si nejprve poznamenat některé informace z biografie světce, zejména ty, které se týkají jeho kázání. Filaret, ve světě Vasily, se narodil v horách. Kolomna 26. prosince 1782. Byl synem katedrálního jáhna, pozdějšího arcikněze Michaila Fedoroviče Drozdova. Přes své poměrně nízké postavení v církevní hierarchii byl tento katedrální jáhen vysoce vzdělaný, neboť byl učitelem v místním semináři. Uměl nejen latinsky, ale i francouzsky, rád četl a získával knihy, které pro něj byly z nějakého důvodu zajímavé, takže i se skrovnými hmotnými prostředky, které měl k dispozici, mohl sestavit poměrně vydatnou domácí knihovnu. 5 Je přirozené si myslet, že lásku tohoto otce ke studiu knih zdědil jeho syn. Jeho matka byla prostá, ale laskavá, zbožná a nadaná žena s jasnou myslí. Jako v některých příkladech starých velkých pastýřů církve: sv. Bazil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý a Blahoslavený. Augustina - a zde se projevil blahodárný vliv matky na počáteční rozvoj duchovních sil malého syna. Z domácí výchovy se naučil vynikající záruku budoucí jasné činnosti: toto je čisté srdce, prodchnuté duchem upřímné zbožnosti. Ne nadarmo vždy považoval dobrou rodinu zbožného služebníka oltáře Páně za nejlepší, nenahraditelnou průpravnou školu pro ty, kteří se věnují kléru. 6 Chlapec V. Drozdov však většinu prvních let svého dětství prožil v domě svých prarodičů (z matčiny strany). Jeho dědeček byl knězem kostela Zjevení Páně v Kolomně. Vnímavý vnuk neustále chodil se svou zbožnou babičkou na bohoslužby a živě si všímal všech detailů bohoslužby, což na něj silně zapůsobilo. „Sám chlapec, který měl stále před očima svého starého dědečka a babičky, pozoroval jejich usedlý vzhled a skromný způsob života, snadno podlehl jejich napodobování, nenápadně se vrhal do stejné podoby, asimiloval punc nedětské solidnosti, pomalosti v pohybech, vážnosti a rozvážnosti. 7 Devítiletý Vasilij Drozdov byl přidělen do semináře Kolomna, kde byl znám jako student „talentu, píle a chvályhodného úspěchu“. Po zrušení semináře v Kolomně v 17 letech vstoupil po zkoušce do filozofické třídy semináře Trojiční lávry. Při první výchově zde musel mladík vydržet nemálo nepříjemností a útrap různého druhu. Následně v jednom ze svých kázání charakterizoval školní život své doby takto: „z nezařízených příbytků jsme často používali celá pole, abychom měřili neupravenou cestu ke studovně; a stávalo se, že pouze při našem vyučování se oheň rozhořel (Ž 39:4), když výchovný chrám potřeboval zahřát nebo osvětlit oheň. 8 Navzdory těmto vnějším podmínkám, nepříznivým pro studium, však podle svědectví prefekta, svého nejbližšího představeného, ​​prokázal „nejchvályhodnější úspěch“ v hodině filozofie Lávrského semináře. Během dalšího dvouletého teologického kurzu Drozdov navštěvoval kurzy teologie, historie, řečtiny a hebrejštiny a medicíny. V teologii získal osvědčení: „výborně bystrý, pilný a úspěšný“, v řečtině: „výborný, vynikající“; v hebrejštině - umístěn nad všemi soudruhy. Zvláštní láska Vasilije Michajloviče ke kázání byla patrná již v době, kdy byl ještě ve škole. S extrémním nedostatkem materiálních zdrojů, s extrémní spořivostí ve výdajích, která nutila člověka snášet například strádání toho nejnutnějšího. v doplňcích kostýmu v jednom ze svých dopisů otci (č. 30) vyjadřuje svůj zjevně dávný záměr a žádá o povolení koupit si „Anastasiova slova“ a esej o třech biskupem schválených temperamentech, která je podle jeho mínění a výrazu způsobilá dávat dobrou morálku. Vasilij Michajlovič Drozdov dokončil studium s velkým úspěchem v roce 1803. Rektor o něm a dalším jeho soudruhovi učinil tuto recenzi: „jak v píli, tak v bystrosti mysli, jak v jiných vědách, tak hlavně v poezii, jsou bezesporu nejlepší. Jsou zvláště skromní.“ Ve stejném roce byl student teologie Vasilij Drozdov, v té době proslulý jako moskevský biskup Platón, jmenován učitelem řečtiny a hebrejštiny na škole, která ho vychovala. Záznam mladého učitele za letošní rok uvádí: „Umí perfektně překládat, psát a mluvit řecky. Poté zde v roce 1806 byl jmenován učitelem poezie a vyšší výmluvnosti. První vzdělávací místa, která mu přidělili jeho nadřízení, tak přispěla k přípravě zbožného teologa a církevního vůdce. Výuka dvou posvátných jazyků Bible ho seznámila s kořeny křesťanské nauky a se spisy moudrých řeckých otců. Výtvory sv. Řehoř Teolog se svou promyšleností obzvláště podobal jeho duchu a studoval ho s takovou láskou, že některé Řehořovy básně v řečtině zůstaly v jeho čerstvé paměti až do pozdějších let jeho života. 9 V roce 1808 učitel rétoriky V.M. Drozdov se „po spokojené úvaze“, jak sám uvedl v jednom dopise svému rodiči, nakonec rozhodl naplnit svůj dávný záměr a učinit zásadní krok ke změně svého „stavu“. "Když jsem studoval a pak učil pod arcipastýřskou patronací vaší Eminence," píše metropolitovi, "naučil jsem se alespoň nacházet potěšení v učení a mít prospěch v samotě. To mě předurčilo k hodnosti mnicha." V této dispozici jsem se během téměř pěti let strávených jako učitel důkladně ověřil. A nyní, Vaše Eminence, nejmilosrdnější arcipastýř a otče, velmi pokorně žádám s vaším arcipastýřským požehnáním, abyste splnil mou touhu a poctil mě mnišským titulem.“ A jeho touha se splnila: v nejbujnějším období svého života (26 let) byl oděn do mnišského roucha. Tak se z učitele Vasilije Drozdova stal mnich Philaret, který byl záhy vysvěcen na hierodiakona. Ale nedlouho poté Boží Prozřetelnost odsoudila Fr. Philaret sloužit v místě jeho vychování. Z řad mnichů ho volají do prostředí vyšší služby v severním hlavním městě. Zde se mu otevírá širší a výraznější pole působnosti, což ovšem vyžaduje nové úsilí. Ale jeho úspěchy rychle rostou a on stoupá od slávy ke slávě. Nejprve je pověřen nelehkou a hektickou, podle jeho vlastních slov, funkcí inspektora petrohradského semináře, obsazením katedry filozofických věd, poté je vysvěcen na hieromona, jmenován postupně rektorem školy Alexandra Něvského, bakalářem teologických věd na Teologické akademii, jmenován rektorem a hodnostářem arcibiskupa, povýšen na rektora rektor novgorodského Jurjeva a poté moskevského Novospasského kláštera, získává doktorát z pravoslavné teologie, účastní se jako člen různých společností a institucí, 10 audituje různé náboženské vzdělávací instituce a nakonec je v roce 1817 povýšen do vysoké hodnosti biskupa. Necelé dva roky působil jako vikář Petrohradské metropole v hodnosti biskupa z Revelu. Philaret pak krátce vládl diecézím nejprve Tver a poté Jaroslavl v hodnosti arcibiskupa a s titulem člena Svatého synodu: v roce 1821 převzal primát moskevského trůnu a o 5 let později byl povýšen do hodnosti moskevského metropolity. V této, abych tak řekl, extrémní výši hierarchie, byly duchovní ctnosti slavného hierarchy odhaleny ještě zřetelněji. Navzdory mimořádné složitosti a všestrannosti svých děl nepřestával arcipastýř s intenzivním zápalem sloužit věci šíření a ustavování zdravého učení Kristovy víry jak prostřednictvím administrativních a literárních prostředků, tak i prostřednictvím rozsáhlé soukromé korespondence a ústních rozhovorů s těmi, kteří si od něj přáli pouze poučení, ale zejména a nejlépe prostřednictvím církevního kázání. V roce 1867, 5. srpna, oslavil padesáté výročí své biskupské služby. Nejvyšší předpis pro tuto příležitost naznačuje a hodnotí tuto mnohostrannou činnost ctihodného světce. Jmenovitě za neustálou starost o duchovní prosperitu stáda, o rozvoj a růst charitativních a vzdělávacích institucí, o zakládání a nastolení společné víry, o zdokonalování duchovních a vzdělávacích institucí diecéze, za jejich velkorysou podporu, četné pastorační spisy, hluboké zkušenosti ve věcech vyšší církevní správy, pastorační péči o nejvyšší zájmy pravoslaví a živoucí země za hranicemi pravoslavného světa, rozšiřování pozornosti dalekého světa - dostal právo, podle kyjevského zvyku, prezentovat kříž v kněžství, nosit kříž na mitře a dvě panagie na hrudi. Zároveň byl Všemilosrdnému udělen také jeden z panagií, speciálně vyrobený pro něj a ozdobený drahými kameny na diamantovém řetízku. Navíc mu byly uděleny portréty tří korunovaných princů, za jejichž vlády vykonal svou proslulou službu církvi a vlasti 12. Padesáté výročí moskevského světce bylo snad tou nejlepší a nejvyšší odměnou, jakou svět mohl přinést slavnému hrdinovi doby, který svou službu církvi a státu poznamenal nesčetnými zásluhami. V tento den měl útěchu, že viděl a slyšel projevy pozdravů od ruského nositele koruny a osob vládnoucího domu, od Svaté rady ruské církve, od východních patriarchů a od pravoslavných církví Východu, od zástupu ruských světců a pastýřů, moskevského stáda, různých společností, institucí, oddělení a osob, dokonce i od ne-ortodských lidí. 13 Bohužel ctihodnému hrdinovi dne nebylo souzeno žít svůj den dlouho. Tři a půl měsíce po výročí, 19. listopadu 1867, po vykonání bohoslužeb zemřel ve věku 85 let svého života. 12 úderů velkého moskevského zvonu informovalo Moskvu o neštěstí, které potkalo ji a celou pravoslavnou Rus. 14 Tato obtížná zpráva se rychle rozšířila všude. A toto jsou myšlenky a pocity, které společnost vyjádřila při této zprávě: „Metropolitní Filaret zemřel!... Velká, morální, společenská moc, v níž celý ruský svět slyšel a pociťoval svou vlastní moc, byla zrušena – síla, která nebyla vytvořena zvenčí, generovaná silou osobního ducha, rostoucí na půdě církevního lidu... Lampa, která svítila na půl století, nezhasla, aniž by zhasla půl století, po celém Rusku zmizela přerušilo osvětu všem ruským lidem v podivuhodném příkladu ducha, který byl neúnavně vzhůru až do konce. Umlklo umělecky důležité slovo, které v Rusku zaznívalo půl století a více než půl století, pronikající nyní hluboko do tajů poznání Boha, oblékající nyní mysl božských pravd přísnou a mocnou krásou. 15 Tento udatný služebník věčného Slova šel do svého hrobu, ale ve svých výtvorech nám zanechal své mocné slovo. Jako spisovatel stál a bude stát v nedosažitelné výši. "Všude jediný, všude nenapodobitelný zesnulý svatý v Bohu stvořil svými spisy zvláštní svět, nepřístupný běžné mysli. To je ideál a důstojnost církevního spisovatele se bude dlouho měřit mírou přiblížení se k tomuto ideálu. Osudem jeho literárních děl je nesmrtelnost spolu se všemi jeho geniálními díly. Jeho myšlenky se třpytí jako diamanty a třpytí se zlatem. obsáhlost jeho literárního génia je zřejmá z toho, že téměř ve všech typech slovesných děl zanechal památky vytvořené rukou génia... Je to velký kazatel a řečník, básník, filozof, historik, dogmatik, apologeta, kanonista.“ 16 Ale nejvýraznější stránkou v biografii zesnulého světce je, jak jsme řekli, jeho kazatelská služba. Filaretova „Slova a řeči“ je nejrozsáhlejším dílem ze všech jeho literárních děl, dílem celého jeho života. Génius Met. Philareta did not manifest himself anywhere with such completeness, strength and brightness as in his sermons, which earned him the glory of a great teacher even among the heterodox world. Due to their high dignity, they “will forever remain the unattainable ideal of church preaching, deep, sparkling with abundance, power and height of thought - an ideal to which every preacher of the Orthodox Church should strive. Many generations of preachers have been brought up according to them and will always study them as an example of true Christian development in Orthodox Russia” 17. Filaretova nesmrtelná kazatelská díla obsahují vydatný zdroj poučení pro všechny, kdo hledají náboženské a mravní osvícení v duchu pravoslavné církve, a pro ty, kdo jsou povoláni k tomu, aby se tak či onak podíleli na šíření tohoto osvícení, by měla mít vůdčí význam. Velký hierarcha věnoval zvláštní péči plnění své kazatelské povinnosti, protože chápal vysokou důstojnost církevního slova. Byl proto přísným soudcem ostatních a náročným kritikem těch četných kazatelských děl, která mu přicházela v úvahu. Přes své geniální schopnosti, přes rozsáhlé a hluboké znalosti Božího slova a lidské přirozenosti se všemi jejími zvraty, s jejími slabostmi, přes silnou logickou mysl, mimořádný dar řeči, Filaret pečlivě připravoval svá kázání a obvykle je mluvil ze sešitu 18. Navíc se vůbec neostýchal někdy dokonce svěřit svá kázání revizi jiným osobám, svým studentům, a pokorně se řídil jejich pokyny, protože si uvědomoval, že „ve většině rad je moudrost“. Velmi si vážil církevně-veřejného slova. Ale „sláva jeho kazatelského daru byla stálým společníkem jeho služby“, jak se mimochodem krásně říká v pozdravném projevu Petrohradské teologické akademie moskevskému biskupovi v den jeho padesátého výročí. A tato jeho sláva jako kazatele, dodáváme, předcházela slávu jeho služby ve všech ostatních oblastech. Pocta objevit a rozpoznat jeho velký kazatelský dar patří slavnému moskevskému metropolitovi Platónovi, slavnému kazateli doby Kateřiny II. Po jmenování Drozdova učitelem poezie v roce 1806 arcipastýř zároveň rozhodl stejným usnesením: „pro svůj zvláštní dar by měl být kazatelem v Trojiční lávře a kázat kázání každý druhý týden, a když se to stane, o svátcích, a předkládat nám tato kázání“. Jmenování laika, sekulárního a stále ještě velmi mladého, byť teologa, oficiálním církevním kazatelem, a dokonce i v Trojiční lávře je toto semeniště teologické vědy – spolu s vikářem kláštera – Simeonem (Krylovem), pozdějším arcibiskupem z Jaroslavli 19 –, dalo by se říci, výjimečným, neobvyklým jevem. Je zde vidět jak prozíravost arcipastýře, který uměl vybírat talenty, tak i mimořádný talent jmenovaného, ​​který přitahoval pozornost. A skutečně, V.M. Drozdov plně splnil očekávání svého arcipastýře a starší Vitia, Platón, dokázal mladého Vitia náležitě ocenit a povzbudit. Když četl „kázání v den triumfu osvobození kláštera sv. Sergia od vpádu nepřátel, pronesené v roce 1806 dne 12. ledna v řečtině a hebrejštině učitelem Vasilijem Drozdovem“, byl s tímto kázáním tak spokojen, že jej nařídil vytisknout, nejednou napsal: kazatele, učiteli Drozdově, povím vám jeho kázání a budete překvapeni.“ Toto bylo první tištěné slovo V.M. Drozdová. Stejně tak další kázání Vasilije Michajloviče, které pronesl na zvláštní biskupův úkol na Velký pátek, získalo arcipastýřský souhlas. Kazatel pak dostal od biskupa darem dvě jablka z granátového jablka (dopis č. 78). Poté, co Platón předal mladému učiteli výtisk své „Stručné církevní historie“, udělal do knihy následující nápis: „Pan Drozdov, vynikající kazatel.“ Obecně platí, že metropolita Platón miloval a oceňoval Drozdovova kázání natolik, že ho někdy srovnával s Athanasiem Alexandrijským; na jednom ze svých kázání udělal nápis: „tu es princeps praeconum“ - (jste hlava kazatelů, princ mezi kazateli) a ve srovnání s ním říkával: „Píšu jako muž a on jako anděl“. Tak o něm mluvil Platón, náš slavný kazatel, který se sám ještě ve 20. roce svého narození vznesl na kostelní kazatelně s takovou slávou, že se mnozí jeho posluchači snažili ho poznat a neříkali mu jinak než druhý Zlatoústý nebo Moskevský apoštol 20. A tak, aby nahradila zapadající hvězdu, vystoupila na obzoru kostela nová hvězda, mimořádné velikosti a zářivosti. "Nechám si ho na jeho místě," řekl o Drozdovi bystrý arcipastýř. V Petrohradě získává Filaret jako kazatel všeobecnou slávu. Jeho mocné slovo zaznívá při těch nejdůležitějších, při nejslavnostnějších příležitostech. Je zván, aby kázal posluchačům nejvyšší aristokratické společnosti; dokonce káže u dvora. A nutno říci, že kazatelská činnost arcipastýře byla uznávána a ceněna. Je pozoruhodné, že první ocenění All-Milosrdného, ​​které obdržel v roce 1811 – prsní kříž s drahými kameny – bylo uděleno právě za jeho znamenitost v kázání slova Božího. Poté je zařazen do Řádu svatého Rovného apoštolům knížete Vladimíra, 2. stupně, do Řádu svatého Alexandra Něvského, mimochodem oceněného diamantovými znaky Řádu svatého Ondřeje Prvozvaného, ​​za jeho budovatelskou a výmluvnou práci při hlásání slova Božího. Jak od duchovních kritiků, tak od sekulárních posluchačů a čtenářů - z celé společnosti, dokonce i od cizinců, zazněly ty nejlichotivější recenze na Filaretova kázání. Metropolita Seraphim z Petrohradu, který si přečetl Filaretovo kázání v den Zvěstování v rukopise, napsal kazateli: „Četl jsem vaše kázání o Zvěstování: podle mého názoru je nejlepší ze všech vašich kázání.“ Jiný recenzent, přítomný člen posvátného synodu, Metoděj z Tveru, nazývá Filaretovo kázání v den Letnic „hodným důstojného rádce“. Tehdejší hlavní žalobce Svatého synodu, princ A.N. Golitsyn nazval Filareta „naším slavným kazatelem“ a řekl o slovu u hrobu knížete Kutuzova-Smolenského, že ho „veřejnost přijala se zvláštní chválou“ 21, více než jednou žádal metropolitu Ambrože, aby nařídil Philaretovi, aby každé prázdniny kázal v Lávře, a neustále Lávru o prázdninách navštěvoval spolu s dalšími vysoce postavenými úředníky. O tom, že společnost byla Filaretovými kázáními uchvácena, velmi jasně svědčí už samotný výběr dnů určených pro jeho kázání a skutečnost, že se s řečníkem předháněli šlechtici hlavního města ve svých domovních církvích o službu a kázání, a konečně, že se jeho kázání rychle rozcházela mezi posluchači a čtenáři. V reakci na otcovu žádost, aby mu poslal kopii jednoho kázání, Filaret píše: "Zůstalo mi jen málo kopií. Až dosud jsou tací, kteří se ptají. Jeden světský muž, který mě vlastnil a četl, sem několikrát přišel, aby mě našel: svou láskou ke křesťanství mě přesvědčil, abych se stal jeho známým 23. Jeden z řeckých metropolitů, který navštívil Rusko v padesátých letech, když s ním popsal v 50. letech jeho řeč, v doc. gesta, dojmy, které na něj udělali někteří naši světci, se o Philaretovi vyjadřoval takto: „Ach, šťastná Moskva! Šťastné Rusko! Ó, Basil Veliký, Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý! viděl, viděl...“ Tj. v něm, moskevském metropolitovi, viděl tyto tři kazatele a učitele 24. Recenze Filaretovy kazatelské činnosti z pozdravů, které mu byly adresovány z celého Ruska v den padesátého výročí arcipastýře, zatím není třeba citovat. Stačí podotknout, že nejvíce souvěrců mu toho dne vyjádřilo vděčnost za jeho kázání. „Skrze vaši neúnavnou práci a kázání slova Božího,“ pozdravili hrdinu dne, světlo pravého křesťanského učení proniklo i do míst, kde byla připravena a uložena rezerva sváru, sváru a temnoty pověr pro boj se svatou církví“ 25. Tak velká a tak rozšířená byla sláva kazatele Filareta! A není divu. Šedesát let téměř bez přerušení znělo jeho inspirované slovo, i když v posledních pěti letech mělo v tomto ohledu znatelný vliv kazatelovo postupující stáří. Od roku 1862 až do smrti světce již nekázal kázání v pravém slova smyslu, ale pouze proslovy při některých zvláštních příležitostech, například. uvítací projevy. Je přirozené očekávat, že s pozorností všech k Filaretovým kázáním nemohla zůstat dlouho nepublikovaná a skutečně se objevovala v periodikách, někdy v samostatných brožurách nebo v celých sbírkách podle volby samotného kazatele. Za jeho života vyšlo 6 takových sbírek. Ale přestože v oblasti kázání byla činnost Philareta téměř zcela ukončena poslední sbírkou, bylo v té době ještě obtížné vytvořit si o nich určitý, zcela úplný a jasný bibliografický úsudek. Čas vyslovení některých slov na těchto setkáních nebyl uveden, 26 u některých slov v pozdějších vydáních byla jména změněna a obecně bylo provedeno mnoho oprav, a co je nejdůležitější, ne všechna kázání pronesená biskupem si vybral k publikaci. Je také známo, že sám kazatel přednesl některá kázání s ručně psanou poznámkou těm svým přátelům, kteří ho o to požádali. V roce 1885 vyšlo nové úplné vydání slov a řečí Filareta, kterých je přes 500 umístěno v pěti objemných svazcích tohoto vydání. Pro usnadnění používání této cenné vlastnosti naší teologické literatury byla v roce 1886 vydána kniha S.K.B. vyšlo jako samostatné vydání: "Indexy slov a projevů nejctihodnějšího. Philareta, metropolita Moskva". Kniha obsahuje tři rejstříky: 1) položky obsažené v kázáních; 2) texty vepsané nad kázáními a 3) všechny posvátné pasáže. Písma citovaná v kázáních. Všimněme si mimochodem, že došlo k experimentům s překladem Filaretových kázání do cizích jazyků. Byly tedy provedeny dva překlady do francouzštiny: poprvé 26 slov, podruhé celá sbírka ve třech svazcích. Nutno však dodat, že Filaretova díla pro vznešenost myšlenek a originalitu jazyka představují pro překladatele nepřekonatelné potíže. Ani sebezdařilejší překlad nedokáže zachovat rysy struktury, všechny barvy a charakteristické odstíny Filaretovy řeči. Nejen co do množství, ale také svou nesrovnatelnou důstojností tvoří Filaretova kázání nesmrtelné dědictví naší teologické literatury. Moderní teolog-kazatel v nich může najít vzory hodné napodobování pro všechny typy církevní výmluvnosti. Je mezi nimi mnoho příkladů, které ukazují, jak lze v kázáních nabídnout poučné vysvětlení jakéhokoli místa z Písma svatého: existují příkladná kázání vyjadřující pravoslavné učení o dogmatických pravdách – předmětech víry (např. o neporušitelnosti svatých relikvií, o nesmrtelnosti duše); jsou zde kázání věnovaná rozvoji jakéhokoli předmětu z oblasti křesťanského mravního učení - jak má žít křesťan (např. o oddanosti Bohu, o ctižádosti, proti přepychu a zdobnosti v odívání atd.); Existují kázání s historickým obsahem (například o sv. Sergius, náhrobky); některá kázání vysvětlují ducha a význam liturgických forem a církevních obřadů (o Velikonocích 1845 a křížovém průvodu); v jiných kazatel pozvedá posluchače k ​​vyššímu poznání tím, že vysvětluje jevy pozorované přirozenými smysly (například hlas plačícího v divočině). Nepozastavujme se nad tím, že ve Filaretových kázáních lze nalézt návod, které pravdy by měly být přednostně obsahem učení pro určité dny, pro určité příležitosti, které vyučování vyžadují. Není to možné a my se nesnažíme ve zběžném přehledu sdělit celý obsáhlý a pestrý obsah Filaretovho kázání. "Ne, myslím," říká autor Zápisků o jeho životě a době, "neexistuje žádná teologická otázka, neexistuje žádná tradice z dávných dob, neexistuje žádná pravda evangelia, které by se nedotkl s aplikací na život křesťana. Není žádné poučení ze skutků a epištol apoštolů, ze spisů svatých otců, ze životů zázračných svatých, které by vzácně nečetl pro ty, kdo by četl knihy Boží a dělníci." jsou jen velmi málo připraveni je pochopit svou výchovou a nekřesťanským životem a jeho kázání a rozhovory skutečně zaplňují duchovní mezeru ve vzdělanosti ruského lidu a zejména jeho takzvané vzdělané a osvícené části, dokonce i skryté příběhy Apokalypsy, když je cituje, jsou prezentovány, aplikovány a vysvětlovány tak málo, že i ti, kdož prozkoumávají tajuplný význam Janova tajemství, částečně pronikají do revelologa. A kolik otázek kladla nevěra a nevědomost jeho víře a vědění! Otázky o relikviích a obrazech, otázky o zázracích, otázky o půstu atd. a na všechno bude mít nevyvratitelné odpovědi.“ 27. Jeho projevy jasně demonstrují nevyčerpatelnost jeho kazatelského génia. Kolik např. Pronesl projevy k nově vysvěceným biskupům nebo uvítací projevy a v následujících nikdy neopakoval to, co bylo řečeno v předchozích hlubokých, pokud každý z nich byl nový jedinečný výraz. více než jednou, pak pokaždé s novými doplňky a významnými změnami Jedním slovem stačí říci, že Filaretova kázání ve svém celku poskytují bohatý materiál pro rozsáhlý, úplný a úplný systém křesťanské nauky a mravního učení 28 . Abychom mohli posoudit vlastnosti, které charakterizují kázání moskevského velekněze a učinit z nich příklady církevní výmluvnosti, dovolme si malou odbočku. Kazatel vystupující na kazatelně je prostředníkem mezi dvěma stranami. Za ní je svatostánek, kam by měla směřovat celá bytost posluchačů; před ním jsou posluchači, které je třeba vtáhnout do této svatyně. Úkolem prostředníka-kazatele je věrně zprostředkovat nauku vycházející z této svatyně, předložit posluchačům vše, co je zapotřebí k dosažení cíle jejich aspirací, a naznačit k tomu jisté a spolehlivé prostředky. Existují tedy dvě hlavní podmínky pro účinné kázání. Kázání splňuje svůj účel, pokud za prvé plně souhlasí se slovem Božím a učením pravoslavné církve a za druhé, pokud uspokojuje potřeby posluchačů, tedy je moderní. Ve Philaretově kázání vidíme obě vlastnosti. „Každé jeho kázání,“ říká jeden kompetentní znalec, je přísně exegetické rozvinutí biblického textu; proto pravdy v něm vyjádřené jsou nejen neměnně pravdivé, a tudíž přesvědčivé pro každého věřícího, ale slouží také jako přesný návod při výkladu Písma svatého jako pravdy samotné božské pravdy. – Uplynou staletí, přijdou nové generace, mnohá výmluvná kázání ztratí lesk, ale Filaretova kázání nikdy neztratí svou hodnotu, jako kázání svatých otců starověké univerzální církve“ 29. Úryvky Písma svatého pro něj slouží nejen jako důvod k přemýšlení o známém tématu, ale také jako hlavní svědectví, na kterém se přísně drží. potvrzení jeho myšlenek a prostředek k jejich vysvětlení Toto je například jeho kázání k textu: „Nedotýkej se mého pomazaného“ (Ž 54,15), které představuje tolik částí, kolik je v textu pojmů. Když kazatel ustanovil koncept nedotknutelnosti, naznačuje v textu „vysvětlení tohoto požadavku a přesvědčení o poslušnosti. Nedotýkejte se existujících sil, říká Všemohoucí, protože jsou moje; nedotýkejte se, protože jsou ode Mne pomazány“. 30 Ve zdánlivě jednoduchých textech nachází aspekty, které jiný nemohl vidět; při vysvětlování těžko srozumitelných textů odhaluje takovou jemnost, takovou hloubku a úplnost teologického myšlení, které je málokdo schopen. Toto je například. kázání o Zvěstování, vysvětlující text: Neboť stojí jistý základ Boží, mající tuto pečeť: Pán zná své bytosti a ať se každý, kdo jmenuje jméno Páně, vzdálí nepravosti (2 Tim 2,19), nebo rozhovor o modlitbě v duchu a mysli jako odpověď na slova sv. s myslí (1. Korintským 14:15). Byl přesvědčen, že „v každém řádku Božího slova je skryté světlo, v každém zvuku je moudrost. 31 A nikdo kromě něj není schopen porozumět s takovou úplností, s takovými podrobnostmi a objasnit „světlo“ a „moudrost“ obsažené ve spisech posvátných knih. K tomu přísně dbá na vztah vysvětlovaného textu k ostatním, se kterými souvisí, k příležitosti, k osobám, k okolnostem, k době, k odstínům výrazu, k obratům řeči atd. S úžasnou, nenapodobitelnou lehkostí vytváří spojení a srovnání z různých knih Písma svatého, nového i starého zákona. Je zřejmé, že knihy Písma svatého znal v celé jejich úplnosti a šíři. Na důkaz myšlenky, že ve starozákonním zákoně působil duch lásky, kazatel říká: "Svědčím o tom samotnými přikázáními Mojžíšova zákona. Miluj Hospodina, Boha svého, píše. Obzvláště jsem ohromen tímto přikázáním, když ho srovnám s přikázáním o rodičích: cti svého otce a svou matku. Jak? Ctít Otce a ctít to, co je nám nad Bohem a co je nám bližší? My obvykle; Proč, zdá se, by bylo typičtější vyžadovat lásku k otci a úctu k Bohu. Ne, praví Boží zákon: cti svého otce; milovat Boha. Jako by se říkalo: je pro tebe přirozené milovat svého otce i bez přikázání a také ctít velkého Boha; přikázání tě učí něčemu, co bys bez něj těžko pochopil; Miluj tedy nejen od přirozenosti svého otce, ale také cti svého otce podle vůle Nebeského Otce; Ctěte Boha nejen podle inspirace přírody a svědomí; ale odvaž se k Němu přiblížit, čehož bys se bez milostivého přikázání neodvážil; milovat Boha jako otec; Nazývejte ho svým Bohem, Bohem svého srdce a svého podílu navěky (Ž 72:26). Ó milované přikázání lásky! Jak hodné lítosti, že tak dlouho nechápali tvou sílu, drtili si zuby tvrdou kůrou písma a nevěděli, jak ochutnat sladké zrno v něm obsažené.“ 32 Když inspirovaný kazatel, tak nenapodobitelně zručně pronikající pod „tvrdou kůru písma“, extrahuje sladká zrnka v ní obsažená, dokonce se zdá, jako by byl sám účastníkem díla božsky inspirovaného spisovatele té či oné posvátné knihy. Proto jeho komentáře: „Mluvím s apoštolem“ ..., „Přeji si s apoštolem“ ..., „Starám se o apoštola“ ... atd. – dostávají v jeho ústech zvláštní moc a autoritu. Věrný slovu Božímu se kazatel pevně drží toho, co je svěřeno otcům svatým a co zachovává sv. Pravoslavná církev. Svědčí o tom i výběr samotných předmětů pro kázání, předmětů, které tvoří například odlišnou nauku naší pravoslavné církve od jiných křesťanských vyznání. o významu posvátných a tajemných institucí, o tradici, o porušování relikvií, o uctění památky zemřelých. Svědčí o tom i samotný způsob rozvíjení myšlenek například v některých kázáních. jedno kázání denně Velikonoce jsou věnovány poučnému vysvětlení ranní bohoslužby v tento den; jedno kázání v den Usnutí P. Marie je založeno na vysvětlení obrazu vzpomínané události na ikonách sv. atd. Pravda, osobnost velkého Filareta nebyla v tomto ohledu prosta výtek. Bylo tam např. případ, že jeden světský muž, který se „z vlastní vůle učinil nejen teologem, ale i soudcem víry a církve“, podezříval kazatele, že není pravoslavný, protože v jednom ze svých krásných kázání v den Zvěstování byl Josef před zjevením anděla přičítán neznalosti tajemství Boží nevěsty. Ale tento incident dal kazateli pouze příležitost, aby jasněji odhalil své pevné a hluboké znalosti pravoslavného učení. Aby se ospravedlnil, napsal mimo jiné metropolitovi Serafimovi: „Pokud bych měl být odsouzen za to, že ne sám, ale podle vysvětlení slov evangelia přisuzuji v tomto případě Josefovi nevědomost, pak by měl být mnohem více odsouzen sv. Zlatoústý, který v tomtéž případě, podle svých slov mnou citovaných, přisuzuje Josefovi nejen nevědomost, ale i opovržení. Mnohem více než mé kázání by měl být odsouzen Akatist k Matce Boží, v němž se Josefovi přisuzuje nejen nevědomost, která je vyjádřena ostrými slovy; "S bouří uvnitř, pochybujícími myšlenkami, byl cudný Josef zmatený, k tobě nadarmo, svobodný a přemýšlel o ukradeném manželství, neposkvrněném"... Má-li Svatý Zlatoústý pravdu, je-li akatista posvátný, pak kázání ve shodě s nimi, schválené Vaší Eminencí, je schváleno v dokonalém souladu s učením ortodoxní církve." 33 Pokud jde o modernost Filaretových kázání, někteří v nich téměř odmítají uznat tuto vlastnost – z domnělého důvodu, že svým obsahem představují, až na několik výjimek, pojednání o tématech, která nemají praktickou aplikaci, o obecných pravdách křesťanského dogmatu, že jejich morální učení spočívá z velké části v pozvání k pasivním ctnostem mlčení, pokory, vůle a oddanosti od skutečného života3, oddanosti. upozorňovat na běžné konkrétní případy, neodhalovat soukromé odchylky od křesťanského ideálu, že jsou prezentovány abstraktně, v tónu jakýchsi vznešených kontemplace, nepřístupných porozumění posluchačů. Na první pohled se takový úsudek o kázáních Metropolitan Philaret může zdát skutečně spravedlivý. Nelze samozřejmě popřít, že osobní vlastnosti kazatele, který hluboce rozuměl tajemstvím teologie přístupné rozumu a víře, který se rád ponořil do těchto tajemství a který vyvinul vznešeně abstraktní způsob prezentace, se odráží v jeho dílech. Těžko ale souhlasit s tím, že tak velkým kazatelem, jakým byl Filaret, který sám opakovaně odsuzoval kázání jiných pastýřů, nepřizpůsobených životu posluchačů, který taková kázání nazývá „marnou prací“, který, aby se takovým kázáním vyhnul, navrhuje, aby pastýř „vynaložil veškeré možné úsilí, aby poznal své ovečky a jejich vnitřní stav“, řekli jsme, že nesouhlasil s tím, není těžké, 35 činnosti, které důrazně doporučil ostatním. A skutečně, budeme-li jim věnovat bedlivou pozornost, můžeme rozeznat rysy moderny jak ve výběru námětů pro kázání, tak v charakteru toho druhého – rysy jsou však jemné, a proto povrchnímu pozorovateli unikají. 36 Pokud o tom lze nyní soudit, tehdejší společnost, do níž patří především nejlepší období Filaretovy kazatelské činnosti, se vyznačovala krajní neznalostí v otázce náboženství. Doba prosté víry skončila. Začali se k ní chovat kriticky, dokonce s odsuzováním. Aktivita mysli byla postavena nade vše. Otevřelo se široké pole pro různé obecně protináboženské a protiortodoxní myšlenky. Někteří se drželi přímo materialistických názorů, popírali vzkříšení mrtvých, posmrtný život, neporušitelnost relikvií, jiní byli lhostejní k jakémukoli vyznání, nebo šli do náboženského povznesení, což vidíme ve svobodném zednářství, další dali přednost římskokatolickému dogmatu, pod vlivem jezuitů atd. Tyto okolnosti určovaly jak obsah, tak povahu Filaretova kázání. "Může s lhostejností říci, když vidí mnoho dětí víry, jak žijí v takové nevědomosti o tom, čemu věří, že jim lze říci přesně to, co bylo řečeno Samaritánům: uctíváte Ho, aniž byste ho znali?" 37 "V naší době," říká na jiném místě, 38 když lidé hledají myšlenky mnohem více než dříve, od 7. do 30. let života (Eccl. duševní činnost, když v rozmanitosti myšlenek mnohých hledají pomyslné vzdělání, milost, potěšení, vlastní zájem, slávu, když jsou proto jejich duše tak snadno osety myšlenkami na koukol, je zvláště třeba povolat lidi k zamyšlení pevné, čisté, vznešené, zbožné.“ Kazatel, který reagoval na moderní požadavky především vzdělané, duševně vyspělé vrstvy společnosti a snažil se do kázání zahrnout co největší úplnost křesťanského poznání, musel přirozeně mluvit především o pravdách víry a ve filozoficko-dogmatickém tónu. Kazatel tedy ukazuje na nedostatečnost samotného přirozeného rozumu pro poznání nejvyšších náboženských pravd a říká: „Opravdu je dost smutných zážitků k ověření, že samotná spása lidstva přírodními prostředky a úsilím rozumu není nic jiného než sen a bolestné blouznění duchovně nemocného lidstva. Nejlepší a skutečně spásný výkon lidské mysli k dokonalosti a blaženosti může spočívat pouze v zkoušce jeho síly a blaženosti. a nedostatky pro tento velký cíl pochopit možnost, rozpoznat potřebu zjevení shůry.“ V dalším kázání ukazuje bezmoc jedné tzv. světské výchovy poskytnout člověku pomoc a útěchu v těžkých životních okolnostech. "Potvrzuji, že jak v nemoci, tak v neštěstí obecně, žádné prostředky ani výhody nejsou dostatečné bez náboženství. Jedno náboženství, a to upřímné, smiřuje mysl s podívanou na katastrofy, které ji pobuřují." Když jsou potíže a zlo před tvýma očima, ačkoli na nás neútočí, tento jediný pohled zasáhne naše city a srdce. Pokud je těžké být divákem katastrof, pak je samozřejmě ještě těžší je zažít na vlastní kůži. Ale stejně jako někdy není možné se jim vyhnout, musíte nějak vědět, jak s nimi zacházet... Najděte si prostředek útěchy. Zde bych chtěl zažít tuto hrdou filozofii, která nemyslí na nic jiného, ​​než na to, aby člověk prosperoval, nezávislý na vnějších dobrodružstvích, prostřednictvím jeho vlastních filozofií. Poslal bych jí např. do nemocnice vyzkoušet sílu její moudrosti. Co řekne postiženému? "Buďte velkorysí; trpíte působením přirozených příčin, podle zákonů přírody, od kterých se nemůžete osvobodit, jste článkem v řetězu bytostí a změn. Nebude se naopak cítit více zatížen pouty příčin a zákonů než dříve? Co jiného může filozofie říci trpícím? "Buďte trpěliví, pokud nedojde k uzdravení, vaše utrpení ukončí smrt." Ale pokud se tam zastaví – a je nucena se tam zastavit, protože nevidí dál –, přivolá spíše zoufalství než radost. Ponechme stranou marnou moudrost člověka, která mnoho slibuje, ale málo přináší. Přijď, moudrosti Boží, pomoc, božské náboženství." 39 Kazatel věnuje nemálo dalších slov k objasnění myšlenky, že bez zbožnosti, bez náboženského vzdělání, pouhé obohacování mysli světskými naukami nevytváří silné a dobře se chovající vůdce pro soukromý i veřejný prospěch... „Naše mysl vyžaduje znalost pravdy... No, uspokojuje příroda požadavky naší racionální přirozenosti? Ptejme se důkladných hledačů poznání, zeptejme se moudrých. Jeden z nejdůvěryhodnějších z nich přiznal, že zvýšením své moudrosti dosáhl pouze jednoho poznání – že „nic neví“. Pokud ano, pak opatrnost vyžaduje, abychom co nejaktivněji a co nejvěrněji následovali Kristovo volání: žízní-li kdo, ať přijde ke mně a pije. Tak, duše žíznivé, pojďte ke Kristu. On jediný může uhasit vaši žízeň po pravdě, protože „On sám je pravda“. 40 Aby ochránil dva posluchače před nesprávnými názory na předměty víry, odhaluje pravé učení, které tyto názory podkopává. S ohledem na šíření římskokatolických vlivů tak kazatel vyvrací západní dogma o viditelném prvenství v církvi, odhaluje omyl Latinů ohledně společenství laiků, zejména nemluvňat. Říká: „Pán neřekl o tajemném chlebu: jezte všichni, protože někteří nemohou jíst například nemluvňata, ale o tajemném poháru řekl: ať z něj všichni pijte... Všimněte si, jak ti, kteří nedovolují svatým, aby se odchýlili od přesnosti Pánova přikázání. Tajemství nemluvňat a malých dětí do určitého věku.“ 41 Dalo by se uvést mnoho dalších příkladů, které by potvrdily myšlenku, že dogmatický obsah Filaretových kázání nemohl být více v souladu s požadavky doby. Totéž je třeba říci o kázáních, která jsou převážně moralizujícího charakteru. Kazatelova oblíbená témata jsou myšlenky o spravedlnosti, o milosrdenství, o filantropii, zejména o lásce k chudým, nemocným a uraženým. Tyto subjekty byly také způsobeny nesprávnými vztahy mezi různými vrstvami tehdejší společnosti. Nezachází-li kazatel do podrobností při rozvíjení těchto myšlenek, ale odhaluje pouze obecné základy známých ctností, lze to vysvětlit tím, že se nejprve snaží zakořenit ve svých posluchačích pravý koncept ducha křesťanské morálky za spravedlivého předpokladu, že soukromé jevy života pak budou určovat samy, bez jeho vedení. Nelze však říci, že by se reverend Philaret nedotkl konkrétních případů ze života těch, které učil, a jeho kázání jednak svědčí o dodržování samotného kazatele, jednak ho seznamují s různými aspekty života jeho současníků, s jejich zvyky, požadavky, jedním slovem - nejen, jak říká, s jejich "nepravdivými pojmy, ale i s jejich "nepravdivými pravidly." Káže tedy o sýrovém týdnu kázání proti nestřídmosti, proti přepychu a ozdobě v oděvu, poukazuje na to, že mnozí přicházejí na bohoslužby ve špatnou dobu, protože čas odloučený od bohoslužby byl „zasvěcen tělu, z něhož se v té době vytvářela modla“, že pro mnohé není chrám místem modlitby, ale místem „dat, rozhovorů, dokonce i rozbrojů“, tak že „zpěvy a hádky často znějí v kostele“ Ozbrojené proti zvyku budou během chrámových svátků u kostelů zřízeny stánky - "ty zlé svatostánky připravené k bohoslužbě lahůdek nebo opilství, k marným představením, ke hrám typickým pro děti, které však nezřizují děti a do kterých se děti nezapojují. Pokud je o svátku kostel plný, domy prázdné, ulice a tržiště mlčí: to je krásný pohled na křesťanské město." Dokazuje svatost a nutnost navštěvovat chrámy, nevhodnost světských činností ve dnech zasvěcených výhradně službě Bohu; odsuzuje obavy manželů, kteří většinu času tráví tím, že si tak či onak získávají tisíce pro sebe, a starosti manželek, které utrácejí spoustu peněz na nákup nezbytných šperků na večer; naznačuje, že mnozí věnují čas „světským podívaným, kde si hračka – věc nebo hračka – člověk hraje s pozorností své mysli a hnutím srdce, kde různě personifikované vášně a neřesti zpochybňují jejich chválu, berou z nich peníze – možná peníze, které jsou odepírány chudým“ 42 a mnohé další. atd. Kazatel dokonce poukazuje na to, že „prozíraví z nich, tedy lidé, kteří se takové zábavě oddávají, vnitřně uznávají marnost těchto činností, a proto jen otrocky otrocky marnivost a plýtvají s ní časem a penězi, protože když odmítli, mají důvod se obávat, že budou vypadat divně, zaostale a - bojí se, že budou exkomunikováni ve společnosti, ve které se marnost stala4. Ohledně pověstí o tom, proč byl zastaven tisk katechismu sestaveného biskupem, řekl na den svatého Alexise k textu v Chudovském klášteře slovo: „Nebuďte příliš učiteli, protože všichni hodně hřešíme.“ (1824). 44 Vyhýbá-li se kazatel hrozivým výčitkám a ostrým výčitkám, pak to nečiní bez vypočítavosti, ale na základě spravedlivého postoje, že prostřednictvím jemného pozitivního vysvětlení pravdy k ní s větší pravděpodobností přitáhne posluchače než množstvím výtek a výtek. Nejen v obsahu, ale i v samotném způsobu rozvíjení myšlenek nelze nevidět touhu kazatele přizpůsobit se moderním požadavkům. Doba zvláštního rozvoje duševní činnosti, kdy přestali následovat autority, kdy byly předměty víry podrobeny kritice, byly vzneseny otázky: proč tomu tak je, za jakým účelem, je to pravda atd., taková doba si od hlasatele božských pravd z výšky hierarchické kazatelny, jak Filaret říká svá kázání, vyžádala „uvažování, zkoumání, reflexi“. Jejich charakteristickým rysem je tedy racionalita. Kazatel vyzývá své posluchače, aby se „ponořili do“ jeho slov, „následovali ho okem mysli“. Stejné požadavky splňuje úplnost a mimořádná síla důkazů ve prospěch pravdy, kterou kazatel odhaluje. Nesouhlasit se správností jeho závěrů znamená odhalit tu nejhrubší, ignorantskou tvrdohlavost. Zabraňuje jakýmkoli námitkám ze strany posluchače a klade ho do pozitivní nemožnosti namítat cokoli jiného nebo jakkoli ospravedlňovat jeho obcházení kázání. 45 Kazatel, který chce naučit důkladné znalosti o známém předmětu, se nejprve snaží vytvořit o něm přesnou představu a poté jej rozloží na jednotlivé části. To je například Má vynikající definici pojmu oblečení a mnoho dalších. atd. Někdy tímto celkem ve svých definicích přechází i ke slovní produkci. Např. říká: „Poslušnost ve svém názvu znamená následovat to, co slyšíme jako pokyn nebo jako příkaz.“ Nebo na jiném místě: „Požehnání podle svého jména pochází z dobrého slova“ atd. Takový racionální, takříkajíc vědecký, abstraktní charakter Filaretových kázání však nevylučuje srdečnost, duši, vřelost citu, jimiž jsou všude prodchnuty a zahřáty. Je pravda, co říkají, že někdy filozofie hraničí s poezií. V tomto ohledu je to, co vyjadřuje v jednom z nich, zcela aplikovatelné na Filaretova kázání, totiž že „přesvědčení mysli samé se v něm přerodí do živého cítění srdce, a do té míry, do jaké se v mysli množí světlo ze slunce pravdy, srdce hřeje a zapaluje“. Například, jak živě mluví zbožný cit v kazateli, uveďme jednu pasáž ze slova o Zvěstování. "Úžasná jsou tvá tajemství, Matko Boží!" zvolá kazatel. Kdo slyší tvé tiché sloveso ve tvém uzavřeném modlitebním chrámu? Kdo může předvídat, k jakým velkým věcem povede tvé malé slovo? Cítí svět tento okamžik, ve kterém dochází k obratu v celém jeho osudu, kdy se mění vztah mezi nebem a zemí? Ví snad Řím, snící o světovládě, že v jednom ze svých vzdálených krajů pronesla jistá Dcera králů, nazývající se služebnicí Páně, rozsudek, který připravuje světu nového, lepšího, nejvyššího Vládce a pro Řím zničení pyšného a vrtošivého panství? Tuší snad slavní věštci pohanských národů, že ze rtů neznámé Panny vylétlo proroctví, které je umlčí, svrhne modly a modly, zastaví krvavé oběti a zničí krvežíznivé kněze? Představují si mudrci světa, že za hlasu židovské ženy sestoupí z nebe dosud neznámá Moudrost, která zahalí moudrost moudrých a zavrhne rozumnost prozíravých (1K 1,19), ale nemluvňatům odhalí tajemství nepochopitelná moudrým (Mt 11,25)? co to říkám? Jeruzalém a izraelské kmeny, které od vzdálených předků znají a dodržují Boží zaslíbení o velkém Vysvoboditeli a Ukojiteli a neustále dnem i nocí doufají, že dosáhnou naplnění (Skutky 26:7), dospěly do bodu, kdy poznaly, že když v tento den nebo tuto noc prošly rozsáhlou oblastí zaslíbení, náhle se přiblížily k hranici splnění, a že tato hranice byla stanovena na Nazareth Zákoníci, kteří tolikrát četli v knize Izajáše (Iz 7,11): Panna počne ve svém lůně a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, a téměř tolikrát se nad tím divili, myslí si, že Panna, kterou prorok předvídal, již pochopila toto proroctví a připravuje se je naplnit? Ví spravedlivý Josef, který již není zcela cizí tajemstvím Věčné Panny, jak Ji zasnoubil, aby mohla zůstat pannou, ví, že je poté zasnoubena Duchu svatému, aby se stala Matkou Páně? V celém světě nikdo kromě jednoho nezná zvěstování archanděla, když je vykonáno: a musí být oznámeno celému světu, když je vykonáno. A když jsem brzy slyšel zdánlivě jednoduchá slova Mariina zvěstování: Hle služebnice Páně, probuď mě podle svého slova – kdo by vyčerpal všechnu svou inteligenci, cítil by všechnu jejich sílu? A jejich mysl splyne s propastí mysli Boží a objímá čas a věčnost, jejich moc je spojena s mocí Nejvyššího a promění zemi a naplní nebe“ ... (1. díl, str. 154). Filaretova kázání svou vnější formou většinou připomínají vědecké diskuse, vyznačují se zvláštním oddělením částí, přísnou logickou posloupností ve vývoji myšlenek a pozoruhodnou harmonií. Jeho projev dýchá jakousi majestátností, důležitostí, důstojností a zní nezvykle silně. Slavný hrabě Speranskij o Shiškovově knize „O staré a nové slabice“ říkával: „ale neznám ani jedno, ani druhé: znám jen slabiku Karamzina a Filareta. 46 Bez ohledu na to, jak dlouho se ruština mění (směrem k jejímu vývoji nebo zkomolení), jazyk Filaretu ztvrdl ve svých žulových obrysech a navždy zůstane jazykem pravoslavné církve, srozumitelným ruskému lidu i všem slovanským bratřím na celém světě. 47 Kazatel vyjadřuje vznešené myšlenky a jejich jemné nuance s takovou přesností, že je někdy nucen používat i slova svého rodného jazyka, která se v běžné konverzaci málo používají nebo nepoužívají vůbec, 48 ale cizím slovům se pečlivě vyhýbá. Bohatství slovanského jazyka představuje pro něj hojnou pokladnici, z níž kazatel s nenapodobitelnou lehkostí a svobodou doluje perly pro svou řeč, všude prodchnutou biblickým duchem. Cení si kazatelského slova, snaží se říci co nejvíce v malém objemu, vyjádřit mnoho myšlenek několika slovy. Výstižný styl Filaretových kázání je proto jejich význačným rysem. Kdybychom začali vlastními slovy představovat obsah některého z jeho kázání a snažili se zachovat plnost myšlenek v něm obsažených, určitě bychom na to spotřebovali více slov a času než kazatel. Filaretova kázání jako diamanty září hojností uměleckých obrazných obratů, různých dialektických konvergencí 49 a mnoha tak trefnými a smysluplnými výroky, která sama o sobě mohou být předmětem výkladu a poučení, jako například přísloví. „pokorná modlitba a modlitební pokora představují chudobu ducha“, „můžete žít ve světě, ale nebýt ze světa“ atd. Kazatel se často uchýlí ke srovnání, aby vysvětlil vyjádřenou myšlenku, a jeho srovnání jsou vždy mimořádně úspěšná. – „Láska k Bohu,“ říká, proměňuje vše v prostředek k naší spáse a blaženosti; bez toho všechny prostředky selžou k dosažení tohoto cíle. Lampa nebude svítit bez oleje a modlitba neosvítí ducha bez lásky. Bez ohně nepovstane kadidlo; a modlitba bez lásky k Bohu nepovstane." 50 Filaretova kázání díky všem svým velkým zásluhám zapůsobila a stále působí na vzdělané posluchače a... především čtenáře. "Moskevský světec neustále učí své stádo a skrze ně celou Svatou Rus," říká jeden z jeho horlivých posluchačů. 51 Pastýři i stáda dychtivě naslouchají jeho slovům a žasnou nad hojností, rozmanitostí, zralostí, úplností a silou jeho učení.“ Kazatel se jmenoval „Moskevský Chryzostom“ a byli tak uneseni jeho kázáními, že někteří neustále četli jedno nebo dvě kázání denně. Náš slavný Vitia Innocent, arcibiskup z Chersonu, během své umírající nemoci čerpal odvahu k jeho duchu především čtením kázání moskevského světce 52. Srovnání Filareta se Zlatoústým vyjadřuje pouze myšlenku na neobyčejnou sladkost slov moskevského světce, na jeho neobyčejnou výmluvnost vůbec, ale ve skutečnosti – obratem mysli a směru, ve vznešených předmětech a v jejich vznešeném podání, má více podobností s jiným hrdinou zlatého křesťanského věku – Řehořem Teologem. Kvůli této zvláštní povaze kázání Metropolitan Philaret – příliš pečlivému a takříkajíc skrytému zobrazování odhalených fenoménů moderního života je nelze nazvat populárními ani veřejně přístupnými. Arcipastýř považoval touhu po popularitě jak ve výběru „drobných“ témat, tak ve způsobu vyjadřování, tak i sekularismus za neslučitelné s výškou a důstojností církevního slova. „Mnozí našli,“ píše autor některých memoárů o Metropolitanu. Filarete, M. Evreinov, že kázání našeho biskupa jsou temná a ne zcela jasná. To se dostalo k jeho uším, a tak mi jednoho dne řekl: „Říkají, že píšu tak temně, že mi nerozumí, ale zdá se mi, že píšu velmi jednoduše; co na to říkáš? „Odpověděl jsem mu, že v jeho kázáních nevidím nic jiného než světlo a že ho vždy poslouchám se zvláštním potěšením“ 53. Podle našeho názoru je taková odpověď subjektivní a lze ji číst pouze s určitými omezeními. je třeba je pečlivě, soustředěně studovat; - pouze za této podmínky lze pochopit a ocenit jejich přednosti "Nebude to brzy," říká profesor Ševyrev, proniknout do hloubky jejich obsahu... Je však poučné a příjemné ponořit svou myšlenku, rozptýlenou různými předměty, do myšlenky člověka, který všichni žijí v čisté duchovní sféře a toto vše vyžaduje hlubinné tajemství, které je schopné předis. je potřeba... Člověk se musí rozhodnout svěřit se orlím křídlům a letět s ním po obloze nebo zvonu potápěče a sestoupit s ním do hlubin moře. Po takových duševních toulkách je oko mysli posíleno okem ducha a nejpozemskější předměty, shazující svou skořápku, se nám zdají jasnější a průhlednější. Duše zažila mnoho vysokých dojmů, když se dobrovolně svěřila vedení obyvatele duchovních sfér a putovala s ním jejich vyhrazenými hlubinami. Z této cesty si odnesla mnoho pokladů myšlenek, citů a slov. Víme, kdo to nezažil, pochybuje, ale je nemožné vložit do jeho racionálního vědomí to, co neprošlo jeho vitálním vědomím“ 54 . Podstata dojmu, který vytváří mocné slovo Philaret, je dokonale popsána v nádherných verších našeho nesmrtelného Puškina. Velký básník o něm říká: V hodinách zábavy nebo nečinné nudy, Šílenství, lenost a vášně. Ale i tehdy struny zla Nedobrovolně jsem přerušil zvonění, Když je tvůj hlas majestátní Prolil jsem proudy nečekaných slz, A sílu mírnosti a lásky Odmítl temnotu pozemských marností, - V posvátné hrůze básník 55 Zde především nesmíme ztratit ze zřetele, že to říká muž, který svou výchovou a duchovním uspořádáním, svým geniálním talentem a svými světskými vztahy, zaměstnáními a povoláním kráčel s oslnivou slávou po zcela jiné cestě, obvykle se pohyboval ve sféře, kam bylo nejobtížnější proniknout hlasu církevního vývoje - jedním slovem - člověk, který byl před tím zjevně nejméně schopný. Mezitím vidíme, že majestátní hlas kazatele zasáhne tohoto muže více než jednou a ne za stejných okolností. A pokaždé, když kazatelovy projevy zapůsobí na básníka mimořádně silným, neodolatelným dojmem. Přerušuje své básnické výlevy, které se mu nyní zdají prázdné „zvuky šílenství, lenosti a vášní“, nečekaně propuká v neovladatelné vzlyky, jedinou útěchu nachází jen ve vonných řečech kazatele, vidí v nich léčivý balzám na své bolestné svědomí, pro něj je to drahé slovo, prosba, která není výčitkou. zoufalství, ale mírná a láska mu přichází na pomoc z duchovní výšky a uklidňuje jeho divoké sny, jeho duše hoří nebeským ohněm, všechno pozemské se mu zdá ponuré a marné, vše odmítá, všeho se zříká, aby se zcela odevzdal zvukům serafské harfy kazatele; všichni se obrátí k uchu a v tiché, posvátné hrůze, která neoslabuje, ale inspiruje ducha, naslouchá těmto skutečně nadpozemským zvukům. Takto jsou vnímavé povahy blahodárně změkčeny pod vlivem mocného, ​​nenapodobitelného slova velkého kazatele. „Takové čtení,“ říká jeho obdivovatel, slouží jako druh ochranného léku na celý den proti zlozvykům a sklonům, pomůcka k životu důležitému boji proti neřesti a vášni; Někdy se dobrá myšlenka ponoří do srdce - a člověk touží po čistotě, mírnosti a laskavosti; bude vyslyšeno láskyplné volání k pokání – a svědomí promluví v pokoře a před očima ducha probleskne světlo pravdy a duše bude naplněna horlivostí k modlitbě... a často si vzpomenete, že člověk je chrám Boží – a budete naplněni úzkostí, abyste neznesvětili chrám Boží v sobě. Postupně si tak zvyknete na opatrnost a sebepozorování a někdy se člověku podaří zdržet se nerozumného nebo urážlivého slova, nesvatého pohledu; člověku se někdy podaří omezit pohyb mrzutosti, potlačit nevlídný pocit, zahnat špatnou myšlenku.“ 56 Pokud jde o kázání tzv. publicistického charakteru – kázání adresovaná civilnímu významu, „v našich dnech nejenže neztratila svůj význam, ale získala více, než měla v těch vzdálených dobách, kdy je biskup sám vynesl z kostelní kazatelny. Nyní se stanou srozumitelnými nejen spekulativně, ale i experimentálně; nyní se mohou stát prý účinnou silou v našich životech a jak se zdá, v těchto otázkách nás bude tato nauka stimulovat. jestliže v očekávání těchto otázek, které se nás týkají, mluvil jakoby jako poučení pro naši dobu, zdá se, že nasloucháme jeho hlasu, jako by on sám znovu vystupoval na svou hierarchickou kazatelnu, aby napomenul ty, kdo se trápí, aby posílil ty, kdo váhají 57 . "Duše. Čt." 1868 leden, s. 27. Slova prof. Moskevského duchovního akad. A.F. Lavrova-Platonova, později Alexyho, arcibiskupa. Litevský V Moskvě vydal Spolek milovníků duchovní osvěty v roce 1883 „Sborník ke stému výročí narození (1782–1882) Filareta metropolitního. Moskva“ ve 2 obsáhlých svazcích. Druhá z nich (s. 1–825) obsahuje popis oslavy výročí a původní články způsobené touto událostí. V Petrohradě ze Společnosti pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu práv. Církev byla pozvána, aby 17. prosince 1882 četla v sále Městské dumy o Metropolitanovi. Svatý Filaret A.A. Dernova, a právě v den výročí, 26. prosince a další neděli 9. ledna 1883, byla dvě čtení od Ya.I. Zarnitského podle programu tohoto článku. 9. ledna v oddělení sv. Izáka. katedrále za přítomnosti posvátného synodu na liturgii, bývalý předseda Společnosti, farář N.I. Rjazanov, řekl pár slov o zásluhách stále nezapomenutelného světce pro ruskou církev. "Wanderer" 1882 prosinec, str. 652. V tomto ohledu je třeba poznamenat následující zvláštní práce: 1) Kniha F.S. Levašov pod názvem: "Směr a charakter kázání Filareta, metropolity Moskvy." Petrohrad 1876 ​​(Z časopisu „The Wanderer“ za rok 1875) 2) Články publikované v časopise „Guide for Rural Pastors“ za rok 1877 pod názvem: „Do jaké míry v kázáních reverenda Philareta z Moskvy vyjadřovaly kazatelův postoj k modernitě.“ 3) Brožura M.A. Chenika: „Pan moskevský Filaret jako homilet.“ Tver. 1892 (Vydal „Tversk. Eparch. Vedas“). 4) Prof. Moskevská teologická akademie I.N. Korsunskij, kromě různých článků o Filaretu, publikoval v časopise „Víra a rozum“ (1884–1893) řadu článků, které hodnotí Filaretovy kazatelské aktivity v různých obdobích. Z těchto článků vyšel v roce 1894 v samostatném vydání obsáhlý svazek (1053 stran) pod názvem: „Svatý Filaret, Met. Moskva Jeho život a činnost na moskevské kazatelně podle jeho kázání, v souvislosti s událostmi a okolnostmi té doby (1821–1867).“ Toto je bezpochyby nejdůkladnější a nejznamenitější zvláštní práce o studiu kazatelské činnosti tak velkého kazatele, jakým byl Philaret, metropolita. Moskva To lze posoudit podle některých rysů v dopisech jeho syna, které mu poslal. Viz „Dopisy“ č. 127, 85. 200 a 202. Prot. A.V. Gorského ze slov na pohřební službě. Prot. A. Smirnová. „Dětství, dospívání“... strana 24. Od slova podle posvěcení. kostel v moskevském duchu. seminář. Pohřební kázání reverenda A.V. Gorského. Tak nějak: v komisi teologických škol, v komisi pro rozhodování o tom, jak by se měly vést kauzy o lidech kléru řecko-ruského vyznání u finských soudů, v radě Císařské filantropické společnosti, ve stavební komisi na Petrohradské teologické akademii a v hlavní radě škol. Dovolíme si uvést jen několik stručných úryvků z jeho obsáhlé služební evidence, kam jsou, jak známo, zařazeny i větší úřední práce a kde nelze hledat náznaky soukromých aktivit, spadajících mimo okruh přímých služebních povinností. Tyto značky mohou přinejmenším naznačovat rozmanitost děl moskevského vysokého hierarchy. Zde čteme: „2. června 1823 nejvyšším reskriptem za aktivní službu církvi a duchovní osvětu, a to jak na poli pastoračním v různých diecézích, tak i v postavení člena Svatého synodu a komise teologických škol, za osvětové práce v učení stáda a nápis v duchu pravoslavné mysli svaté východní církve a pravdy Kata. synod, přidělen Řádu svatého Alexandra Něvského. ledna 1828, po vytištění v synodální tiskárně, s nejvyšším svolením, jím sestavené „Krátké posvátné dějiny“, jakož i „Krátké a dlouhé katechismy“ s pokyny pro vojáky a předložené Jeho Veličenstvu, byla prohlášena za Nejvyšší vděčnost. 6. listopadu 1854 byla prohlášena vděčnost a vděčnost Svatého synodu za práci vynaloženou na obrácení rogozských schizmatiků ke svaté církvi a skutečně pastorační správu v této věci. 31. května 1857 za zvláštní stálou péči o zvelebení Moskvy. duch. Akademie byla prohlášena za vděčnou Svatému synodu. 30. prosince 1860 mu byla nejvyšším reskriptem prohlášena nejvyšší vděčnost za jeho úsilí při shromažďování posvátného náčiní a roucha ve prospěch venkovských kostelů mogilevské diecéze. 21. května 1861 byl nejmilosrdněji oceněn zlatou medailí, založenou za jeho práci v rolnickém podnikání. 23. dubna 1864 byla vyhlášena vděčnost Posvátného synodu za úsilí o změnu vyobrazení a nápisů na posvátných antimensionech. 23. října posvátný synod deklaroval vděčnost za jeho péči a snahu zvýšit příjem svíček. "Duše. Čt." 1867 sv. 2, s. 303–304. Dopisy jemu u příležitosti výročí od primasa biskupské církve ve Skotsku Roberta, biskupa z Murray, a oxfordského biskupa Samuela jsou umístěny v „Dushep. května 1868. Strana 23–24. "Duše. Čt." 1867 sv. 3, str. 197. Slova Aksakova. Viz poznámky I.V. Sushková, p. 152. "Duše. Čt." 1868, leden, s. 41–42. "Duše. Čt." 1868, leden, str.42. Říká se, že Innocent, arcibiskup z Chersonu, se divil, proč moskevský metropolita Philaret, tak velký kazatel, mluvil ze sešitu; toto překvapení, jakoby sám od sebe, vyjádřil před biskupem archimandrita Antonín, guvernér Lávry. Proč, zeptal se, nemluvíte s lidmi v kostele bez přípravy, jak to často dělal metropolita Platón? A ve své běžné konverzaci zapište každé slovo, které řeknete, do knihy... „Chybí mi odvaha,“ odpověděl biskup. Byly však případy, kdy jsem se odvážil mluvit bez notebooku a téměř bez přípravy. A tak jsem se při svěcení Agapita na biskupa v Tomsku v katedrále Nanebevzetí rozhodl s ním promluvit již při čtení apoštola. A co jsem tehdy řekl, jsem na konci projevu zapomněl. O tři dny později, když jsem někam jel, jsem si vzpomněl, co jsem řekl, a zapsal jsem si to cestou v kočáru. (Tato řeč byla pronesena 12. srpna 1834). Jindy při slavnostním položení chrámu ve jménu Spasitele v Moskvě 10. září 1839. Ani jsem nepřemýšlel o tom mluvit o tomto případu z opatrnosti, abych nezadržel cara, a je vůbec nutné mluvit - neměl jsem čas zeptat se ministra dvora, prince. Volkonskij Už cestou na místo snůšky mě napadla myšlenka, že by nebylo dobré nechat mezeru; Trochu jsem přemýšlel a napadaly mě myšlenky; promluvil a dostal se do takové konverzace, že by na konci své řeči byl připraven mluvit hodinu i déle.“ – Příběh F.A. Golubinského. Poznámky Sushkova: příloha. – str. 48. Poznámky od I.V. Sushkova, str.70. Minuty těstoviny, volný čas - ep. Hermogene. T.2, str.157. Minuty těstoviny, volný čas - ep. Hermogene. T.2, str. 169. Filaret se díky svým kázáním spřátelil s princem A.N. Golitsyn, tehdejší ministr pro duchovní záležitosti a carův oblíbenec. 10. října 1813 Filaret mimochodem pronesl kázání při vysvěcení domácího kostela prince Golitsyna za přítomnosti Svatého synodu a skvělého setkání šlechty. Toto kázání mělo takový úspěch, že byl kazatel požádán, aby je zopakoval. Ale "nedokázal se k tomu přinutit; místo toho mluvil v rozhovoru. Ona je šťastná, protože, píše, že 30. den minulého měsíce jsem byl nucen sloužit ve stejném chrámu a opakovat to před osobou, kterou jsem si nikdy nedokázal představit jako svého posluchače. V předvečer tohoto dne bych nevěřil žádné předpovědi o tom, co se mi v tento den stalo. Slyšel jsem taková slova mého koláče; já." I když jméno zde zmíněného posluchače není řečeno, lze hádat, že to byl císař Alexandr 1. "Čtení obecně. milostný duch. osvícený." ledna 1883. Bibliografie, str.40. Dopis č. 126. "Čt. obecně milostný duch. osvícený." 1883. ledna. strana 40. Poznámky od I.V. Sushkova, str. 98. Minuty těstoviny, volný čas - ep. Hermogene. T.2, str.207. Uvádí se, že když metropolita připravoval svá „Slova a řeči“ (1845) k vydání ve třech knihách, někdo ho požádal, aby uvedl čas předání každého ze svých učení, aby bylo možné posoudit postupný vývoj jeho kazatelského daru. „Bůh mě soudí,“ řekl světec (Dushep. Read. Duben 1869, str. 116). Pokud je nám známo, první zkušenost s takovou systematizací byla publikována v „Kurských eparchách. Vedomosti“ z roku 1880 pod názvem: „Systémová prezentace dogmatického učení obsaženého v kázáních Metropolitního Filareta blahé paměti“. V kazaňském duchu. Akademie, Jeho Eminence Palladius, když byl Vladyka arcibiskupem Kazaňským, udělil cenu 300 rublů. za kandidátskou nebo magisterskou esej na téma: „Dogmatická teologie podle děl Filareta, metropolity, Moskva“ (Vpravo. Sobes. 1883 led., s. 92). A pod tímto názvem tam v roce 1887 vyšla kniha pana A. Gorodkova. A v časopise „Strannik“ kněz. G. Vyšeslavcev publikoval „Morální teologii založenou na dílech Filareta, metropolity, Moskva“. Tolmachev - „Duch křesťanů“. 1861–62, s.495 Slova a řeči 1848 2. díl, str. 134. Věstník ministr lidu. Osvícení 1868 leden. Viz Z listů Metropolitanu. Filareta, str. 27. F. Ternovsky „Nový čas“ 19898 9. ledna č. 2466. Sl. a R. Část 1, str. 218. Viz též Sborník. pl. a recenze m. Phil. T.2, s. 22–24. Výzkum prof. I.N. Korsunského, který zkoumal kazatelské aktivity Metropolitanu. Filareta v souvislosti s událostmi a okolnostmi své doby předkládá řadu dokladů o tom, jak se kazatel snažil reagovat na potřeby své soudobé společnosti a že tato společnost v jeho kázáních nezůstává bez charakteristik. Podle ed. 1885 T.5, s.152. Slovo o zasvěcení chrámu Ave Matka Boží. Směr a charakter. podpěra. Phil. m Moskva F. Levaševa, str. 52. "Dushen. Čt." května 1870, strana 18. Význam, který Metropolitan Philaret přikládal logické argumentaci, je vidět například. z následujícího. Korespondenci s hraběnkou Rostopchinovou, která se přestěhovala do římského kostela a protestovala proti biskupovi, zastavil, protože hraběnka, které opatové psali, nemohla dokázat neopodstatněnost rozsudků svého oponenta, vyhnula se názoru, který hájila, a začala nové spory. Ve své poslední odpovědi hraběnce napsal: "Logika učí, nebo chcete-li jinak, rozum říká, že když je důkaz spravedlivý a závěr z důkazu je správně vyvozen, pak nelze argumentovat proti závěru; protože cokoli je vyvozeno z pravdy a vydedukováno správně: to je nutně pravda a ne lež. – Byl mi nabídnut předmět a byl mi přidělen typ důkazu. Když jsem použil tento typ důkazu, řekli jsem, že závěr nebyl vyvozen: nedělají důkazy, vyvodil jsem závěr. nesprávně: závěr tedy není sporný. Ale obcházejí důkazy a znovu začnou argumentovat proti závěru: takže každý, kdo má volno, může donekonečna pokračovat v jakékoli argumentaci a hledat různé duchy protichůdných důkazů. Mimochodem, vyžadují spoustu důkazů. Důkazem nejsou peníze, kterých má kdo víc, tím víc si může koupit. Existuje-li jeden pádný důkaz: pak pravda stojí v bezpečí, i když jsou mraky šípů, tedy námitky, pustili ji dovnitř. Hospodin musel proti saduceům dokázat důležitou pravdu - vzkříšení z mrtvých. Použil jeden důkaz: O vzkříšení z mrtvých, neslyšeli jste, co vám Bůh řekl: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův? Bůh není Bohem mrtvých, ale Bohem živých (Matouš 22:31, 32). Opravdu lze říci, že tento důkaz není vhodný, protože je jen jeden, ale je jich potřeba mnoho? A nepřátelé Páně to neřekli; Ale když to lidé slyšeli, divili se (33) a dokonce i sami farizeové vyznávali, že saduceové byli zneuctěni (34). Poptávka po mnoha důkazech tedy neoslabuje jeden daný; i když pro mnohé je užitečné si představit, když to okolnosti vyžadují.“ "Duše. čt.“ 1870 květen, s.19–20. Život hraběte Speranského, op. bar. M. A. Korfa, sv. 2, s. 77–78, pozn. Zápisky Sushkova, – strana 99. Zde je několik příkladů takového slovního použití: „člověk v sobě zastavil věčný oběh slávy Boží, ... není stavu hojnějšího než Ježíšova chudoba, ... tajnou rukou nově namalovaný obraz budoucího věku, ... milovaný existuje, ... je sžírán pod námi, ... aby dal vitalitu životu, ... ne nominálně sluchu a vědění, ale v podstatě, vnímání těla ... prostřednictvím činnosti a blahobytu. dalekozraké sklo“ (včetně dalekohledů) a mnoho dalších. atd. Příklady figur: apely - ve slově u hrobu císaře Alexandra 1, dotazování - ve stejném slově a v řeči při korunovaci císaře Mikuláše 1, personifikace - ve slově při svěcení. Církev v Lávře Trojice atd., dialektické obraty: "Co nyní očekáváte, posluchači, od služebníků Slova? Není už žádné slovo. Slovo, které má svůj původ s Otcem a Duchem, ... ztichlo," atd. "O této lásce, křesťané, dovolte mi před vámi trochu promluvit." Vzpomínky reverenda Innocence. Kněz I. Florinsky "Duše. Čt." 1872. července. str.205. "Duše. Čt." Červenec 1870, str. 77. moskevský. 1846 č. 1, str. 181. Sbírka pl. p recenze Phil. mit. Moskva T.2. str. 254. Zápisky Sushkova, s. 99. "Ruské. Zprávy." 1882. Prosinec Str. 1001.