Филарет, митрополит Московски, като проповедник

Толкова многостранна, толкова удивително обширна и плодотворна беше дейността на Московския митрополит Филарет, че под живите впечатления от кончината на приснопаметния светец неговите почитатели не намираха думи, за да изобразят неизмеримото величие на загубата, понесена в лицето на починалия от Московската църква, Всеруската църква, Източно-православната църква. "Няма толкова дълбок ум, казаха тогава, че да може да изчерпи шестдесетте години на удивително благотворна и разнообразна дейност на починалия светец. Няма толкова широко знание, което да обхване цялото съдържание на тази дейност, която е най-вече скрита и се разкрива на света само когато е необходимо. И колкото и да се опитва някой да изобрази свойствата и делата на починалия светец, нито един образ няма да бъде напълно достоен за неговия велик паметта: всичко ще бъде бледо, оскъдно, жалко. По-удобно е да мълчиш, да се молиш“ 1 Петнадесет години след смъртта на митр. Филарет на 26 декември 1882 г. се навършиха сто години от рождението на великия светец. Тази годишнина беше отбелязана с подходяща тържественост, особено в Москва и Петербург 2 . Немалко статии, проповедни слова, речи и четения, посветени на паметта му, бяха предизвикани от този инцидент, но още тогава беше отбелязано, че „умственият и нравственият облик на покойния светец, в цялата му духовна широта, цялост и истина, във всички разнообразни жизнени прояви на неговото същество, няма да стане скоро достъпен за исторически правдиво и пълно възпроизвеждане, защото още не е дошло времето, когато ще бъде възможно да се знае всичко за него и да се прецени напълно безпристрастно дейността му, ясно представяйки си условията, в които е живял и служил на Църквата Христова, и това време едва ли ще настъпи скоро... Засега можем да си представим само отделни, откъслечни и непълни страници от книгата на неговия живот.” 3 Това съображение отчасти обяснява факта, че първият опит за подробно, научно съставено житие на митр. Филарета се появява сравнително късно, едва през 1893 г., когато прот. А. Смирнов публикува книга: „Детство, юношество, младост, години на обучение и преподаване в Семинарията на Троицката лавра, митрополит. Филарет" (1782–1808)". Наред с издаването на многобройни и разнообразни литературни произведения от самия митр. Филарет, към който беше привлечено специално внимание на просветените почитатели на паметта на покойния светец, през последните тридесет години, може да се каже, е събрана цяла литература „за Филарет“ и „за Филарет“. Отделно и в периодични издания се появяват и продължават да излизат откъси от негови съчинения, но по един или друг въпрос на църковния и обществен живот, спомени за него, характеристики на дейността му в дадена област и пр. Тъй като най-видно място в литературната му дейност трябва да се отдели на църковната проповед, то, разбира се, тя не е останала без изследване. 4 Кратко описание на проповедта на Филарет, митр. Москва, в памет на тридесетата годишнина от смъртта на известния наш църковен водач, е темата на този очерк, който, разбира се, не може да претендира за пълнота, подобаваща на научното изследване. За по-голяма цялостност на очерка считаме за неизлишно първо да отбележим някои сведения от биографията на светеца, особено тези, свързани с неговата проповед. Филарет, в света Василий, е роден в планината. Коломна на 26 декември 1782 г. Той е син на катедралния дякон, по-късно протойерей, Михаил Федорович Дроздов. Въпреки сравнително ниското си положение в църковната йерархия, този катедрален дякон е бил високообразован, тъй като е бил учител в местната семинария. Той знаеше не само латински, но и френски, обичаше да чете и да набавя книги, които му бяха интересни по някаква причина, така че дори и с оскъдните материални ресурси, с които разполагаше, можеше да състави доста солидна домашна библиотека. 5 Естествено е да се мисли, че любовта на този баща към книгознанието е наследена от неговия син. Майка му беше проста, но мила, благочестива и надарена жена със светъл ум. Както в някои примери за древните велики пастири на църквата: Св. Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст и блаж. Августин – и тук се е усетило благотворното влияние на майката върху първоначалното развитие на духовните сили на малкия син. От домашното си възпитание той научи отлична гаранция за бъдеща светла дейност: това е чисто сърце, пропито с дух на искрено благочестие. Ненапразно той винаги е смятал доброто семейство на благочестивия служител на олтара Господен за най-добрата, незаменима подготвителна школа за онези, които се посвещават на духовенството. 6 Но момчето В. Дроздов прекарва по-голямата част от първите години от детството си в къщата на баба си и дядо си (от страна на майка си). Дядо му е бил свещеник в църквата Богоявление в Коломна. Възприемчивият внук постоянно ходеше с благочестивата си баба на църковни служби и ясно забелязваше всички подробности на службата, което му направи силно впечатление. „Винаги пред очите на възрастните си дядо и баба, наблюдавайки техния улегнал външен вид и скромен начин на живот, самото момче лесно се поддаваше на имитацията им, неусетно се хвърляше в същата форма, усвоявайки печата на недетска солидност, бавност в движенията, сериозност и благоразумие. 7 Деветгодишният Василий Дроздов е назначен в Коломенската семинария, където е отбелязан като ученик с „таланти, старание и похвален успех“. След премахването на Коломенската семинария, на 17-годишна възраст, след изпит постъпва във философския клас на Семинарията на Троицката лавра. През първия период от своето израстване тук младежът трябваше да претърпи доста неудобства и трудности от различен характер. Впоследствие, в една от своите проповеди, той характеризира училищния живот на своето време по следния начин: „от необзаведени жилища често използвахме цели полета, за да измерим неподобрената пътека до дома на обучение; и се случи така, че само в нашето учение огънят пламна (Пс. 39:4), когато образователният храм имаше нужда от затоплящ или осветяващ огън.“ 8 Въпреки тези външни условия, неблагоприятни за учението обаче, той, според свидетелството на префекта, негов най-близък началник, показва „най-похвални успехи” във философския клас на Лаврската семинария. По време на следващия двугодишен богословски курс Дроздов посещава уроци по теология, история, гръцки и еврейски език и медицина. По богословие той беше сертифициран: „отличен, усърден и успешен“, на гръцки: „отличен, отличен“; на иврит - поставен над всички другари. Особената любов на Василий Михайлович към проповедта беше очевидна още по времето, когато той беше още в училище. С изключителна оскъдица на материални ресурси, с изключителна пестеливост в харченето, което принуждаваше човек да търпи лишения от най-необходимото, напр. в аксесоарите на костюма, в едно от писмата си до баща си (№ 30), той изразява своето очевидно отдавнашно намерение и моли за разрешение да закупи „Словото на Анастасий“ и есе за трите темперамента, одобрено от епископа, което по негово мнение и израз е способно да даде добър морал. Василий Михайлович Дроздов завършва курса си на обучение с блестящ успех през 1803 г. Ректорът направи следната рецензия за него и за друг негов другар: „както в трудолюбието, така и в остротата на ума си, както в другите науки, така и главно в поезията, те без съмнение са най-добрите. Те са особено скромни. През същата година студентът по богословие Василий Дроздов, известен по онова време като московския епископ Платон, е назначен за учител по гръцки и иврит в училището, което го обучава. Досието на младия учител за тази година гласи: „Той може да превежда, пише и говори перфектно гръцки“. След това, тук през 1806 г., той е назначен за учител по поезия и висше красноречие. Така първите образователни длъжности, които му бяха назначени от неговите началници, допринесоха за подготовката в него на благочестив богослов и църковен водач. Преподаването на двата свещени езика на Библията го запознава с коренните източници на християнската доктрина и писанията на мъдрите гръцки бащи. Творенията на Св. Григорий Богослов, с тяхната замисленост, беше особено близък до неговия дух и беше изучаван от него с такава любов, че някои от стиховете на Григорий, на гръцки език, бяха запазени в свежата му памет до по-късните години от живота му. 9 През 1808 г. учителят по реторика В.М. Дроздов, „след доволен размисъл“, както самият той се изразява в писмо до родителя си, най-после решава да изпълни отдавнашното си намерение и да направи голяма крачка към промяна на „състоянието“ си. "Като съм учил и след това преподавал под архипастирското покровителство на Ваше Високопреосвещенство, - пише той на митрополита, - аз се научих най-малкото да намирам удоволствие в ученето и полза в уединението. Това ме насочи към чина монашество. Изпитах се старателно в това разположение през почти петте години, които прекарах като учител. И сега, Ваше Високопреосвещенство, многомилостиви архипастирю и отче, най-смирено моля с вашето архипастирско благословение да изпълните желанието ми, като ме удостоите с монашески сан”. И желанието му се изпълнило: в най-крупния момент от живота си (на 26 години) той бил облечен в монашеско расо. Така учителят Василий Дроздов става монах Филарет, който скоро е ръкоположен за йеродякон. Но не след дълго Божието Провидение осъжда о. Филарет да служи в мястото на неговото възпитание. Сред монасите го призовават в средата на висша служба в северната столица. Тук пред него се отваря по-широко и по-видно поле за дейност, което, разбира се, изисква нови усилия. Но успехите му бързо растат и той се издига от слава в слава. Най-напред му е поверена трудната и напрегната, по собствените му думи, длъжност инспектор на Петербургската семинария, заемането на катедрата по философски науки, след това е ръкоположен за йеромонах, назначен последователно за ректор на училището „Александър Невски“, бакалавър по богословски науки в Духовната академия, възведен в ранг на св. архимандрит, назначен за ректор и професор на академията, ректор на Новгородския Юриев, а след това и на московския Новоспаски манастир, получава докторска степен по православно богословие, участва като член в различни общества и институции, одитира различни духовни учебни заведения и накрая през 1817 г. е издигнат във висок епископски сан. По-малко от две години служи като викарий на Петербургската митрополия с сан Ревелски епископ. Тогава Филарет управлява първо Тверската, а след това Ярославската епархии с архиепископски сан и с титлата член на Светия синод: през 1821 г. той поема първенството на московския престол, а 5 години по-късно е издигнат в московски митрополит. На тази, така да се каже, изключителна висота на йерархията духовните добродетели на знаменития йерарх се разкриват още по-ярко. Въпреки изключителната сложност и многостранност на неговите трудове, архипастирът не престана с голямо усърдие да служи на каузата за разпространение и утвърждаване на здравото учение на Христовата вяра както чрез административни и литературни средства, така и чрез обширна лична кореспонденция и устни разговори с онези, които само желаеха да получат наставления от него, но особено и за предпочитане чрез църковна проповед. През 1867 г., 5 август, той празнува петдесетата годишнина от службата си като епископ. Висшият рескрипт за този случай посочва и оценява тази многостранна дейност на преподобния светец. А именно за постоянна грижа за духовното преуспяване на паството, за развитието и увеличаването на благотворителните и образователни институции, за насаждането и установяването на обща вяра, за подобряването на духовните и образователни институции на епархията, за тяхната щедра подкрепа, многобройни пастирски писания, дълбок опит по въпросите на висшето църковно управление, пастирска грижа за най-висшите интереси на Православието и живо внимание към съдбите на православния свят, простиращо се далеч отвъд границите на отечеството - той получи правото, според киевския обичай, да представи кръст в свещеничеството, да носи кръст на митра и две панагии на гърдите си. В същото време Всемилостивият получи и една от панагиите, специално изработени за него и украсени със скъпоценни камъни на диамантена верижка. Нещо повече, той получи портрети на трима короновани принцове, по време на чието управление той извърши своята знаменита служба към църквата и отечеството 12. Петдесетата годишнина на московския светец беше може би най-добрата и най-висока награда, която светът можеше да донесе на известния герой на деня, отбелязал службата си на църквата и държавата с безброй заслуги. В този ден той имаше утехата да види и чуе изрази на поздрави от руския корононосец и лицата на царстващата къща, от Светия съвет на Руската църква, от източните патриарси и от православните църкви на Изтока, от множество руски светци и пастири, московското паство, различни общества, институции, ведомства и лица, дори и от неправославни хора. 13 За съжаление, почтеният герой на деня не беше предопределен да изживее деня си дълго. Три месеца и половина след годишнината, на 19 ноември 1867 г., след богослужение, той почина на 85-та година от живота си. 12 удара на голямата московска камбана уведомиха Москва за нещастието, сполетяло нея и цяла православна Русия. 14 Тази тежка новина бързо се разпространи навсякъде. А ето какви мисли и чувства обществото изрази при тази новина: „Почина митрополит Филарет!.. Унищожи се великата, нравствена, социална сила, в която целият руски свят чу и почувствува собствената си сила - сила, несъздадена отвън, породена от силата на личния дух, израснал на почвата на църковния народ... Отиде си светилото, което светеше половин век над цяла Русия, без да оскъди, без да угасне. вън... Половин век беше прекъснато назидание към целия руски народ в чудния пример на дух, който беше неуморно буден до края. Замлъкна художествено важното слово, което се чуваше в Русия половин век и повече от половин век, ту навлизайки дълбоко в тайните на богопознанието, ту обличайки ума на божествените истини със строга и мощна красота. 15 Този доблестен слуга на вечното Слово отиде в гроба си, но ни остави мощното си слово в своите творения. Като писател той стоеше и ще стои на непостижима висота. "Навсякъде единствен, навсякъде неподражаем, починалият светец в Бога създаде със своите писания особен свят, недостъпен за обикновения ум. Това е идеал и достойнството на църковния писател дълго ще се измерва с мярката на приближаването му към този идеал. Съдбата на неговите литературни творби е безсмъртието, както и всички гениални творби. Неговите творения блестят с мисли като диаманти. Словото му е като изковано от стомана и злато.. Всеобхватността на неговия литературен гений личи от факта, че в почти всички видове словесни произведения той е оставил паметници, създадени от ръката на гения... Той е велик проповедник и оратор, поет, философ, историк, догматик, апологет, канонист.” 16 Но най-видната страница в биографията на починалия светец е, както казахме, неговото проповедническо служение. „Слова и речи“ на Филарет е най-обширното произведение от всички негови литературни произведения, дело на целия му живот. Геният на Мет. Филарета никъде не се е проявявал с такава пълнота, сила и яркост, както в своите проповеди, което му е спечелило славата на велик учител дори сред инославния свят. Поради високото си достойнство те "завинаги ще останат непостижим идеал на църковната проповед, дълбока, искряща с изобилие, сила и висота на мисълта - идеал, към който трябва да се стреми всеки проповедник на Православната църква. Много поколения проповедници са възпитавани според тях и винаги ще ги изучават като пример за истинско християнско развитие в православна Русия" 17. Безсмъртните проповеднически творби на Филарет съдържат изобилен източник на назидание за всички търсещи религиозно и нравствено просвещение в духа на Православната Църква, а за тези, които са призвани да участват по един или друг начин в разпространението на това просвещение, те трябва да имат насочващо значение. Великият йерарх полагаше особени грижи за изпълнението на своя проповеднически дълг, защото разбираше високото достойнство на църковното слово. Затова той беше строг съдник на другите и взискателен критик на онези многобройни проповеднически произведения, които идваха при него за разглеждане. Въпреки гениалните си способности, въпреки широкото и дълбоко познаване на словото Божие и на човешката природа с всичките й обрати, с нейните слабости, въпреки силния си логичен ум, изключителния си дар на словото, Филарет грижливо подготвяше проповедите си и обикновено ги произнасяше от тетрадка 18. Нещо повече, той изобщо не се смущаваше понякога дори да поверява своите проповеди на преразглеждане на други лица, негови ученици, и смирено се подчиняваше на техните инструкции, признавайки, че „в много съвети е мъдростта“. Толкова високо ценеше църковно-общественото слово. Но „славата на неговия проповеднически дар беше постоянен спътник на неговото служение“, както между другото красиво се казва в поздравителния адрес от Петербургската духовна академия до московския епископ в деня на неговата петдесетгодишнина. И тази негова слава като проповедник, добавяме ние, предшестваше славата на неговото служение във всички други области. Честта да открие и признае големия му проповеднически дар принадлежи на известния московски митрополит Платон, известния проповедник от времето на Екатерина II. Назначавайки Дроздов за учител по поезия през 1806 г., архипастирът в същото време определя със същата резолюция: „заради особената си дарба той трябва да бъде проповедник в Троицката лавра и да произнася проповеди всяка седмица, а когато се случи, и по празниците, и да ни представя тези проповеди“. Назначаването на мирянин, светско лице, и то съвсем млад, макар и богослов, за официален църковен проповедник, и то в Троицката лавра, това огнище на богословската наука - заедно с викария на манастира - Симеон (Крилов), по-късно архиепископ на Ярославъл 19 - е, може да се каже, изключително, необичайно явление. Тук може да се види както далновидността на архипастиря, който умееше да подбира таланти, така и изключителният талант на назначения, който привлече вниманието. И наистина, В.М. Дроздов напълно отговори на очакванията на своя архипастир, а по-възрастният Вития, Платон, успя адекватно да оцени и насърчи младия Вития. Когато прочете „проповедта в деня на триумфа на освобождението на манастира Свети Сергий от нашествието на врагове, произнесена в 1806 г. на 12 януари на гръцки и иврит от учителя Василий Дроздов“, той беше толкова доволен от тази проповед, че заповяда да я отпечатат, неведнъж я чете на други и пише на своя викарий, преп. Августин: "И аз имам отличен проповедник, учител Дроздов. Ще ви кажа неговата проповед и ще бъдете изненадани." Това беше първото печатно слово на V.M. Дроздова. По същия начин друга проповед на Василий Михайлович, произнесена от него по специално поръчение на епископа на Велики петък, беше удостоена с архипастирско одобрение. След това проповедникът получи две ябълки от нар от епископа като подарък (Писмо № 78). Като даде на младия учител екземпляр от своята „Кратка църковна история“, Платон направи следния надпис върху книгата: „Г-н Дроздов, отличен проповедник“. Като цяло митрополит Платон толкова много обичаше и оценяваше проповедите на Дроздов, че понякога го сравняваше с Атанасий Александрийски; на една от своите проповеди той направи надпис: “tu es princeps praeconum” - (ти си глава на проповедниците, принц сред проповедниците) и казваше, сравнявайки се с него: “Аз пиша като човек, а той като ангел.” Така говори за него Платон, нашият прочут проповедник, който самият, дори в 20-ата година от рождението си, се извисява на църковния амвон с такава слава, че много от слушателите му се стремят да го опознаят и го наричат ​​не повече от втория Златоуст или Московския апостол 20. И така, вместо залязващата звезда, на църковния хоризонт изгря нова звезда, необикновена по големина и блясък. „Оставям го на мястото му“, каза проницателният архипастир за Дроздов. В Петербург Филарет като проповедник придобива всеобща слава. Могъщата му дума се чува в най-важните, в най-тържествените случаи. Той е поканен да проповядва на слушатели от висшето аристократично общество; той дори проповядва в двора. И трябва да се каже, че проповедническата дейност на архипастиря беше призната и оценена. Забележително е, че първото Всемилостиво отличие, което той получава през 1811 г. - нагръден кръст със скъпоценни камъни - е присъдено именно за превъзходството му в проповядването на Божието слово. След това е причислен към ордена "Св. равноапостолен княз Владимир" 2-ра степен, към ордена "Св. Александър Невски", награден с диамантени знаци на ордена "Св. Андрей Първозвани", между другото, за неговата назидателна и красноречива дейност в проповядването на словото Божие. И от духовни критици, и от светски слушатели и читатели - от цялото общество, дори и от чужденци, се чуха най-ласкателните отзиви за проповедите на Филарет. Така петербургският митрополит Серафим, след като прочете проповедта на Филарет в деня на Благовещение в ръкопис, пише на проповедника: „Прочетох вашата проповед за Благовещение: според мен тя е най-добрата от всички ваши проповеди.“ Друг рецензент, присъстващ член на Светия Синод, Методий Тверски, нарича проповедта на Филарет в деня на Петдесетница „достойна за достоен наставник“. Тогавашният главен прокурор на Светия синод княз А.Н. Голицин нарече Филарет „нашия известен проповедник“ и каза за думата на гроба на княз Кутузов-Смоленски, че „обществеността го прие с особена похвала“ 21, неведнъж моли митрополит Амвросий да инструктира Филарет да изнася проповеди в лаврата всеки празник и постоянно посещава лаврата на празниците заедно с други високопоставени служители. Фактът, че обществото е било пленено от проповедите на Филарет, се доказва много ясно от самия избор на дните, определени за неговата проповед, и от факта, че ораторът е съперничел с благородниците на столицата в техните домашни църкви за служба и проповед 22, и накрая, че неговите проповеди бързо се разминават сред слушателите и читателите. В отговор на молбата на баща си да му изпрати копие от една проповед, Филарет пише: "Останаха малко копия. Досега има такива, които питат. Един светски човек, притежаващ и чел, дойде тук няколко пъти, за да ме намери: с любовта си към християнството той ме убеди да стана негов познат 23. Един от гръцките митрополити, който посети Русия през петдесетте години, когато описа на нашия език, недостъпен към него, допълвайки речта си с жестове, впечатленията, които някои от нашите светци са му направили, се изрази така за Филарет: „О, честита Москва! Честита Русия! О, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст! видях, видях...” Т.е. в него, московския митрополит, той видя тези трима проповедници и учители 24. Все още няма нужда да цитираме прегледи на проповедническата дейност на Филарет от поздравленията, които бяха адресирани до него от цяла Русия в деня на петдесетата годишнина на архипастиря. Достатъчно е да се отбележи, че повечето събратя по вяра му изразиха своята благодарност за неговите проповеди в този ден. „Чрез вашите неуморни трудове и проповядване на словото Божие“, те поздравиха героя на деня, светлината на истинското християнско учение проникна дори в местата, в които беше подготвен и съхранен резерв от раздори, раздори и мрак на суеверие за война със светата Църква“ 25. Толкова голяма беше славата на проповедника Филарет и гръмна толкова широко! И нищо чудно. Шестдесет години, почти без прекъсване, се чуваше неговото боговдъхновено слово, въпреки че през последните пет години напредващата старост на проповедника имаше забележимо влияние в това отношение. От 1862 г. до смъртта на светеца той вече не изнася проповеди в истинския смисъл на думата, а само речи при някои специални случаи, например. welcome speeches. Естествено е да се очаква, че при всеобщото внимание към проповедите на Филарет, те не могат да останат непубликувани дълго време и наистина се появяват в периодични издания, понякога в отделни брошури или в цели сборници по избор на самия проповедник. Приживе са издадени 6 такива сборника. Но въпреки факта, че по отношение на проповедите дейността на Филарет беше почти напълно завършена с последния сборник, тогава все още беше трудно да се състави категорична, напълно пълна и ясна библиографска преценка за тях. Времето на произнасяне на някои думи в тези събрания не е посочено, 26 в някои думи в по-късните издания имената са променени и като цяло са направени много корекции и най-важното е, че не всички проповеди, произнесени от епископа, са избрани от него за публикуване. Известно е също, че самият проповедник е изнасял проповеди с ръкописна бележка на онези свои приятели, които са го молели за това. През 1885 г. излиза ново пълно издание на словата и речите на Филарет, от които над 500 са поместени в пет тома на това издание. За удобство при ползването на това ценно свойство на нашата богословска литература през 1886 г. книгата С.К.Б. е издадено като отделно издание: „Индекси към словата и речите на високопреосвещения. Филарета, митрополит Москва“. Книгата съдържа три индекса: 1) елементи, съдържащи се в проповеди; 2) текстове, надписани над проповеди и 3) всички свещени пасажи. Писания, цитирани в проповеди. Между другото да отбележим, че е имало опити за превод на проповеди на Филарет на чужди езици. Така бяха направени два превода на френски: първият път 26 думи, вторият - цялата колекция в три тома. Но нужно ли е да добавяме, че съчиненията на Филарет, поради възвишеността на мисълта и оригиналността на езика, представляват непреодолими трудности за преводача. Дори и най-успешният превод не може да запази характеристиките на структурата, всички цветове и характерни нюанси на речта на Филарет. Не само по количество, но и по своето несравнимо достойнство Филаретовите проповеди съставляват безсмъртното наследство на нашата богословска литература. В тях съвременният богослов-проповедник може да намери достойни за подражание образци за всички видове църковно красноречие. Сред тях има много примери, които показват как в проповедите може да се даде назидателно обяснение на което и да е място от Светото писание: има примерни проповеди, излагащи православното учение за догматическите истини - обекти на вярата (например за нетленността на светите мощи, за безсмъртието на душата); има проповеди, посветени на разработването на всяка тема от областта на християнското нравствено учение - как трябва да живее християнинът (например за предаността към Бога, за честолюбието, против лукса и украсата в облеклото и др.); Има проповеди с историческо съдържание (например на Св. Сергий, надгробни паметници); някои проповеди обясняват духа и смисъла на литургичните форми и църковните обреди (на Великден 1845 г. и кръстното шествие); в други проповедникът издига слушателите до по-високо знание, като обяснява явления, наблюдавани от естествените сетива (например гласът на викащ в пустинята). Нека не се спираме на факта, че в проповедите на Филарет може да се намери насока кои истини за предпочитане трябва да формират съдържанието на ученията за определени дни, за определени случаи, които изискват учение. Не е възможно и ние не се опитваме да предадем в един бегъл преглед цялото изчерпателно и разнообразно съдържание на проповедта на Филарет. "Не, мисля," казва авторът на Бележки за неговия живот и времена, "няма богословски въпрос, няма традиция от древни времена, няма истина на Евангелието, която той да не се докосне с приложение към живота на християнин. Няма поука в делата и посланията на апостолите, в писанията на св. отци, в живота на Божиите светии и чудотворци, която той не би развил за онези, които рядко четат такива книги и, освен това, са много малко подготвени да ги разберат поради самото си възпитание и нехристиянски живот. И наистина, неговите проповеди и разговори запълват духовната празнина в образованието на руския народ и особено на така наречената образована и просветена част от него. Дори скритите истории за Апокалипсиса, когато ги цитира, са представени, приложени и обяснени по такъв начин, че дори тези, които са малко изучавали. Откровението на Йоан Богослов частично прониква в тайния смисъл на тайнствените видения. Въпроси за мощи и образи, въпроси за чудеса, въпроси за поста и т.н., и той ще има неопровержими отговори на всичко" 27. Неговите речи ясно показват неизчерпаемостта на неговия проповеднически гений. Колко напр. Той изнася речи пред новоръкоположени епископи или приветствени речи, като в следващите никога не повтаря казаното в предишните: във всяка има нова дълбока мисъл, Ако някои проповеди са били изнасяни повече от веднъж, то всеки път с нови допълнения и значителни промени. С една дума, достатъчно е да се каже, че проповедите на Филарет в своята цялост дават богат материал за една обширна, пълна и завършена система от християнско учение и нравствено учение 28 . За да преценим качествата, които характеризират проповедите на московския първосвещеник и да ги направим образци на църковно красноречие, нека си позволим да направим малко отклонение. Проповедникът, явяващ се на църковния амвон, е посредник между две страни. Зад него е светилището, където трябва да бъде насочено цялото същество на слушателите; пред него са слушатели, които трябва да бъдат привлечени в това светилище. Задачата на посредника-проповедник е да предаде вярно учението, произтичащо от това светилище, да изложи на слушателите всичко необходимо за постигане на целта на техните стремежи и да посочи сигурните и надеждни средства за тази цел. Следователно има две основни условия за ефективно проповядване. Една проповед отговаря на целта си, ако, първо, е напълно съгласна със словото Божие и учението на Православната църква и, второ, ако задоволява нуждите на слушателите, т. е. ако е съвременна. Виждаме и двете качества в проповедта на Филарет. „Всяка негова проповед“, казва един компетентен познавач, е строго екзегетично развитие на библейския текст; следователно истините, изразени в него, са не само неизменно верни и, следователно, убедителни за всеки вярващ, но също така служат като точно ръководство при обяснението на Светото писание като истина на самата божествена истина. – Ще минат векове, ще дойдат нови поколения, много красноречиви проповеди ще загубят своя блясък, но проповедите на Филарет никога няма да загубят своята стойност, както проповедите на св. отци на древната вселенска църква” 29. Пасажите от Светото писание за него не само служат като повод за размисъл върху добре позната тема, но и като основа, към която той стриктно се придържа, върху която гради цялата проповед, основното доказателство за потвърждение на мислите му и средство за тяхното обяснение. Това е например неговата проповед върху текста: „не докосвай помазаника ми” (Пс. 54:15), представляващ толкова части, колкото понятия има в текста. След като установи концепцията за неприкосновеността, проповедникът посочва в текста "обяснение на това изискване и убеждение за послушание. Не докосвайте силите, които са, казва Всемогъщият, защото те са Мои; не докосвайте, защото те са помазани от Мен". 30 В очевидно прости текстове той открива аспекти, които друг не би могъл да види; когато обяснява трудни за разбиране текстове, той разкрива такава тънкост, такава дълбочина и пълнота на богословската мисъл, на която не са способни много хора. Това е напр. проповед на Благовещение, обясняваща текста: Защото твърдото основание на Бога стои, имайки този печат: Господ знае Своите същества и нека всеки, който назовава името Господне, се отдалечи от неправдата (2 Тим. 2:19), или разговор за молитва в духа и в ума в отговор на думите на св. апостол Павел: Ще се моля с дух, и ще се моля и с ум: ще пея в духа, и аз ще пее и с ума (1 Кор. 14:15). Той беше убеден, че „Във всеки ред от Божието слово има скрита светлина, във всеки звук има мъдрост“. 31 И никой освен него не е в състояние да разбере с такава пълнота, с такава подробност и да изясни „светлината” и „мъдростта”, съдържащи се в писанията на свещените книги. За да направи това, той обръща стриктно внимание на връзката на обяснявания текст с другите, с които той е във връзка, с повода, с лицата, с обстоятелствата, с времето, с нюансите на израза, с обратите на речта и пр. С удивителна, неподражаема лекота той прави връзки и сравнения от различни книги на Светото писание, както от новия, така и от стария завет. Ясно е, че книгите на Светото писание са му били известни в цялата им пълнота и широта. По този начин, доказвайки идеята, че духът на любовта е действал в старозаветния закон, проповедникът казва: "Свидетелствам за това чрез самите заповеди на Моисеевия закон. Обичай Господа, своя Бог, пише той. Особено се учудвам на тази заповед, когато я сравнявам със заповедта за родителите: почитай баща си и майка си. Как? Да почиташ Отца и да обичаш Бога? Обикновено обичаме това, което е по-близо до нас и подобно на нас; и това, което е над нас, ние почитаме. Защо, изглежда, би било по-типично да се изисква любов към бащата и уважение към Бога. Не, казва божественият закон: почитай баща си; обичай Бог. Сякаш е казано: за вас е естествено да обичате баща си и без заповед, а също и да почитате великия Бог; заповедта ви учи на нещо, което ви е трудно да разберете без нея; И така, не само обичайте баща си по природа, но и почитайте баща си според волята на Небесния Отец; Не само почитайте Бога според вдъхновението на природата и съвестта; но се осмели да се приближиш до Него, което не би дръзнал да направиш без благодатната заповед; обичайте Бог като баща; Наречете Го ваш Бог, Бог на вашето сърце и ваш дял завинаги (Пс. 72:26). О, възлюбена заповед на любовта! Колко достойно за съжаление е, че толкова дълго не разбираха силата ти, смачкваха зъбите си върху твърдата кора на писмеността и не знаеха как да вкусят сладкото зърно, съдържащо се в нея. 32 Когато един вдъхновен проповедник, така неподражаемо умело проникващ под „твърдата кора на писмеността“, извлича съдържащите се в нея сладки зрънца, дори изглежда, че самият той е бил участник в делото на боговдъхновения писател на една или друга свещена книга. Затова неговите коментари: „Говоря с апостола” ..., „Желая с апостола” ..., „Загрижен съм за апостола” ... и т.н. - получават специална сила и авторитет в устата му. Верен на Божието слово, проповедникът твърдо се придържа към това, което е поверено на св. отци и което пази Св. православна църква. Това се доказва от избора на самите теми за проповед, такива теми, които съставляват отличителното учение на нашата Православна църква от другите християнски изповедания, например. за значението на свещените и мистериозни институции, за традицията, за нетлението на мощите, за възпоменанието на мъртвите. За това свидетелства и самият начин на развитие на мислите в някои проповеди, например. една проповед на ден Великден е посветена на назидателно обяснение на утринната служба в този ден; една проповед в деня на Успение на Пресвета Богородица се основава на обяснение на изображението на паметното събитие върху св. икони и др. Вярно е, че личността на великия Филарет не е лишена от упреци в това отношение. Имаше напр. случаят, че един светски човек, който „по собствена воля се превърна не само в богослов, но и съдник на вярата и църквата“, заподозря проповедника, че не е православен, защото в една от красивите си проповеди в деня на Благовещение Йосиф, преди появата на ангела, беше приписан на непознаване на тайната на Божията невеста. Но тази случка само даде възможност на проповедника да разкрие по-ясно своето твърдо и дълбоко познаване на православното учение. Оправдавайки се, той пише между другото на митрополит Серафим: „Ако трябва да бъда осъден за това, че аз, не сам, а според обяснението на думите на Евангелието, приписвам невежество на Йосиф в този случай, то много повече трябва да бъде осъден св. Златоуст, който в същия този случай, по цитираните от мен думи, приписва на Йосиф не само невежество, но и презрение. Много повече от моята проповед трябва да бъде осъден акатистът към Богородица, в който на Йосиф се приписва не само невежество, което се изразява в остри думи; „С буря вътре, имайки съмнителни помисли, целомъдреният Йосиф беше объркан, за вас напразно, неженен, и мислейки за откраднатия брак, непорочния“ ... Ако св. Златоуст е прав, ако акатистът е свещен, тогава проповедта в съгласие с тях, одобрена от Ваше Високопреосвещенство, е одобрена в пълно съответствие с учението на Православната църква. 33 Що се отнася до модерността на проповедите на Филарет, някои почти отказват да признаят това свойство в тях - на предполагаемото основание, че по своето съдържание те представляват, с малки изключения, трактати по теми, които нямат практическо приложение, върху общите истини на християнската догматика, че тяхното морално учение се състои в по-голямата си част от покана към пасивните добродетели на мълчание, смирение, търпение и преданост на Божията воля, 34 че са откъснати от реалния живот, не изтъкват обикновени частни случаи, не изобличават частни отклонения от християнския идеал, че са представени абстрактно, в тона на някакви възвишени съзерцания, недостъпни за разбиране на слушателите. На пръв поглед подобна преценка за проповедите на митрополит Филарет може да изглежда наистина справедлива. Не може да се отрече, разбира се, че личните характеристики на проповедника, който дълбоко разбираше тайните на теологията, достъпни за разума и вярата, който обичаше да се потапя в тези мистерии и който развиваше възвишен абстрактен начин на представяне, са отразени в неговите творби. Но е трудно да се съгласим, че такъв велик проповедник като Филарет, който сам многократно осъждаше проповедите на други пастири, неприспособени към живота на слушателите, който нарича такива проповеди „суета работа“, който, за да избегне такива проповеди, предлага на пастира „да полага всички възможни усилия да опознае своите овце и тяхното вътрешно състояние“, 35 трудно е, казваме, да се съгласим, че самият той не е имал предвид и не е прилагал в собствените си дейности това, което горещо е препоръчвал на другите. И наистина, ако се вгледаме в тях, можем да различим чертите на модерността както в избора на теми за проповеди, така и в характера на последните – но чертите са фини и затова убягват на повърхностния наблюдател. 36 Доколкото може да се съди за това сега, обществото от онова време, към което принадлежи предимно най-добрият период от проповедническата дейност на Филарет, се отличаваше с изключително невежество по отношение на религията. Времето на простата вяра свърши. Те започнаха да се отнасят към нея критично, дори с осъждане. Дейността на ума беше поставена над всичко. Откри се широко поле за различни като цяло антирелигиозни и антиправославни идеи. Някои се придържаха директно към материалистичните възгледи, отричаха възкресението на мъртвите, задгробния живот, нетленността на мощите, други бяха безразлични към каквото и да е вероизповедание или преминаха към религиозна екзалтация, което виждаме в масонството, трети дадоха предпочитание на римокатолическата догма, под влиянието на йезуитите и т.н. Тези обстоятелства определят както съдържанието, така и характера на проповедта на Филарет. „Може ли да каже, с безразличие, да види много от децата на вярата да живеят в такова невежество относно това, в което вярват, че човек може да им каже точно това, което беше казано на самаряните: вие Му се покланяте, без да го познавате (Йоан 4:22).37 „В наше време“, казва той на друго място, 38 когато хората търсят мислите на много повече от преди (Екл. 7:30), когато от ранните години на живота си те опитайте се да стимулирате и засилите умствената дейност, когато в многообразието на мислите на мнозина те търсят въображаемо образование, благодат, удоволствие, личен интерес, слава, когато затова душите им толкова лесно се засяват с мисли на плевели, е особено необходимо да призовете хората към размисъл солидни, чисти, възвишени, благочестиви. Отговаряйки на съвременните изисквания преди всичко на образованата, умствено развита класа на обществото и опитвайки се да включи в проповедта възможно най-голяма пълнота на християнското познание, проповедникът естествено трябваше да говори предимно за истините на вярата и то във философско-догматичен тон. Така, показвайки недостатъчността само на естествения разум за познаването на най-висшите религиозни истини, проповедникът казва: "наистина има достатъчно тъжни преживявания, за да се потвърди, че самото спасение на човечеството чрез естествени средства и усилията на разума не е нищо повече от мечта и болезнен делириум на духовно болното човечество. Най-добрият и наистина спасителен подвиг на човешкия ум към съвършенството и блаженството на човечеството може да се състои само в безпристрастно тестване и измерване на неговите силни страни, средства и недостатъци за тази велика цел; разбиране на възможността, осъзнаване на необходимостта от откровение отгоре. В друга проповед той показва безсилието на едно така наречено светско образование да осигури на човек помощ и утеха в трудни житейски обстоятелства. "Потвърждавам, че както при болест, така и при нещастия като цяло, никакви средства или ползи не са достатъчни без религията. Една религия, при това откровена, примирява ума с спектакъла на бедствията, които го възмущават. Когато бедата и злото са пред очите ти, макар и да не ни атакуват, тази една гледка поразява чувствата и сърцето. Ако е трудно да бъдеш зрител на бедствия, тогава, разбира се, още по-трудно е да ги преживееш сам. Но както понякога е невъзможно да ги избегнете, трябва някак да знаете как да се справите с тях... Намерете средство за утеха. Тук бих искал да изпитам тази горда философия, която не мисли за нищо друго освен да направи човек проспериращ, независим от външни приключения, чрез собствените си философии. Бих я пратил напр. в болницата, за да тества силата на нейната мъдрост. Какво ще каже тя на страдащия? "Бъди щедър; ти страдаш поради действието на естествени причини, според законите на природата, от които не можеш да се освободиш, бидейки брънка във веригата от същества и промени. Няма ли, напротив, да се почувства по-обременен от връзките на причините и законите, отколкото преди? Какво друго може да каже философията на страдащите? "Бъдете търпеливи, ако няма изцеление, тогава смъртта ще сложи край на вашето страдание." Но ако спре дотук — а тя е принудена да спре дотук, защото не вижда по-нататък — тогава тя по-скоро ще предизвика отчаяние, отколкото радост. Нека оставим настрана суетната човешка мъдрост, която обещава много, но дава малко. Ела, Божия мъдрост, помогни, божествена религия.” 39 Проповедникът посвещава доста други думи, за да изясни идеята, че без благочестие, без религиозно образование, простото обогатяване на ума със светски учения не създава силни и добре възпитани водачи за лична и обществена полза... „Нашият ум изисква познание за истината... Е, природата удовлетворява ли изискванията на нашата разумна природа? Да питаме задълбочените търсачи на знания, да питаме мъдрите. Един от най-благонадеждните сред тях призна, че чрез увеличаване на мъдростта си е постигнал само едно знание – че „нищо не знае“. Ако е така, тогава благоразумието изисква да следваме призива на Христос възможно най-активно, възможно най-вярно: ако някой е жаден, нека дойде при Мен и да пие. Така че, жадни души, елате при Христос. Само Той може да утоли жаждата ви за истина, защото „Самият Той е истината“. 40 За да защити двамата слушатели от погрешни мнения относно обектите на вярата, той разкрива истинското учение, което подкопава тези мнения. Така, с оглед на разпространението на римокатолическите влияния, проповедникът опровергава западната догма за видимо първенство в църквата, изобличава грешката на латините по отношение на причастяването на миряните, особено на младенците. Той казва: "Господ не каза за тайнствения хляб: яжте всички, защото някои не могат да ядат, например бебета, но за тайнствената чаша каза: нека всички пиете от нея... Забележете как тези, които не позволяват на светиите да се отклонят от точността на Господната заповед. Тайната на бебетата и малките деца до определена възраст." 41 Могат да се дадат много други примери, за да се потвърди идеята, че догматическото съдържание на проповедите на Филарет не би могло да бъде по-съобразено с изискванията на времето. Същото трябва да се каже и за проповедите, които имат предимно морализаторски характер. Любимите теми на проповедника са мисли за справедливост, за милост, за човеколюбие, особено за любовта към бедните, болните и оскърбените. Тези теми са породени и от некоректните отношения между различните класи на тогавашното общество. Ако проповедникът не навлиза в подробности в развитието на тези мисли, а разкрива само общите основи на добре известни добродетели, това може да се обясни с факта, че той преди всичко се опитва да вкорени в своите слушатели истинската концепция за духа на християнския морал в справедливото предположение, че частните явления на живота тогава ще се определят сами, без негово ръководство. Не може обаче да се каже, че преподобният Филарет не е засягал конкретни случаи от живота на обучаваните от него, а неговите проповеди, от една страна, свидетелстват за спазването на самия проповедник, а от друга, го въвеждат в различни страни от живота на неговите съвременници, с техните обичаи, изисквания, с една дума - не само, както той казва, с техните „нездрави понятия“, но „и погрешни правила“. Така той изнася проповед срещу невъздържаността в сирната седмица, срещу лукса и украсата в облеклото, изтъква, че мнозина идват да се поклонят в неподходящо време, защото времето, отнето от службата, е „посветено на тялото, от което по това време се създава идол“, че за мнозина храмът не е място за молитва, а място за „срещи, разговори, дори караници“, така че „греховният шум на празните приказки често се бори с църковни звуци на църковно четене и пеене“; Въоръжени срещу обичая, щандове ще бъдат поставени близо до църквите по време на храмовите празници - "тези зли скинии, приготвени за служба на лакомство или пиянство, за празни представления, за игри, типични за деца, но които не са установени от деца и в които не участват деца. Ако на празник църквата е пълна, къщите са празни, улицата и пазарът са тихи: това е красива гледка към християнския град." Той доказва святостта и необходимостта от посещение на храмове, неуместността на светските дейности в дните, посветени изключително на служене на Бога; осъжда притесненията на съпрузите, които прекарват по-голямата част от времето си в придобиване на хиляди за себе си по един или друг начин, и притесненията на съпругите, които харчат много пари за закупуване на необходимите бижута за вечерта; показва, че мнозина посвещават време на „светски зрелища, където играчка – нещо или играчка – човек играе с вниманието на ума си и движенията на сърцето си, където различно персонифицирани страсти и пороци предизвикват тяхната похвала, вземат пари от тях – може би парите, които се отказват на бедните“ 42 и много други. и т.н. Проповедникът дори посочва, че „благоразумните от тях, т.е. хората, които се отдават на такова забавление - вътрешно признават суетата на тези дейности и следователно само робски робска суета и губят време и пари с нея, защото, отказали, имат основание да се страхуват, че ще изглеждат странни, изостанали и - страхуват се да не бъдат отлъчени от общество, в което суетата е станала закон.43 Или напр. Относно слуховете защо е спряно отпечатването на Катехизиса, съставен от епископа, в деня на св. Алексий той каза дума на текста в Чудовския манастир: „Не бъдете много учители, защото всички ние много грешим“. (1824). 44 Ако един проповедник избягва огромни упреци и остри изобличения, тогава той прави това не без пресмятане, а въз основа на справедливата позиция, че чрез нежно положително обяснение на истината е по-вероятно да привлече слушателите към нея, отколкото чрез изобилие от упреци и изобличения. Не само в съдържанието, но и в самия начин на развитие на мислите не може да не се види желанието на проповедника да се приспособи към съвременните изисквания. Време на особено развитие на умствената дейност, когато престанаха да следват авторитети, когато обектите на вярата бяха подложени на критика, повдигнаха се въпроси: защо е така, с каква цел, вярно ли е и т.н., такова време изискваше „разсъждение, изследване, размисъл“ от вестителя на божествените истини от висотата на архиерейския амвон, както Филарет нарича своите проповеди. Следователно рационалността е тяхната отличителна черта. Проповедникът приканва своите слушатели да „вникнат“ в думите му, да го „следват с окото на ума“. Същите тези изисквания са изпълнени от пълнотата и изключителната сила на доказателствата в полза на истината, която проповедникът разкрива. Да не се съгласиш с правилността на неговите заключения означава да проявиш най-грубо, невежествено упорство. Той предотвратява всякакви възражения от страна на слушателя и го поставя в положителната невъзможност да възрази срещу нещо друго или по какъвто и да е начин да оправдае избягването му от проповеднически инструкции. 45 Желаейки да преподава задълбочено знание по добре позната тема, проповедникът първо се опитва да установи точна концепция за нея и след това да я разложи на съставните й части. Това е например Той има отлична дефиниция на понятието облекло и много други. и т. н. Понякога с това цяло в дефинициите си той дори се обръща към словопроизводство. напр. той казва: „Подчинението, по името си, означава да следваме това, което чуваме като инструкция или като заповед.“ Или на друго място: „Благословията, по името си, идва от добра дума“ и т.н. Но такъв рационален, така да се каже, научен, абстрактен характер на проповедите на Филарет не изключва сърдечността, душевността, топлината на чувствата, с които те навсякъде са пропити и стоплени. Вярно е това, което казват, че понякога философията граничи с поезията. В това отношение изразеното от него в една от тях е напълно приложимо към проповедите на Филарет, а именно, че „самото убеждение на ума се преражда в него в живо чувство на сърцето и доколкото светлината от слънцето на истината се умножава в ума, сърцето се стопля и разпалва“. Например, колко живо говори благочестивото чувство в проповедника, нека цитираме един пасаж от словото за Благовещение. "Чудни са твоите тайнства, Богородице! - възкликва проповедникът. Кой чува твоя тих глагол в твоя затворен молитвен храм? Кой може да предвиди до какви грандиозни неща ще доведе малкото ти слово? Чувства ли светът този момент, в който се прави повратна точка в цялата му съдба, в която се променя отношението между небето и земята? Знае ли Рим, мечтаещ за световно господство, че в една от далечните му области някаква Дъщеря на царете, наричаща себе си слугиня Господня, произнесе присъда, която готви на света нов, по-добър, най-висш Владетел, а на Рим унищожението на едно гордо и капризно господство? Досещат ли се славните гадатели на езическите народи, че от устата на незнайната Богородица е излетяло пророчество, което ще ги накара да млъкнат, да събори идоли и идоли, да спре кървавите жертвоприношения и да унищожи кръвожадните жреци? Представят ли си мъдреците на света, че от гласа на една еврейска жена ще слезе от небето непозната досега Мъдрост, Която ще обгърне мъдростта на мъдрите и ще отхвърли разума на благоразумните (1 Кор. 1:19), а ще открие на младенците тайни, непонятни за мъдрите (Мат. 11:25)? какво казвам Йерусалим и племената на Израел, които от далечни предци знаят и спазват Божието обещание за великия Освободител и Умиротворител и непрекъснато се надяват ден и нощ да достигнат изпълнение (Деяния 26:7), достигнали ли са до точката да знаят, че след като са преминали през огромна област на обещание, в този ден или тази нощ, те внезапно са се приближили до границата на изпълнението и че тази граница е била определена в Назарет? Книжниците, които прочетоха толкова пъти в книгата на Исая (Ис. 7:11): девицата ще зачене в утробата си и ще роди Син, и ще нарекат името Му Емануил, и почти толкова пъти се чудеха за това, мислят ли, че Девата, предвидена от пророка, вече е разбрала това пророчество и се готви да го изпълни? Знае ли праведният Йосиф, който вече не е напълно чужд на мистериите на Приснодевата, как я е сгодил за себе си, за да остане тя девица, знае ли, че след това Тя е сгодена за Светия Дух, за да стане Майка на Господа? В целия свят никой освен един не знае Благовещението на Архангела кога е изпълнено: и трябва да бъде обявено на целия свят, когато е изпълнено. И чувайки рано привидно простите думи на Благовещението на Мария: Ето слугинята Господня, събуди ме според словото си - кой би изтощил целия си разум, би почувствал цялата им сила? И техният ум се слива с бездната на Божия ум и прегръща времето и вечността, тяхната сила е съчетана със силата на Всевишния и ще преобрази земята и ще изпълни небето” ... (том 1, стр. 154). По своята външна форма проповедите на Филарет приличат предимно на научни дискусии, отличават се със специално разделение на части, строга логическа последователност в развитието на мислите и забележителна хармония. Речта му лъха с някаква величественост, важност, достойнство и звучи необичайно силно. По повод книгата на Шишков „За старата и новата сричка“, известният граф Сперански казваше, „но аз не знам нито едното, нито другото: знам само сричката на Карамзин и Филарет“. 46 Колкото и да се променя руският език (към неговото развитие или изкривяване), езикът на Филарет се е втвърдил в гранитните си очертания и ще остане завинаги езикът на Православната църква, разбираем за руския народ и за всички славянски братя по целия свят. 47 Проповедникът изразява възвишени мисли и техните фини нюанси с такава точност, че понякога е принуден да използва дори думи от родния си език, които са малко използвани или изобщо не се използват в обикновените разговори, 48 ​​но той внимателно избягва чуждите думи. Богатството на славянския език представлява за него изобилна съкровищница, от която проповедникът с неподражаема лекота и свобода вади бисери за своята реч, навсякъде пропита с библейския дух. Той цени проповедното слово, опитва се да каже колкото е възможно повече в малък обем, да изрази много мисли с няколко думи. Следователно лаконичният стил на проповедите на Филарет служи като тяхна изключителна черта. Ако започнем да представяме със собствени думи съдържанието на която и да е негова проповед, опитвайки се да запазим пълнотата на съдържащите се в нея мисли, със сигурност ще използваме повече думи и време за това, отколкото проповедникът. Проповедите на Филарет, като диаманти, блестят с изобилие от художествени образни обрати, различни диалектически сближения 49 и много такива удачни и смислени поговорки, които сами по себе си могат да бъдат обект на обяснение и наставление, като поговорките, например. „смирената молитва и молитвеното смирение представляват нищета на духа“, „можете да живеете в света, но да не сте от света“ и т.н. Често проповедникът прибягва до сравнения, за да обясни изразената мисъл, и неговите сравнения винаги са изключително сполучливи. – „Любовта към Бога – казва той – превръща всичко в средство за нашето спасение и блаженство; без него всички средства не успяват да постигнат тази цел. Лампата няма да свети без масло и молитвата няма да освети духа без любов. Без огън тамянът няма да се издигне; и молитва без любов няма да се издигне до Бога.” 50 Благодарение на всичките си високи достойнства, проповедите на Филарет правеха и продължават да правят силно впечатление на образованите слушатели и... особено на читателите. „Московският светец постоянно учи своето паство, а чрез тях и цяла Света Рус“, казва един от неговите ревностни слушатели. 51 И пастирите, и стадата с нетърпение слушат думите му, удивлявайки се на изобилието, разнообразието, зрелостта, пълнотата и силата на неговите учения.” Проповедникът беше наречен „Златоуст Московски“ и те бяха толкова увлечени от неговите проповеди, че някои постоянно четат по една или две проповеди на ден. Нашият прочут Витя Инокентий, архиепископ Херсонски, по време на предсмъртната си болест черпеше смелост за духа си главно от четенето на проповедите на московския светец 52. Сравнението на Филарет със Златоуст изразява само мисълта за необикновената сладост на думите на московския светец, за неговото необикновено красноречие като цяло, но в действителност - в наклона на ума и посоката, във възвишените теми и във възвишеното им представяне, той има повече прилики с друг герой от златния християнски век - Григорий Богослов. Поради този особен характер на проповедите на митрополит Филарет - твърде внимателно и, така да се каже, скрито изобразяване на разобличените явления от съвременния живот, те не могат да бъдат наречени популярни или общодостъпни. Стремежът към популярност, както в избора на „дребни” теми, така и в начина на изразяване, както и секуларизма, архипастирът смята за несъответстващи на висотата и достойнството на църковното слово. „Мнозина намериха“, пише авторът на някои мемоари за митрополит. Филарете, М. Евреинов, че проповедите на нашия владика са тъмни и не съвсем ясни. Това достигна до ушите му и така един ден той ми каза: "Казват, че пиша толкова мрачно, че не ме разбират, но ми се струва, че пиша много просто; какво ще кажете за това? "Отговорих му, че в неговите проповеди не виждам нищо друго освен светлина и че винаги го слушам с особено удоволствие" 53. Според нас такъв отговор е субективен и може да се приеме само с някои ограничения. Във Филарет проповеди трябва да ги четете и да ги четете внимателно, съсредоточено, да ги изучавате; само при това условие могат да се разберат и оценят достойнствата им, казва проф. Шевирьов, да проникнете в дълбочината на тяхното съдържание... Но е назидателно и приятно да потопите мисълта си, разсеяна от различни предмети, в мисълта на човек, който целият живее в чистата духовна сфера, целият е съсредоточен в изследването. на нейните дълбоки тайни... Не всеки е способен на това: за това е необходима вътрешна предразположеност и решителност... Човек трябва да реши да се довери на крилете на орел и да полети с него по небето или на камбаната на водолаз и да се спусне с него в морските дълбини. След такива умствени скитания окото на ума се укрепва от окото на духа и най-земните предмети, изхвърляйки обвивката си, ни изглеждат по-ясни и по-прозрачни. Душата изпита много високи впечатления, когато, доброволно поверявайки се на ръководството на обитател на духовните сфери, тя се скиташе с него из техните запазени дълбини. Тя донесе много съкровища от мисли, чувства и думи от това пътуване. Знаем, тези, които не са го преживели, се съмняват, но е невъзможно да се вложи в неговото рационално съзнание това, което не е минало през жизненото му съзнание” 54 . Същността на впечатлението, създадено от могъщото слово на Филарет, е перфектно описано в красивите стихове на нашия безсмъртен Пушкин. Великият поет казва за него: В часове на забавление или празна скука, Лудост, мързел и страсти. Но дори и тогава струните на злото Неволно прекъснах звъненето, Когато гласът ти е величествен Пролях потоци от неочаквани сълзи, И силата на кротките и любящите Отхвърли тъмнината на земните суети, - В свещен ужас поетът 55 Тук, на първо място, не трябва да изпускаме от поглед факта, че това е казано от човек, който по своето възпитание, и по своя духовен състав, и по своя гениален талант, и по своите светски връзки, занимания и призвание, вървеше с блестяща слава по съвсем различен път, обикновено се движеше в сфера, където гласът на църковното развитие беше най-труден за проникване - с една дума, - човек, който, очевидно, беше най-малко от всички способни така смирено да се прекланят пред всякакви влияния. Междувременно виждаме, че величественият глас на проповедника поразява този човек повече от веднъж и не при едни и същи обстоятелства. И всеки път речите на проповедника правят изключително силно, неустоимо впечатление на поета. Прекъсва поетичните си излияния, които сега му се струват празни „звуци на лудост, мързел и страсти“, неочаквано избухва в неудържими ридания, намира единствена утеха само в благоуханните речи на проповедника, вижда в тях лечебен балсам за болезнената си съвест, за него е скъпо не упрек, не страшна дума на изобличение, което може да потопи в отчаяние, но кротостта и любовта му идват на помощ от духовна висота и успокояват дивите му мечти, душата му гори с небесен огън, всичко земно му се струва мрачно и суетно, той отхвърля всичко, отрича се от всичко, за да се предаде напълно на звуците на серафическата арфа на проповедника; всеки се обръща към ухото и в тих, свещен ужас, който не отслабва, а вдъхновява духа, се вслушва в тези наистина неземни звуци. Ето как възприемчивите натури се смекчават благотворно под въздействието на мощното, неподражаемо слово на великия проповедник. „Такова четене“, казва един негов почитател, служи като вид защитно лекарство за целия ден срещу лоши навици и склонности, помощ в жизненоважната борба с порока и страстта; Понякога добра мисъл потъва в сърцето - и човек желае чистота, кротост и благост; ще се чуе любовен призив към покаяние – и съвестта ще проговори със смирение, и светлината на истината ще проблесна пред очите на духа, и душата ще се изпълни с усърдие за молитва… и често ще си спомняш, че човекът е храм Божи – и ще се изпълниш с трепет, да не би да оскверниш храма Божий в себе си. По този начин малко по малко ще свикнете с предпазливост и самонаблюдение и понякога човек успява да се въздържи от неразумна или обидна дума, от нечестив поглед; човек понякога успява да обуздае движението на раздразнението, да потисне неприятното чувство, да прогони лошата мисъл. 56 Що се отнася до проповедите от така наречения публицистичен характер - проповеди, насочени към граждански смисъл, те "в наши дни не само не са загубили смисъла си, но са придобили повече, отколкото са имали в онези далечни времена, когато самият епископ ги е изнасял от църковния амвон. Сега те ще станат разбираеми не само спекулативно, но и експериментално; сега те могат да станат ефективна сила в нашия живот. Много в тези учения ще ни се струва, че се казва, че стимулира ток Епископът говореше сякаш в очакване на тези въпроси, които ни вълнуват; четейки го, ние сякаш се вслушваме в неговия архиерейски амвон, за да увещаем онези, които се колебаят 57 . „Душа. Четв." 1868 януари, стр. 27. Слово на проф. московски духовен акад. А.Ф. Лавров-Платонов, по-късно Алексий, архиеп. Литовски В Москва през 1883 г. Обществото на любителите на духовното просвещение издава „Сборник по случай стогодишнината от рождението (1782–1882) на Филарет, митрополит. Москва“, в 2 обширни тома. Втората от тях (стр. 1–825) съдържа описание на юбилейното честване и оригинални статии, предизвикани от това събитие. В Петербург от Обществото за разпространение на религиозно-нравственото възпитание в духа на правата. Църквата е поканена да чете в залата на Градската дума на 17 декември 1882 г. за митр. Св. Филарет А.А. Дернов, а в самия ден на годишнината, 26 декември, и следващата неделя, 9 януари 1883 г., имаше две четения от Я.И. Зарницки според програмата на тази статия. На 9 януари в Исакиевския департамент. катедрала в присъствието на Светия Синод на литургията, бившият председател на дружеството преп. Н.И. Рязанов, каза дума за заслугите на приснопаметния светец за Руската църква. „Скитник“ 1882 декември, с. 652. В тази връзка трябва да се отбележат следните специални трудове: 1) Книга на F.S. Левашов под заглавието: „Посоката и характерът на проповедта на Московския митрополит Филарет“. Санкт Петербург 1876 г. (От списание „Скитник“ за 1875 г.) 2) Статии, публикувани в списанието „Ръководство за селски пастири“ за 1877 г., под заглавие: „До каква степен в проповедите на преп. Филарет Московски изрази отношението на проповедника към съвременността.“ 3) Брошура М. А. Ченика: „Г-н Московски Филарет като проповед“. Твер. 1892 г. (Издадено от „Тверск. Епарх. Веди”). 4) проф. Московска духовна академия I.N. Корсунски, в допълнение към различни статии за Филарет, публикува в списанието „Вяра и разум“ (1884–1893) редица статии, разглеждащи проповедническата дейност на Филарет през различните периоди. От тези статии в отделно издание през 1894 г. е публикуван обширен том (1053 страници) под заглавие: „Св. Филарет, мет. Московски Неговият живот и дейност на Московския амвон според неговите проповеди, във връзка със събитията и обстоятелствата от онова време (1821–1867 г.)“. Това без съмнение е най-задълбочената и изключителна специална работа за изучаване на проповедническата дейност на такъв велик проповедник като Филарет, митр. Москва За това може да се съди по някои особености в писмата на сина му до него. Виж „Писма” № 127, 85, 200 и 202. Прот. А.В. Горски от думите на панихидата. Прот. А. Смирнова. “Детство, юношество”... стр.24. От словото според освещението. църква в московски дух. семинария. Заупокойна проповед от преп. А.В. Горски. По някакъв начин: в комисията на богословските училища, в комисията за решаване на начина, по който трябва да се водят делата за хора от духовенството на гръцко-руското изповедание във финландските съдилища, в съвета на Императорското филантропическо общество, в строителната комисия в Санкт Петербургската духовна академия и в главния съвет на училищата. Ще си позволим да цитираме само няколко кратки извадки от обширното му служебно досие, където, както е известно, са включени по-големи официални работи и където не могат да се търсят признаци на частни дейности, които попадат извън кръга на преките служебни задължения. Поне тези белези могат да показват разнообразието на произведенията на московския висш йерарх. Тук четем: „2 юни 1823 г., с Височайшия рескрипт, за активно църковно служение и духовно просвещение, както в пастирското поприще в различни епархии, така и по степен като член на Светия Синод и Комисията на духовните училища, за назидателни работи в учението на паството и вписването в духа на Православната източна църква и в съзнанието на евангелската истина на катехизиса, одобрен от Св. Синод, причислен към ордена "Св. Александър Невски". На 7 януари 1828 г., след отпечатване в Синодалната печатница, с най-високо разрешение, съставената от него „Кратка свещена история“, както и „Кратки и дълги катехизиси“, с добавяне на инструкции за войниците и представени на Негово Величество, беше обявена най-висока благодарност. На 6 ноември 1854 г. за труда, положен за превръщането на рогожските разколници в св. църква и истинското пастирско управление по този въпрос, беше обявена благодарността и благодарността на Светия Синод. 31 май 1857 г. за специални постоянни грижи за благоустрояването на Москва. дух. На Академията е обявена благодарност към Светия Синод. На 30 декември 1860 г. с Височайшия рескрипт му е обявена най-висока благодарност за усилията му за събиране на свещени утвари и одежди в полза на селските църкви на Могилевската епархия. 21 май 1861 г. Той най-милостиво е награден със златен медал, учреден за работата му в селския бизнес. На 23 април 1864 г. е обявена благодарността на Светия синод за усилията за промяна на изображенията и надписите на светите антиминси. На 23 октомври Светият синод обяви благодарност за грижите и усилията за увеличаване на приходите от свещи. "Душа. Чет." 1867 том. 2, стр. 303–304. Писма до него по случай годишнината от примата на епископската църква в Шотландия Робърт, епископ на Мъри, и оксфордския епископ Самюел са поместени в „Душеп. Чет. 1868 май. Страница 23–24. "Душа. Чет." 1867 том 3, стр.197. Думи на Аксаков. Вижте бележките на I.V. Сушкова, п. 152. "Душа. Чет." 1868, януари, стр. 41–42. "Душа. Чет." 1868, януари, стр.42. Казват, че Инокентий, архиепископ Херсонски, се чудел защо московският митрополит Филарет, такъв велик проповедник, говори от тетрадка; това учудване, сякаш на себе си, изрази пред епископа управителят на лаврата архимандрит Антоний. Защо, попита той, не говорите с хората в църквата без подготовка, както често правеше митрополит Платон? И в обикновения си разговор запишете всяка дума, която казвате в книга... „Липсва ми смелост – отговорил епископът. Имаше обаче случаи, когато се осмелявах да говоря без тетрадка и почти без подготовка. И така, при ръкополагането на Агапит за епископ на Томск в катедралата Успение Богородично реших да говоря с него още по време на четенето на апостола. И какво казах тогава, го забравих в края на речта. Три дни по-късно, когато пътувах нанякъде, си спомних какво съм казал и го записах по пътя във файтона. (Тази реч е произнесена на 12 август 1834 г.). Друг път, по време на тържественото полагане на храма в името на Спасителя в Москва на 10 септември 1839 г. Дори не си помислих да говоря за този случай, от предпазливост, за да не задържа царя, а дали изобщо е необходимо да говоря - нямах време да попитам министъра на двора, принц. Volkonsky Още по пътя към мястото за полагане ми дойде мисълта, че не би било добре да оставя празнина; Мислих малко и ми хрумнаха мисли; говори и влезе в такъв разговор, че би бил готов да говори час или повече в края на речта си. – Разказ на Ф. А. Голубински. Бележки на Сушков: прил. – стр.48. Бележки от И.В. Сушкова, с.70. Минути паста, свободно време - еп. Ермоген. Т.2, стр.157. Минути паста, свободно време - еп. Ермоген. Т.2, стр.169. Благодарение на своите проповеди Филарет се сприятелява с княз А.Н. Голицин, тогавашният министър на духовните въпроси и фаворит на царя. На 10 октомври 1813 г. Филарет, между другото, изнесе проповед при освещаването на домашната църква на княз Голицин в присъствието на Светия синод и блестящо събрание на благородството. Тази проповед имаше такъв успех, че проповедникът беше помолен да я повтори. Но той "не можа да се насили да го направи; вместо това той говори в разговор. Тя е щастлива, защото, пише той, че на 30-ия ден от миналия месец бях принуден да служа в същия храм и да го повтарям пред човек, когото никога не бих могъл да си представя като мой слушател. В навечерието на този ден не бих повярвал на нито едно предсказание за това, което ми се случи в този ден. Чух такива думи на кротост, които ме стопиха като восък; такива думи на благочестие, което ме разпали.” Въпреки че името на слушателя, споменат тук, не се казва, може да се предположи, че това е император Александър 1. „Читава като цяло. любовен дух. просветен.“ 1883 януари. Библиография, с.40. Писмо № 126. „Чет. в общ любовен дух. просветен.“ 1883 г. януари. страница 40. Бележки от И.В. Сушкова, с.98. Минути паста, свободно време - еп. Ермоген. Т.2, стр.207. Съобщава се, че когато митрополитът подготвял своите „Слова и речи” (1845 г.) за издаване в три книги, някой го помолил да посочи времето на произнасяне на всяко от неговите учения, за да може да се съди за постепенното развитие на неговия проповеднически дар. „Бог ме съди“, каза светецът (Душеп. Прочетете. Април 1869 г., стр. 116). Доколкото ни е известно, първият опит за такава систематизация е публикуван в "Курски епархи. Ведомости" за 1880 г. под заглавие: "Систематично представяне на догматическото учение, съдържащо се в проповедите на митрополит Филарет на блажена памет." В духа на Казан. Академия, Негово Високопреосвещенство Паладий, когато Владика беше архиепископ на Казан, присъди награда от 300 рубли. за кандидатска или магистърска работа на тема: „Догматическото богословие според трудовете на Филарет, митрополит Московски” (Right. Sobes. 1883 Jan., p. 92). И под това заглавие е публикувана книга на г-н А. Городков през 1887 г. А в списанието "Странник" свещеник. Г. Вишеславцев публикува „Морално богословие, основано на произведенията на Филарет, митрополит Московски“. Толмачев - „Духът на християните“. 1861–62, стр.495 Слова и речи 1848, част 2, стр. 134. Журнал Министър хора. Просвещение 1868 януари. Виж От книжата на Метрополитен. Филарета, с.27. Ф. Терновски “Ново време” 19898 9 януари № 2466. Сл. и Р. Част 1, стр. 218. Вижте също Колекция. мн. и преглед m. Фил. Т.2, с. 22–24. Изследване на проф. I.N. Корсунски, който разгледа проповедническата дейност на митр. Филарета, във връзка със събитията и обстоятелствата на своето време, представя много доказателства за това как проповедникът се е опитвал да отговори на нуждите на съвременното му общество и че това общество не остава без характеристики в неговите проповеди. Според изд. 1885 T.5, p.152. Слово за освещаване Храм пр. Богородица. Посока и характер. опора Фил. м. Москва Ф. Левашева, с. 52. "Душен. Чет." 1870 май, страница 18. Вижда се напр. значението, което митрополит Филарет отдаваше на логическата аргументация. от следното. Кореспонденцията с графиня Ростопчина, която се прехвърли в римската църква и се противопостави на епископа, беше спряна от него, тъй като графинята, на която писаха абатите, не успявайки да докаже неоснователността на преценките на опонента си, избягваше мнението, което защитаваше, и започна нови спорове. В последния си отговор на графинята той пише: "Логиката учи, или ако предпочитате друго, разумът казва, че когато доказателството е честно и заключението от доказателството е правилно изведено, тогава човек не може да спори срещу заключението; защото каквото и да е изведено от истината и изведено правилно: това непременно е истината, а не лъжата. - Беше ми предложен обект и ми беше назначен вид доказателство. След като използвах този тип доказателства, направих заключение. Те не казват, че доказателствата е невярно: те не казват, че заключението е направено неправилно: следователно заключението не е спорно. Но, заобикаляйки доказателството, те отново започват да спорят срещу заключението: така всеки, който има свободното време, може да продължи всеки спор безкрайно, търсейки различни призраци на противоположни доказателства. Между другото, те изискват много доказателства. Доказателството не са парите, от които колкото повече има някой, толкова повече може да купи. Ако има едно солидно доказателство: тогава истината е в безопасност, дори и да има облаци от стрели, т. е. възражения, те я допускат. Господ трябваше да докаже важна истина срещу садукеите - възкресението на мъртвите. Той използва едно доказателство: Относно възкресението на мъртвите, не чухте ли това, което ви беше казано от Бога, казвайки: Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков? Бог не е Бог на мъртвите, а Бог на живите (Матей 22:31, 32). Възможно ли е наистина да се каже, че това доказателство не е подходящо, защото има само едно, но са необходими много? И враговете на Господа не казаха това; Но когато хората го чуха, те се учудиха (33) и дори самите фарисеи признаха, че садукеите са опозорени (34). И така, търсенето на много доказателства не отслабва даденото; въпреки че за мнозина е полезно да си представят, когато обстоятелствата го изискват. „Душа. Чет." 1870 май, стр. 19–20. Животът на граф Сперански, op. бар. M.A. Korfa, том. 2, стр. 77–78, бел. Записки на Сушков, – стр. 99. Ето няколко примера за такава употреба на думи: „човекът е спрял в себе си вечно животинската циркулация на Божията слава, ... няма състояние, по-изобилно от бедността на Исус, ... с тайна ръка новонарисуваният образ на бъдещия век, ... възлюбеният съществува, ... се консумира под нас, ... за да даде жизненост на живота, ... не номинално на слуха и знанието, но по същество на битието и благосъстоянието, ... активността на тялото се възприема чрез сън, ... през далекогледно стъкло“ (включително телескопи) и много други. и т.н. Примери за фигури: призиви - в словото на гроба на император Александър 1, питане - в същото слово и в речта при коронацията на император Николай 1, персонификации - в словото при освещаването. Църква в Троицката лавра и др., диалектически обрати: "Какво очаквате сега, слушатели, от слугите на словото? Няма вече дума. Словото, съизхождащо от Отца и Духа, ... замълча" и т. н. "За тази любов, християни, да ми бъде позволено да говоря малко пред вас." Спомени за преп. Инокентий. Свещеник И. Флорински "Душа. Чт." 1872 г. юли. стр.205. "Душа. Чет." 1870 юли, стр.77. москвич. 1846 № 1, стр.181. Колекция pl. p преглед Фил. мит. Москва Т.2. стр.254. Записки на Сушков, с. 99. "Руски. Новини." 1882. Декември стр. 1001.