فيلاريت، متروبوليت موسكو، كواعظ

كان نشاط فيلاريت، متروبوليت موسكو، متعدد الأوجه وواسع النطاق ومثمر بشكل مثير للدهشة، لدرجة أنه في ظل الانطباع الحي عن وفاة القديس الذي لا يُنسى، لم يتمكن المعجبون به من العثور على كلمات لتصوير العظمة الهائلة للخسارة التي تكبدتها كنيسة موسكو، وكنيسة عموم روسيا، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في شخص المتوفى. "قالوا آنذاك: "لا يوجد عقل عميق جدًا، كما قالوا، يمكنه استنفاد ستين عامًا من النشاط المفيد والمتنوع للقديس المتوفى. لا توجد معرفة واسعة جدًا يمكن أن تشمل المحتوى الكامل لهذا النشاط، والذي يكون في الغالب مخفيًا ولا يُكشف للعالم إلا عند الضرورة. وبغض النظر عن مدى صعوبة أي شخص يحاول تصوير خصائص وأفعال القديس المتوفى، فلن تكون هناك صورة تليق تمامًا بذكراه العظيمة: كل شيء سيكون شاحبًا وهزيلًا وبائسًا. من الملائم أن تكون صامتًا وموقرًا، الصلاة "1 بعد خمسة عشر عاما من وفاة متروبوليتان. فيلاريت، 26 ديسمبر 1882، يصادف الذكرى المئوية لميلاد القديس العظيم. وقد تم الاحتفال بهذه الذكرى بالاحتفال المناسب، خاصة في موسكو وسانت بطرسبرغ 2 . تسببت هذه الحادثة في عدد قليل جدًا من المقالات والكلمات الوعظية والخطب والقراءات المخصصة لذكراه، ولكن حتى ذلك الحين لوحظ أن "المظهر العقلي والأخلاقي للقديس الراحل، بكل اتساعه الروحي ونزاهته وحقيقته، في جميع مظاهر الحياة المختلفة لوجوده، لن يصبح قريبًا متاحًا للتكاثر الصادق والكامل تاريخيًا، لأن الوقت لم يحن بعد عندما يكون من الممكن معرفة كل شيء عنه والحكم بشكل محايد تمامًا على أنشطته، وتخيل الظروف التي عاش فيها بوضوح" وخدم كنيسة المسيح، ومن غير المرجح أن تأتي هذه المرة قريبًا... في الوقت الحالي، لا يمكن إلا أن نتخيل صفحات فردية ومجزأة وغير مكتملة من كتاب حياته. 3 يفسر هذا الاعتبار جزئيًا حقيقة المحاولة الأولى للحصول على سيرة ذاتية مفصلة ومجمعة علميًا للمتروبوليتان. ظهرت فيلاريتا متأخرة نسبيًا، فقط في عام 1893، عندما كان رئيس الكهنة. سميرنوف كتابا: "الطفولة والمراهقة والشباب وسنوات الدراسة والتدريس في مدرسة ترينيتي لافرا، متروبوليتان. فيلاريت" (1782-1808)". إلى جانب نشر أعمال أدبية عديدة ومتنوعة للمتروبوليتان نفسه. فيلاريت، الذي تم لفت انتباه المعجبين المستنيرين بذكرى القديس الراحل، على مدار الثلاثين عامًا الماضية، يمكن القول، تم تجميع أدب كامل "حول فيلاريت" و"عن فيلاريت". بشكل منفصل وفي المنشورات الدورية، ظهرت مقتطفات من أعماله وتستمر في الظهور، ولكن في قضية أو أخرى من قضايا الكنيسة والحياة العامة، وذكرياته، وخصائص أنشطته في منطقة معينة، وما إلى ذلك. وبما أن المكان الأبرز في نشاطه الأدبي يجب أن يُعطى لوعظ الكنيسة، إذن، بالطبع، لم يترك دون بحث. 4 وصف مختصر لوعظ فيلاريت أيها المتروبوليت. موسكو، في ذكرى الذكرى الثلاثين لوفاة زعيم كنيستنا الشهير، هو موضوع هذا المقال، الذي، بالطبع، لا يمكن أن يدعي أنه كامل، يليق بالبحث العلمي. لمزيد من سلامة المقال، نعتبر أنه ليس من غير الضروري أن نلاحظ أولاً بعض المعلومات من سيرة القديس، خاصة تلك المتعلقة بوعظه. فيلاريت، في عالم فاسيلي، ولد في الجبال. كولومنا في 26 ديسمبر 1782. كان نجل شماس الكاتدرائية، رئيس الكهنة لاحقًا ميخائيل فيدوروفيتش دروزدوف. على الرغم من منصبه المنخفض نسبيًا في التسلسل الهرمي للكنيسة، إلا أن شماس الكاتدرائية هذا كان متعلمًا تعليمًا عاليًا، حيث كان مدرسًا في المدرسة اللاهوتية المحلية. لم يكن يعرف اللاتينية فحسب، بل كان يعرف الفرنسية أيضًا، وكان يحب القراءة واكتساب الكتب التي كانت مثيرة للاهتمام بالنسبة له لسبب ما، حتى أنه حتى مع الموارد المادية الضئيلة تحت تصرفه، يمكنه تجميع مكتبة منزلية ضخمة إلى حد ما. 5 ومن الطبيعي أن نعتقد أن حب هذا الأب لدراسة الكتب قد ورثه ابنه. كانت والدته امرأة بسيطة ولكن لطيفة، تقية، وموهوبة، ذات عقل مشرق. كما في بعض الأمثلة عن رعاة الكنيسة الكبار القدماء: القديس باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا الذهبي الفم، والمبارك. أوغسطينوس - وهنا ظهر التأثير المفيد للأم على التطور الأولي للقوى الروحية للابن الصغير. لقد تعلم ضمانًا ممتازًا للنشاط المشرق المستقبلي من تربيته المنزلية: إنه قلب نقي مشبع بروح التقوى الصادقة. لم يكن عبثًا أنه اعتبر دائمًا عائلة الخادم التقي لمذبح الرب هي أفضل مدرسة إعدادية لا يمكن الاستغناء عنها لأولئك الذين يكرسون أنفسهم لرجال الدين. 6 ومع ذلك، فإن معظم السنوات الأولى من طفولته قضى الصبي V. Drozdov في منزل أجداده (من جهة الأم). كان جده كاهنًا في كنيسة عيد الغطاس في كولومنا. كان الحفيد المستقبلي يذهب باستمرار مع جدته المتدينة إلى خدمات الكنيسة ويلاحظ بوضوح كل تفاصيل الخدمة، مما ترك انطباعًا قويًا عليه. "بعد أن كان الصبي نفسه دائمًا أمام أعين جده وجدته المسنين، ويلاحظ مظهرهما الهادئ وأسلوب حياتهم المتواضع، استسلم بسهولة لتقليدهما، وألقى نفسه بشكل غير محسوس في نفس الشكل، مستوعبًا طابع الصلابة غير الطفولية، والبطء في الحركات، والجدية والحكمة." 7 تم تعيين فاسيلي دروزدوف البالغ من العمر تسع سنوات في مدرسة كولومنا اللاهوتية، حيث تمت الإشارة إليه باعتباره تلميذًا يتمتع "بالموهبة والاجتهاد والنجاح الجدير بالثناء". بعد إلغاء مدرسة كولومنا، في سن السابعة عشرة، دخل الفصل الفلسفي في مدرسة ترينيتي لافرا بعد الامتحان. خلال الفترة الأولى من تربيته هنا، كان على الشاب أن يتحمل عددًا لا بأس به من المضايقات والمصاعب بمختلف أنواعها. بعد ذلك، في إحدى عظاته، وصف الحياة المدرسية في عصره بالطريقة التالية: "من المساكن غير المفروشة، كنا نستخدم في كثير من الأحيان حقولاً بأكملها لقياس المسار غير المحسن إلى بيت الدراسة؛ وحدث أنه فقط في تعليمنا اشتعلت النار (مزمور 39: 4)، عندما كان الكنيسة التعليمي يحتاج إلى نار دافئة أو مضيئة." 8 ومع ذلك، على الرغم من هذه الظروف الخارجية، غير المواتية للدراسة، فقد أظهر، وفقًا لشهادة الوالي، أقرب رئيس له، "نجاحًا جديرًا بالثناء" في فصل الفلسفة في مدرسة لافرا. خلال الدورة اللاهوتية التالية التي استمرت عامين، أخذ دروزدوف دروسًا في اللاهوت والتاريخ واللغتين اليونانية والعبرية والطب. وقد حصل في اللاهوت على شهادة: "ممتاز، مجتهد وناجح" باليونانية: "ممتاز، ممتاز"؛ بالعبرية - يوضع فوق كل الرفاق. كان حب فاسيلي ميخائيلوفيتش الخاص للوعظ واضحًا بالفعل عندما كان لا يزال في المدرسة. مع الشح الشديد في الموارد المادية، مع التوفير الشديد في الإنفاق، مما يضطر المرء إلى تحمل الحرمان من أهم الأشياء، على سبيل المثال. وفي ملحقات الزي، في إحدى رسائله إلى والده (رقم 30)، يعبر عن نيته التي تبدو قديمة العهد ويطلب الإذن بشراء "كلمات أنسطاسيوس" ومقالة عن الأمزجة الثلاثة التي وافق عليها الأسقف، والتي في رأيه وتعبيره قادرة على إعطاء الأخلاق الحميدة. أكمل فاسيلي ميخائيلوفيتش دروزدوف دراسته بنجاح باهر في عام 1803. قدم رئيس الجامعة المراجعة التالية عنه وعن رفاقه: "سواء في الاجتهاد أو في حدة عقولهم، سواء في العلوم الأخرى أو في الشعر بشكل رئيسي، فهم بلا شك الأفضل. إنهم متواضعون بشكل خاص." وفي العام نفسه، تم تعيين طالب اللاهوت فاسيلي دروزدوف، الشهير في ذلك الوقت بأسقف موسكو أفلاطون، مدرسًا للغة اليونانية والعبرية في المدرسة التي تعلمته. يشير سجل أداء المعلم الشاب لهذا العام إلى أنه "يستطيع ترجمة اللغة اليونانية وكتابتها والتحدث بها بشكل ممتاز". ثم تم تعيينه هنا عام 1806 مدرسًا للشعر والبلاغة العليا. وهكذا ساهمت المناصب التعليمية الأولى التي أسندها إليه رؤساؤه في إعداد لاهوتي تقي وقائد كنسي فيه. إن تدريس لغتي الكتاب المقدس المقدستين عرّفه على المصادر الجذرية للعقيدة المسيحية وكتابات الآباء اليونانيين الحكماء. إبداعات القديس. كان غريغوريوس اللاهوتي، بفكرهم، مشابهًا بشكل خاص لروحه وقد درسه بمحبة لدرجة أن بعض قصائد غريغوريوس باللغة اليونانية ظلت محفوظة في ذاكرته الحديثة حتى السنوات الأخيرة من حياته. 9 في عام 1808، مدرس البلاغة ف. دروزدوف، "بعد تفكير راضٍ"، كما قال هو نفسه في رسالة واحدة إلى والديه، قرر أخيرًا تحقيق نيته التي طال أمدها واتخاذ خطوة كبيرة نحو تغيير "حالته". "بعد أن درست ثم درّست تحت الرعاية الرعوية لنيافتك،" يكتب إلى المطران، "لقد تعلمت، على الأقل، أن أجد متعة في التعلم والاستفادة في العزلة. وهذا ما جعلني أتقبل رتبة راهب. لقد اختبرت نفسي جيدًا في هذا التصرف خلال السنوات الخمس تقريبًا التي قضيتها كمدرس. والآن، يا صاحب السيادة، أيها القس والأب الرحيم، أطلب بكل تواضع، بمباركتك الرعوية، أن تحقق رغبتي، وتكرّمني باللقب الرهباني. وقد تحققت رغبته: ففي ذروة حياته (26 سنة) لبس الثوب الرهباني. وهكذا، أصبح المعلم فاسيلي دروزدوف هو الراهب فيلاريت، الذي تم تعيينه قريبًا كشمامسة هيروديكونية. ولكن بعد ذلك بوقت قصير، حكمت العناية الإلهية على الأب. فيلاريت ليخدم في مكان تربيته. ومن بين الرهبان يدعونه إلى بيئة الخدمة العليا في العاصمة الشمالية. هنا ينفتح أمامه مجال نشاط أوسع وأكثر بروزًا، الأمر الذي يتطلب بالطبع جهودًا جديدة. لكن نجاحاته تنمو بسرعة، ويصعد من مجد إلى مجد. بادئ ذي بدء، تم تكليفه بمنصب مفتش مدرسة سانت بطرسبورغ الصعبة والمحمومة، مع احتلال قسم العلوم الفلسفية، ثم تم تعيينه ككاهن هيرومونكي، وتم تعيينه على التوالي كعميد لمدرسة ألكسندر نيفسكي، وبكالوريوس العلوم اللاهوتية في الأكاديمية اللاهوتية، وتم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت، وتم تعيينه رئيسًا وأستاذًا للأكاديمية، ورئيسًا للأكاديمية. حصل دير نوفغورود يوريف ثم دير نوفوسباسكي في موسكو على درجة الدكتوراه في اللاهوت الأرثوذكسي، ويشارك كعضو في جمعيات ومؤسسات مختلفة، ويراجع 10 مؤسسات تعليمية دينية مختلفة، وأخيراً، في عام 1817، تم ترقيته إلى رتبة أسقف عالية. لمدة تقل عن عامين شغل منصب نائب مدينة سانت بطرسبرغ برتبة أسقف ريفيل. لفترة قصيرة، حكم فيلاريت أبرشيات تفير الأولى ثم ياروسلافل برتبة رئيس أساقفة وبلقب عضو في المجمع المقدس: في عام 1821، تولى رئاسة عرش موسكو، وبعد 5 سنوات تم ترقيته إلى رتبة متروبوليت موسكو. في هذا، إذا جاز التعبير، الارتفاع الشديد للتسلسل الهرمي، تم الكشف عن الفضائل الروحية للتسلسل الهرمي الشهير بشكل أكثر وضوحًا. على الرغم من التعقيد الشديد وتنوع أعماله، لم يتوقف رئيس القس بحماس شديد لخدمة قضية نشر وتأسيس التعليم السليم لإيمان المسيح من خلال الوسائل الإدارية والأدبية، ومن خلال المراسلات الخاصة المكثفة والمحادثات الشفهية مع أولئك الذين يرغبون فقط في تلقي التعليمات منه، ولكن بشكل خاص ويفضل أن يكون ذلك من خلال الوعظ الكنسي. وفي الخامس من أغسطس عام 1867، احتفل بالذكرى الخمسين لخدمته أسقفًا. يشير المرسوم الأعلى لهذه المناسبة ويقيم هذا النشاط المتعدد الأوجه للقديس الجليل. على وجه التحديد، من أجل الاهتمام المستمر بالازدهار الروحي للقطيع، من أجل تطوير وزيادة المؤسسات الخيرية والتعليمية، من أجل زرع وتأسيس الإيمان المشترك، من أجل تحسين المؤسسات الروحية والتعليمية للأبرشية، لدعمهم السخي، والكتابات الرعوية العديدة، والخبرة العميقة في شؤون إدارة الكنيسة العليا، والرعاية الرعوية للمصالح العليا للأرثوذكسية والاهتمام الحيوي بمصائر العالم الأرثوذكسي، الذي يمتد إلى ما هو أبعد من حدود الوطن - تم منحه الحق، وفقًا لعادات كييف، لتقديم صليب في الكهنوت، وارتداء صليب على تاج واثنين من الباناجيا على صدره. وفي الوقت نفسه، مُنح الرحمن أيضًا واحدة من الباناجيا المصنوعة خصيصًا له والمزينة بالأحجار الكريمة على سلسلة من الماس. علاوة على ذلك، تم منحه صورًا لثلاثة أمراء متوجين، قام في عهدهم بخدمة الكنيسة والوطن 12. ربما كانت الذكرى الخمسين لقديس موسكو أفضل وأعلى مكافأة يمكن أن يقدمها العالم لبطل اليوم الشهير، الذي ميز خدمته للكنيسة والدولة بمزايا لا حصر لها. في هذا اليوم، كان يتعزى برؤية وسماع تحيات حامل التاج الروسي وأهل البيت الحاكم، ومن المجلس المقدس للكنيسة الروسية، ومن بطاركة الشرق، ومن الكنائس الأرثوذكسية في الشرق، ومن جمع من القديسين والرعاة الروس، وقطيع موسكو، ومختلف الجمعيات والمؤسسات والإدارات والأشخاص، حتى من غير الأرثوذكس. 13 لسوء الحظ، لم يكن مقدرا للبطل الموقر أن يعيش يومه لفترة طويلة. بعد ثلاثة أشهر ونصف من الذكرى السنوية، في 19 نوفمبر 1867، بعد أداء الخدمات الإلهية، توفي عن عمر يناهز 85 عامًا. 12 قرعًا لجرس موسكو الكبير أبلغت موسكو بالمحنة التي حلت بها وبكل روس الأرثوذكسية. 14 وسرعان ما انتشر هذا الخبر الصعب في كل مكان. وهذه هي الأفكار والمشاعر التي عبر عنها المجتمع في هذا الخبر: "لقد توفي المتروبوليت فيلاريت!.. لقد ألغيت القوة الأخلاقية والاجتماعية العظيمة التي سمع بها العالم الروسي بأكمله وأحس بقوته - قوة لم تخلق من الخارج، تولدها قوة الروح الشخصية، التي تنمو على أرض شعب الكنيسة... المصباح الذي أضاء لمدة نصف قرن على كل روسيا، دون أن يندر، دون أن يتلاشى، انطفأ... لقد انقطع نصف قرن... تنوير الشعب الروسي كله في المثال العجيب للروح التي كانت مستيقظة بلا كلل حتى النهاية. صمتت الكلمة المهمة فنياً، والتي سُمعت في روسيا لمدة نصف قرن وأكثر من نصف قرن، وتتغلغل الآن بعمق في أسرار معرفة الله، وتلبس الآن عقل الحقائق الإلهية بجمال صارم وقوي. 15 لقد ذهب هذا الخادم الشجاع للكلمة الأبدية إلى قبره، لكنه ترك لنا كلمته القوية في خلائقه. ككاتب، وقف وسيقف على ارتفاع بعيد المنال. "في كل مكان، الوحيد، الذي لا يُضاهى في كل مكان، خلق القديس المتوفى في الله بكتاباته عالمًا خاصًا، لا يمكن للعقل العادي الوصول إليه. هذا مثالي، وستُقاس كرامة كاتب الكنيسة لفترة طويلة بمقياس اقتراب المرء من هذا المثل الأعلى. مصير أعماله الأدبية هو الخلود مع جميع الأعمال العبقرية. تتألق إبداعاته بأفكار مثل الماس. كلمته كما لو كانت مزورة من الفولاذ والذهب. شمولية عبقريته الأدبية واضحة من حقيقة أنه ترك في جميع أنواع الأعمال اللفظية تقريبًا آثارًا خلقتها يد العبقرية … إنه واعظ وخطيب عظيم، وشاعر، وفيلسوف، ومؤرخ، ومدافع، ومدافع، وكنسي. 16 لكن الصفحة الأبرز في سيرة القديس المتوفى هي كما قلنا خدمته التبشيرية. يعد كتاب "الكلمات والخطب" لفيلاريت العمل الأكثر شمولاً من بين جميع أعماله الأدبية، وهو عمل طوال حياته. عبقرية ميت. لم يظهر فيلاريتا في أي مكان بهذا الاكتمال والقوة والسطوع كما في خطبه التي أكسبته مجد المعلم العظيم حتى بين العالم غير الأرثوذكسي. نظرًا لكرامتهم العالية ، "سيبقون إلى الأبد المثل الأعلى الذي لا يمكن تحقيقه لوعظ الكنيسة ، العميق والمتلألئ بالوفرة والقوة وارتفاع الفكر - وهو المثل الأعلى الذي يجب أن يسعى إليه كل واعظ في الكنيسة الأرثوذكسية. لقد نشأت أجيال عديدة من الدعاة وفقًا لهم وسيدرسونهم دائمًا كمثال للتطور المسيحي الحقيقي في روسيا الأرثوذكسية "17. تحتوي أعمال فيلاريت الوعظية الخالدة على مصدر وافر من التنوير لجميع أولئك الذين يسعون إلى التنوير الديني والأخلاقي بروح الكنيسة الأرثوذكسية، وبالنسبة لأولئك المدعوين للمشاركة بطريقة أو بأخرى في نشر هذا التنوير، يجب أن تكون لهم أهمية إرشادية. لقد أولى الكاهن العظيم عناية خاصة لأداء واجبه الكرازي، لأنه فهم الكرامة العالية لكلمة الكنيسة. لذلك، كان قاضيًا صارمًا للآخرين وناقدًا متشددًا لتلك الأعمال الكرازية العديدة التي جاءت إليه للنظر فيها. على الرغم من قدراته العبقرية، وعلى الرغم من معرفته الواسعة والعميقة بكلمة الله والطبيعة البشرية بكل تقلباتها، مع ضعفها، وعلى الرغم من عقله المنطقي القوي، وموهبته غير العادية في الكلام، فقد أعد فيلاريت خطبه بعناية وكان يلقيها عادة من دفتر ملاحظات 18. علاوة على ذلك، لم يكن محرجًا على الإطلاق حتى في بعض الأحيان أن يعهد بخطبه لمراجعة أشخاص آخرين، طلابه، وأطاع تعليماتهم بكل تواضع، مدركًا أن "في كثرة المشورة حكمة". لقد كان يقدر كلمة الكنيسة العامة تقديراً عالياً. لكن "مجد موهبته الوعظية كان رفيقًا دائمًا لخدمته"، كما قيل بشكل جميل، بالمناسبة، في خطاب الترحيب من أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية إلى أسقف موسكو في يوم عيد ميلاده الخمسين. ونضيف أن مجده هذا ككارز سبق مجد خدمته في كل المجالات الأخرى. إن شرف اكتشاف موهبته الوعظية العظيمة والاعتراف بها يعود إلى متروبوليتان موسكو الشهير أفلاطون ، الواعظ الشهير في زمن كاترين الثانية. بعد أن عين دروزدوف مدرسًا للشعر في عام 1806، قرر رئيس القس في نفس الوقت نفس القرار: "من أجل موهبته الخاصة، يجب أن يكون واعظًا في ترينيتي لافرا، ويلقي خطبًا كل أسبوعين، وعندما يحدث ذلك، في أيام العطلات، ويقدم تلك الخطب إلينا". تعيين شخص عادي، شخص علماني، وما زال صغيرًا جدًا، على الرغم من أنه لاهوتي، كواعظ رسمي للكنيسة، وحتى في ترينيتي لافرا، معقل العلوم اللاهوتية - إلى جانب نائب الدير - سمعان (كريلوف)، رئيس أساقفة ياروسلافل 19 لاحقًا - هو، كما يمكن القول، ظاهرة استثنائية وغير عادية. يمكن للمرء أن يرى هنا بصيرة رئيس القس، الذي عرف كيفية اختيار المواهب، والموهبة المتميزة للمعين، والتي جذبت الانتباه. وبالفعل، V.M. حقق دروزدوف تمامًا توقعات رئيس القس، وكان فيتيا الأكبر، أفلاطون، قادرًا على تقدير وتشجيع الشاب فيتيا بشكل مناسب. عندما قرأ "خطبة يوم انتصار تحرير دير القديس سرجيوس من غزو الأعداء، التي ألقاها عام 1806 في اليوم الثاني عشر من شهر يناير، باللغتين اليونانية والعبرية على يد المعلم فاسيلي دروزدوف"، كان سعيدًا جدًا بهذه الخطبة لدرجة أنه أمر بطباعتها، وقرأها للآخرين أكثر من مرة وكتب إلى نائبه القس أوغسطين: "ولدي واعظ ممتاز، معلم". دروزدوف سأخبرك بخطبته، وسوف تتفاجأ." كانت هذه أول كلمة مطبوعة لـ V.M. دروزدوفا. وبنفس الطريقة، حصلت خطبة أخرى لفاسيلي ميخائيلوفيتش، ألقاها بشأن مهمة خاصة للأسقف يوم الجمعة العظيمة، على موافقة رئيس الرعوية. ثم تلقى الواعظ تفاحتين رمان من الأسقف هدية (الرسالة رقم 78). بعد أن أعطى المعلم الشاب نسخة من كتابه "موجز لتاريخ الكنيسة"، كتب أفلاطون النقش التالي على الكتاب: "السيد دروزدوف، واعظ ممتاز". بشكل عام، أحب المتروبوليت أفلاطون خطب دروزدوف وقدّرها كثيرًا لدرجة أنه كان يقارنه أحيانًا بأثناسيوس الإسكندري؛ وكان يكتب في إحدى خطبه: "tu es Princeps praeconum" - (أنت رئيس الوعاظ، أمير بين الوعاظ)، وكان يقول، مقارناً نفسه به: "أنا أكتب كرجل، وهو مثل الملاك". هكذا تحدث عنه أفلاطون، واعظنا الشهير، الذي صعد هو نفسه، حتى في السنة العشرين من ولادته، على منبر الكنيسة بمجد كبير لدرجة أن العديد من مستمعيه سعىوا للتعرف عليه ولم يطلقوا عليه أكثر من فم الذهب الثاني أو رسول موسكو 20. لذلك، ليحل محل النجم الغارب، ظهر نجم جديد، غير عادي في الحجم والإشراق، في أفق الكنيسة. قال رئيس القس الثاقب عن دروزدوف: "أنا أبقيه في مكانه". في سانت بطرسبرغ، فيلاريت، كواعظ، يكتسب شهرة عامة. إن كلمته العظيمة تُسمع في أهم المناسبات وأكثرها جدية. وهو مدعو للتبشير للمستمعين من أعلى المجتمع الأرستقراطي؛ حتى أنه يعظ في المحكمة. ويجب أن أقول إن نشاط الوعظ الذي قام به رئيس القس كان معترفًا به ومقدرًا. ومن اللافت للنظر أن أول جائزة الرحمن التي حصل عليها عام 1811 - وهي عبارة عن صليب صدري مرصع بالأحجار الكريمة - مُنحت على وجه التحديد لتميزه في التبشير بكلمة الله. ثم تم تعيينه في وسام القديس المساوٍ للرسل الأمير فلاديمير من الدرجة الثانية ، في وسام القديس ألكسندر نيفسكي ، الحاصل على علامات الماس من وسام القديس أندرو الأول ، بالمناسبة ، لعمله التنويري والبليغ في التبشير بكلمة الله. ومن النقاد الروحيين، ومن المستمعين والقراء العلمانيين - من المجتمع بأكمله، حتى من الأجانب، تم سماع المراجعات الأكثر إرضاءً لخطب فيلاريت. وهكذا، كتب المتروبوليت سيرافيم من سانت بطرسبرغ، بعد أن قرأ خطبة فيلاريت في يوم البشارة في المخطوطة، إلى الواعظ: "لقد قرأت خطبتك عن البشارة: إنها، في رأيي، الأفضل من بين جميع خطبك". مراجع آخر، عضو المجمع المقدس الحاضر، ميثوديوس من تفير، يصف عظة فيلاريت في يوم العنصرة بأنها "تستحق مرشدًا كريمًا". المدعي العام للمجمع المقدس آنذاك الأمير أ.ن. أطلق جوليتسين على فيلاريت لقب "واعظنا الشهير" وقال عن الكلمة الموجودة على قبر الأمير كوتوزوف سمولينسكي أن "الجمهور استقبله بثناء خاص" 21 ، وطلب أكثر من مرة من المتروبوليت أمبروز أن يأمر فيلاريت بإلقاء خطب في لافرا في كل عطلة وزار لافرا باستمرار في أيام العطلات مع مسؤولين آخرين رفيعي المستوى. إن حقيقة أن المجتمع كان مفتونًا بخطب فيلاريت تتجلى بوضوح شديد من خلال اختيار الأيام المحددة لوعظه وحقيقة أن المتحدث كان يتنافس مع نبلاء العاصمة في كنائسهم المنزلية للخدمة والوعظ 22 ، وأخيراً أن خطبه سرعان ما تباعدت بين المستمعين والقراء. ردًا على طلب والده أن يرسل له نسخة من خطبة واحدة، كتب فيلاريت: "لدي نسخ قليلة. حتى الآن هناك من يسأل. رجل علماني، بعد أن امتلك وقرأ، جاء إلى هنا عدة مرات ليجدني: بحبه للمسيحية، أقنعني بأن أصبح أحد معارفه 23. أحد المطارنة اليونانيين، الذين زاروا روسيا في الخمسينيات، عندما وصف بلغتنا، لا يمكن الوصول إليه، مكملاً حديثه بالإيماءات، الانطباعات التي تركها بعض قديسينا عنه عبرت عن فيلاريت بهذه الطريقة: "أوه ، موسكو سعيدة! " روسيا سعيدة! يا باسيليوس الكبير، غريغوريوس اللاهوتي، يوحنا الذهبي الفم! رأى، رأى..." أي. فيه، متروبوليتان موسكو، رأى هؤلاء الدعاة والمعلمين الثلاثة 24. ليست هناك حاجة بعد لاستخلاص مراجعات لأنشطة الوعظ التي قام بها فيلاريت من التحيات الموجهة إليه من جميع أنحاء روسيا في يوم الذكرى الخمسين لرئيس القس. ويكفي أن نشير إلى أن أكثر رفاقه المؤمنين عبروا عن شكرهم له على وعظاته في ذلك اليوم. "من خلال أعمالك الدؤوبة والكرازة بكلمة الله" ، حيوا بطل اليوم ، تغلغل نور التعليم المسيحي الحقيقي حتى في الأماكن التي تم فيها إعداد مخزون من الخلاف والصراع وظلمة الخرافات وتخزينه للحرب مع الكنيسة المقدسة" 25. كان مجد فيلاريت الواعظ عظيمًا جدًا ومنتشرًا جدًا! ولا عجب. لمدة ستين عامًا، دون انقطاع تقريبًا، كانت كلمته الملهمة تُسمع، على الرغم من أنه في السنوات الخمس الأخيرة كان لشيخوخة الواعظ تأثير ملحوظ في هذا الصدد. ومن عام 1862 حتى وفاة القديس، لم يعد يلقي الخطب بالمعنى الصحيح، بل يلقي فقط الخطب في بعض المناسبات الخاصة، على سبيل المثال. خطابات الترحيب. من الطبيعي أن نتوقع أنه مع اهتمام الجميع بخطب فيلاريت، لا يمكن أن تظل غير منشورة لفترة طويلة، بل ظهرت في الدوريات، وأحيانًا في كتيبات منفصلة، ​​أو في مجموعات كاملة حسب اختيار الواعظ نفسه. خلال حياته، تم نشر 6 مجموعات من هذا القبيل. ولكن على الرغم من حقيقة أنه فيما يتعلق بالخطب، فقد انتهى نشاط فيلاريت بالكامل تقريبًا مع المجموعة الأخيرة، في ذلك الوقت كان لا يزال من الصعب تكوين حكم ببليوغرافي محدد وكامل وواضح عنها. ولم يُحدد وقت نطق بعض الكلمات في هذه اللقاءات،[26] في بعض الكلمات في الطبعات اللاحقة تم تغيير الأسماء وبشكل عام تم إجراء العديد من التصحيحات، والأهم من ذلك أنه لم يتم اختيار كل الخطب التي ألقاها الأسقف للنشر. ومن المعروف أيضًا أن الخطيب نفسه ألقى بعض الخطب بخط اليد لأصدقائه الذين طلبوا منه ذلك. في عام 1885، تم نشر طبعة كاملة جديدة من كلمات وخطب فيلاريت، والتي تم وضع أكثر من 500 منها في خمسة مجلدات ضخمة من هذه الطبعة. لتسهيل استخدام هذه الخاصية القيمة لأدبنا اللاهوتي، صدر كتاب S.K.B. في عام 1886. تم نشره كطبعة منفصلة: "فهارس لكلمات وخطب الموقر. فيلاريتا، متروبوليتان موسكو ". يحتوي الكتاب على ثلاثة فهارس: 1) البنود الواردة في الخطب؛ 2) النصوص المكتوبة فوق الخطب و 3) جميع المقاطع المقدسة. الآيات المذكورة في الخطب. ولنلاحظ بالمناسبة أنه كانت هناك تجارب في ترجمة خطب فيلاريت إلى اللغات الأجنبية. لذلك تم إجراء ترجمتين إلى الفرنسية: المرة الأولى 26 كلمة، والثانية المجموعة بأكملها في ثلاثة مجلدات. ولكن هل من الضروري أن نضيف أن أعمال فيلاريت، بسبب سمو أفكارها وأصالة لغتها، تمثل صعوبات لا يمكن التغلب عليها للمترجم. حتى الترجمة الأكثر نجاحًا لا يمكنها الحفاظ على ميزات الكنيسة وجميع الألوان والظلال المميزة لخطاب فيلاريت. ليس فقط من حيث الكمية، ولكن أيضًا من حيث كرامتها التي لا تضاهى، تشكل خطب فيلاريت التراث الخالد لأدبنا اللاهوتي. يمكن للواعظ اللاهوتي الحديث أن يجد فيها نماذج تستحق التقليد لجميع أنواع بلاغة الكنيسة. من بينها العديد من الأمثلة التي توضح كيف يمكن تقديم شرح مفيد لأي مكان من الكتاب المقدس في الخطب: هناك خطب مثالية توضح التعاليم الأرثوذكسية حول الحقائق العقائدية - أشياء الإيمان (على سبيل المثال، حول عدم قابلية الآثار المقدسة للفساد، حول خلود الروح)؛ هناك خطب مخصصة لتطوير أي موضوع من مجال التعليم الأخلاقي المسيحي - كيف يجب أن يعيش المسيحي (على سبيل المثال، حول الإخلاص لله، حول الطموح، ضد الفخامة والديكور في الملابس، وما إلى ذلك)؛ هناك خطب ذات محتوى تاريخي (على سبيل المثال، في القديس بطرس). سيرجيوس، شواهد القبور)؛ تشرح بعض الخطب روح ومعنى الأشكال الليتورجية وطقوس الكنيسة (في يوم عيد الفصح عام 1845 وموكب الصليب)؛ وفي حالات أخرى، يرفع الواعظ المستمعين إلى معرفة أعلى من خلال شرح الظواهر التي تلاحظها الحواس الطبيعية (على سبيل المثال، صوت بكاء في البرية). دعونا لا نركز على حقيقة أنه في خطب فيلاريت يمكن للمرء أن يجد إرشادات حول الحقائق التي يفضل أن تشكل محتوى التعاليم لأيام معينة، لمناسبات معينة تتطلب التدريس. هذا غير ممكن، ونحن لا نحاول أن ننقل في مراجعة سريعة كل المحتوى الشامل والمتنوع لخطبة فيلاريت. يقول مؤلف كتاب "ملاحظات عن حياته وأوقاته": "لا، أعتقد أنه لا يوجد سؤال لاهوتي، ولا يوجد تقليد من العصور القديمة، ولا توجد حقيقة في الإنجيل لن يتطرق إليها بالتطبيق على حياة المسيحي. لا يوجد درس في أعمال ورسائل الرسل، في كتابات الآباء القديسين، في حياة قديسي الله وعمال المعجزات، وهو ما لم يكن ليطوره لأولئك الذين نادرًا ما يقرأون مثل هذه الكتب، علاوة على ذلك، هم أيضًا لم يكن مستعدًا لفهمهم من خلال تربيتهم وحياتهم غير المسيحية، وبالفعل، فإن خطبه ومحادثاته تملأ الفجوة الروحية في تعليم الشعب الروسي، وخاصة ما يسمى بالجزء المثقف والمستنير منه وكم من سؤال طرحه الكفر والجهل على إيمانه وعلمه! "أسئلة عن الآثار والصور، وأسئلة عن المعجزات، وأسئلة عن الصوم، وما إلى ذلك، وسيكون لديه إجابات قاطعة على كل شيء" 27. خطاباته تظهر بوضوح أن عبقريته الوعظية لا تنضب. كم على سبيل المثال. ألقى خطابات للأساقفة المعينين حديثًا أو خطابات ترحيب، وفي الخطابات اللاحقة لم يكرر أبدًا ما قيل في الخطابات السابقة: في كل منها كان هناك فكر عميق جديد، وتعبير فريد. إذا ألقيت بعض الخطب أكثر من مرة، ثم في كل مرة مع إضافات جديدة وتغييرات مهمة، في كلمة واحدة، يكفي أن نقول إن خطب فيلاريت في مجملها توفر مادة غنية لنظام شامل وكامل وكامل للعقيدة المسيحية والتعاليم الأخلاقية 28 . من أجل الحكم على الصفات التي تميز خطب رئيس كهنة موسكو وجعلها أمثلة على بلاغة الكنيسة، دعونا نسمح لأنفسنا بإجراء استطراد صغير. الواعظ الذي يظهر على منبر الكنيسة هو وسيط بين طرفين. وخلفه يوجد الحرم، حيث يجب توجيه كيان المستمعين بأكمله؛ أمامه مستمعون يجب أن ينجذبوا إلى هذا الحرم. إن مهمة الوسيط-الواعظ هي أن ينقل بأمانة التعليم المنبثق من هذا الكنيسة، وأن يضع أمام السامعين كل ما هو مطلوب لتحقيق هدف تطلعاتهم، وأن يشير إلى الوسائل المؤكدة والموثوقة لتحقيق هذه الغاية. ومن ثم هناك شرطان رئيسيان للوعظ الفعال. تحقق الخطبة غرضها إذا كانت، أولاً، متوافقة تمامًا مع كلمة الله وتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، وثانيًا، إذا كانت تلبي احتياجات المستمعين، أي إذا كانت حديثة. نرى هاتين الصفتين في خطبة فيلاريت. يقول أحد الخبراء المختصين: "كل عظاته هي تطور تفسيري صارم للنص الكتابي". لذلك، فإن الحقائق المعبر عنها فيه ليست فقط صحيحة بشكل ثابت، وبالتالي مقنعة لكل مؤمن، ولكنها أيضًا بمثابة دليل دقيق في شرح الكتاب المقدس على أنه حقيقة الحقيقة الإلهية نفسها. – ستمر قرون، وستأتي أجيال جديدة، وستفقد العديد من المواعظ البليغة بريقها، لكن مواعظ فيلاريت لن تفقد قيمتها أبدًا، مثل مواعظ آباء الكنيسة الجامعة القديمة" 29. إن مقاطع الكتاب المقدس بالنسبة له ليست فقط سببًا للتفكير في موضوع معروف، ولكن أيضًا الأساس الذي يلتزم به بشدة، والذي يبني عليه الخطبة بأكملها، والدليل الرئيسي للتأكيد. أفكاره ووسيلة لشرحها، على سبيل المثال، خطبته حول النص: "لا تلمس مسيحى" (مز 54: 15)، والتي تمثل أجزاء كثيرة كما توجد مفاهيم في النص. وبعد أن ثبت مفهوم الحرمة، يشير الداعية في النص إلى "شرح هذا المطلب والقناعة بالطاعة. لا تمسوا القوات الموجودة، يقول تعالى، فإنها لي، ولا تمسوا، فإنها ممسوحة مني". 30 وفي نصوص تبدو بسيطة، يجد جوانب لا يستطيع الآخر رؤيتها؛ عند شرح النصوص التي يصعب فهمها، فإنه يكشف عن مثل هذه الدقة والعمق واكتمال الفكر اللاهوتي الذي لا يستطيع الكثير من الناس القيام به. هذا على سبيل المثال. عظة عن البشارة تشرح النص: "لأن أساس الله الثابت قائم، له هذا الختم: الرب يعرف كائناته، وليبتعد كل من يذكر اسم الرب عن الإثم (2 تيم 2: 19)، أو حديث عن الصلاة بالروح والعقل ردًا على قول القديس بولس: أصلي بالروح، وأصلي أيضًا بالذهن، أرتل بالروح، وأرتل بالذهن أيضًا" (1). كو 14:15). لقد كان مقتنعاً بأن "في كل سطر من كلمة الله هناك نور مخفي، وفي كل صوت هناك حكمة". 31 ولا أحد سواه يستطيع أن يفهم بهذا الكمال، بهذا التفصيل، ويوضح "النور" و"الحكمة" الموجودة في كتابات الأسفار المقدسة. وللقيام بذلك، فإنه يولي اهتمامًا شديدًا لعلاقة النص الذي يتم شرحه للآخرين، وبالمناسبة، وبالأشخاص، والظروف، والوقت، وظلال التعبير، وانعطافات الكلام، وما إلى ذلك. وبكل سهولة مذهلة وفريدة من نوعها، يقوم بإجراء اتصالات ومقارنات من كتب مختلفة من الكتاب المقدس، العهد الجديد والقديم. ومن الواضح أن أسفار الكتاب المقدس كانت معروفة لديه بكل كمالها واتساعها. وهكذا، يثبت الواعظ فكرة أن روح المحبة كانت تعمل في شريعة العهد القديم: "إنني أشهد لهذا بنفس وصايا شريعة موسى. يكتب: "أحب الرب إلهك. إنني مندهش بشكل خاص من هذه الوصية عندما أقارنها بالوصية المتعلقة بالوالدين: أكرم أباك وأمك. كيف؟ أن تكرم الآب وتحب الله؟ نحن عادة نحب ما هو أقرب إلينا وما يشبهنا؛ وما هو فوقنا نكرمه". لماذا يبدو أنه سيكون من المعتاد أن نطالب بمحبة الأب واحترام الله. لا، يقول القانون الإلهي: أكرم أباك؛ أحب الله. وكأن يقال: من الطبيعي أن تحب أباك ولو بدون وصية، وأيضاً أن تكرم الله العظيم؛ الوصية تعلمك شيئًا يصعب عليك فهمه بدونها؛ لذلك، لا تحب أباك بالطبيعة فحسب، بل أكرم أباك أيضًا حسب إرادة الآب السماوي؛ لا تكرم الله فقط بحسب إلهام الطبيعة والضمير؛ بل تجرؤ على الاقتراب منه، الأمر الذي لم تكن لتجرؤ على فعله لولا الوصية الكريمة؛ أحب الله مثل الأب. ادعه إلهك إله قلبك ونصيبك إلى الأبد (مز 73: 26). يا وصية الحب الحبيبة! كم هو جدير بالندم أنهم لم يفهموا قوتك لفترة طويلة، وسحقوا أسنانهم على لحاء الكتابة القاسي، ولم يعرفوا كيف يتذوقون الحبوب الحلوة الموجودة فيه. 32 عندما يستخرج واعظ ملهم، يخترق بمهارة لا مثيل لها تحت "لحاء الكتابة القاسي"، الحبوب الحلوة الموجودة فيه، حتى يبدو كما لو كان هو نفسه مشاركًا في عمل الكاتب الملهم إلهيًا لكتاب مقدس واحد أو آخر. ولذلك فإن تعليقاته: "أنا أتكلم مع الرسول"...، "أتمنى مع الرسول"...، "أنا أهتم بالرسول"... إلخ - تحظى بقوة وسلطان خاصين في فمه. أمينًا لكلمة الله، متمسكًا بالواعظ بكل ثبات بما يسلمه الآباء القديسون وما يحفظه القديس. الكنيسة الأرثوذكسية. والدليل على ذلك اختيار المواضيع ذاتها للوعظ، تلك المواضيع التي تشكل تعليم كنيستنا الأرثوذكسية المميز عن الطوائف المسيحية الأخرى، على سبيل المثال. حول أهمية المؤسسات المقدسة والغامضة، حول التقاليد، حول عدم فساد الآثار، حول إحياء ذكرى الموتى. والدليل على ذلك هو الطريقة التي تتطور بها الأفكار في بعض الخطب على سبيل المثال. عظة واحدة في اليوم مخصصة لعيد الفصح لشرح مفيد للخدمة الصباحية في هذا اليوم ؛ تعتمد إحدى عظات يوم رقاد السيدة العذراء مريم على شرح لصورة الحدث الذي تم تذكره على أيقونات القديس وما إلى ذلك. صحيح أن شخصية فيلاريت العظيمة لم تكن خالية من اللوم في هذا الصدد. كان هناك على سبيل المثال. الحالة التي يشتبه فيها رجل علماني، "الذي "بإرادته، ليس فقط لاهوتيًا، بل أيضًا قاضيًا للإيمان والكنيسة"، في أن الواعظ ليس أرثوذكسيًا لأنه في إحدى عظاته الجميلة في يوم البشارة، نُسب يوسف، قبل ظهور الملاك، إلى جهل سر عروس الله. لكن هذه الحادثة لم تمنح الواعظ سوى فرصة ليكشف بشكل أكثر وضوحًا عن معرفته الراسخة والعميقة بالتعاليم الأرثوذكسية. تبريرًا لنفسه، كتب، من بين أمور أخرى، إلى المتروبوليت سيرافيم: "إذا كان يجب إدانتي لأنني، ليس بمفردي، ولكن وفقًا لشرح كلمات الإنجيل، أعزو الجهل إلى يوسف في هذه الحالة، فيجب إدانة القديس أكثر من ذلك بكثير. فم الذهب، الذي في هذه الحالة نفسها، في كلماته التي نقلتها، ينسب إلى يوسف ليس الجهل فحسب، بل أيضًا الازدراء. " أكثر بكثير من خطبتي، ينبغي إدانة مديح والدة الإله، الذي لا يُنسب فيه الجهل إلى يوسف فحسب، والذي يتم التعبير عنه بعبارات حادة؛ "مع عاصفة في الداخل، لديه أفكار مشكوك فيها، ارتبك يوسف العفيف، لك عبثًا، غير متزوج، ويفكر في الزواج المسروق، الطاهر"... إذا كان القديس فم الذهب على حق، وإذا كان الماكاثي مقدسًا، فإن الخطبة المتفقة معهم، والتي أقرها نيافتك، تتم الموافقة عليها في توافق تام مع تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية." 33 أما بالنسبة لحداثة خطب فيلاريت، فإن البعض يرفض تقريبًا الاعتراف بهذه الخاصية فيها - على أساس مفترض أنها، في محتواها، تمثل، مع استثناءات قليلة، أطروحات حول موضوعات ليس لها تطبيق عملي، حول الحقائق العامة للعقيدة المسيحية، وأن تعليمها الأخلاقي يتكون في معظمه من دعوة إلى الفضائل السلبية مثل الصمت والتواضع والصبر والإخلاص لإرادة الله(34)، وأنها منفصلة عن الحياة الحقيقية، ولا تفعل ذلك. أشر إلى حالات معينة عادية، ولا تكشف الانحرافات الخاصة عن المثل الأعلى المسيحي، والتي يتم تقديمها بشكل تجريدي، بنبرة بعض التأملات السامية، التي يتعذر الوصول إليها لفهم المستمعين. للوهلة الأولى، قد يبدو مثل هذا الحكم على خطب متروبوليتان فيلاريت عادلا حقا. لا يمكن إنكار بالطبع أن السمات الشخصية للواعظ، الذي فهم بعمق أسرار اللاهوت التي يمكن للعقل والإيمان الوصول إليها، والذي أحب الانغماس في هذه الأسرار، والذي طور طريقة عرض مجردة سامية، تنعكس في أعماله. لكن من الصعب الاتفاق على أن واعظًا عظيمًا مثل فيلاريت، الذي أدان مرارًا وتكرارًا خطب الرعاة الآخرين، غير متكيف مع حياة المستمعين، الذي يسمي مثل هذه الخطب "عملًا عبثًا"، والذي، من أجل تجنب مثل هذه الخطب، يقترح أن الراعي "يبذل كل جهد ممكن لمعرفة أغنامه وحالتهم الداخلية"، 35 من الصعب، كما نقول، أن نتفق على أنه هو نفسه لم يقصد ولم يطبق في أنشطته الخاصة ما قاله بقوة. الموصى بها للآخرين. وبالفعل، إذا أوليناها اهتمامًا وثيقًا، يمكننا أن نتبين ملامح الحداثة سواء في اختيار موضوعات الخطب أو في طبيعة الأخيرة - لكن السمات خفية وبالتالي بعيدة عن المراقب السطحي. 36 وبقدر ما يمكن للمرء أن يحكم على هذا الآن، فإن المجتمع في ذلك الوقت، الذي تنتمي إليه بشكل رئيسي أفضل فترة من نشاط الكرازة لفيلاريت، تميز بالجهل الشديد في مسألة الدين. لقد انتهى زمن الإيمان البسيط. بدأوا في معاملتها بشكل نقدي، حتى مع الإدانة. تم وضع نشاط العقل فوق كل شيء آخر. انفتح مجال واسع لمختلف الأفكار المناهضة للدين والأرثوذكسية بشكل عام. التزم البعض بشكل مباشر بالآراء المادية، وأنكروا قيامة الموتى، والحياة الآخرة، وعدم فساد الآثار، وكان البعض الآخر غير مبال بأي عقيدة، أو ذهب إلى التمجيد الديني، وهو ما نراه في الماسونية، والبعض الآخر أعطى الأفضلية للعقيدة الكاثوليكية الرومانية، تحت تأثير اليسوعيين، إلخ. لقد حددت هذه الظروف محتوى وطبيعة عظة فيلاريت. "هل يمكن أن يقول بلا مبالاة أن نرى كثيرين من أبناء الإيمان يعيشون في مثل هذا الجهل بما يؤمنون به حتى أنه يمكن للمرء أن يقول لهم بالضبط ما قيل للسامريين: أنتم تعبدونه دون أن تعرفوه (يوحنا 4: 22). 37 يقول في مكان آخر: "في زماننا هذا، 38 عندما يطلب الناس أفكار كثيرين أكثر من ذي قبل (جا 7: 30)، عندما يحاولون منذ السنوات الأولى من الحياة تحفيز النشاط العقلي وتكثيفه، عندما في تنوع أفكار الكثيرين، يبحثون عن التعليم الخيالي، والنعمة، واللذة، والمصلحة الذاتية، والمجد، عندما تُزرع أرواحهم بسهولة بأفكار الزوان، فمن الضروري بشكل خاص دعوة الناس إلى التفكير بشكل صلب، نقي، سامٍ، تقوى." الاستجابة للمطالب الحديثة في المقام الأول من فئة المجتمع المتعلمة والمتطورة عقليًا، ومحاولة تضمين الخطبة أكبر قدر ممكن من اكتمال المعرفة المسيحية، كان على الواعظ بطبيعة الحال أن يتحدث في المقام الأول عن حقائق الإيمان وبنغمة فلسفية عقائدية. وهكذا، يوضح الواعظ عدم كفاية العقل الطبيعي وحده لمعرفة الحقائق الدينية العليا، ويقول: "هناك حقًا ما يكفي من التجارب الحزينة للتحقق من أن خلاص البشرية بالوسائل الطبيعية وجهود العقل ليس أكثر من حلم وهذيان مؤلم للإنسانية المريضة روحيًا. إن أفضل إنجاز حقيقي للعقل البشري نحو كمال ونعيم البشرية لا يمكن أن يتمثل إلا في اختبار وقياس قوته ووسائله وعيوبه بشكل محايد في هذا الصدد". هدف عظيم؛ فهم الإمكانية، وإدراك الحاجة إلى الإعلان من فوق. وفي خطبة أخرى يظهر عجز ما يسمى بالتعليم العلماني عن تزويد الإنسان بالمساعدة والعزاء في ظروف الحياة الصعبة. "أؤكد أنه في المرض وفي المصائب عمومًا، لا وسائل ولا منافع تكفي بدون الدين. فالدين الواحد، الصريح في ذلك، يصالح العقل مع مشهد الكوارث التي تغضبه. عندما تكون المشاكل والشر أمام أعينكم، على الرغم من أنهم لا يهاجموننا، فإن هذا المنظر يضرب الشعور والقلب. إذا كان من الصعب أن تكون متفرجًا على الكوارث، فمن الأصعب بالطبع أن تجربها بنفسك. ولكن كما أنه في بعض الأحيان يكون من المستحيل تجنبها، يجب عليك أن تعرف بطريقة أو بأخرى كيفية التعامل معها... ابحث عن وسيلة عزاء. هنا أود أن أختبر هذه الفلسفة الفخورة، التي لا تفكر إلا في جعل الإنسان مزدهرًا، مستقلاً عن المغامرات الخارجية، من خلال فلسفاته الخاصة. أود أن أرسل لها، على سبيل المثال. إلى المستشفى لاختبار قوة حكمتها. ماذا ستقول للمريضة؟ "كن كريماً؛ أنت تعاني بسبب فعل أسباب طبيعية، وفقاً لقوانين الطبيعة، التي لا يمكنك تحرير نفسك منها، كونك حلقة في سلسلة الكائنات والتغيرات. ألن يشعر، على العكس من ذلك، بأنه مثقل بقيود الأسباب والقوانين أكثر من ذي قبل؟ ماذا يمكن للفلسفة أن تقول للمعاناة؟ "كن صبورا، إذا لم يكن هناك شفاء، فإن الموت سينهي معاناتك". ولكن إذا توقفت عند هذا الحد - واضطرت إلى التوقف عند هذا الحد لأنها لا ترى أبعد من ذلك - فسوف تدعو اليأس عاجلاً وليس الفرح. دعونا نطرح جانبًا حكمة الإنسان الباطلة، التي تعد بالكثير ولكنها لا تقدم سوى القليل. تعالي يا حكمة الله، أعيني، أيها الدين الإلهي”. 39 يخصص الواعظ بضع كلمات أخرى لتوضيح فكرة أنه بدون التقوى، بدون تعليم ديني، فإن مجرد إثراء العقل بالتعاليم الدنيوية لا ينتج قادة أقوياء وحسن التصرف لتحقيق المنفعة الخاصة والعامة... "عقلنا يتطلب معرفة الحقيقة... حسنًا، هل تلبي الطبيعة متطلبات طبيعتنا العقلانية؟ لنسأل طالبي العلم الدقيقين، لنسأل الحكماء. واعترف أحد ثقاتهم بأنه بزيادة حكمته لم يحصل إلا على علم واحد وهو أنه "لا يعرف شيئا". إذا كان الأمر كذلك، فإن الحكمة تتطلب منا أن نتبع دعوة المسيح بأكبر قدر ممكن من النشاط، وبأقصى قدر ممكن من الأمانة: إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب. إذن أيتها النفوس العطشى، تعالوا إلى المسيح. فهو وحده يستطيع أن يروي عطشك إلى الحقيقة، لأنه "هو الحق". 40 ولحماية المستمعين من الآراء الخاطئة حول أشياء الإيمان، يكشف عن التعليم الحقيقي الذي يقوض هذه الآراء. وهكذا، في ضوء انتشار التأثيرات الكاثوليكية الرومانية، يدحض الواعظ العقيدة الغربية حول الأولوية المرئية في الكنيسة، ويكشف خطأ اللاتين فيما يتعلق بشركة العلمانيين، وخاصة الأطفال. يقول: "لم يقل الرب عن الخبز العجيب: كلوا كلكم، فإن البعض لا يستطيع أن يأكل مثلاً الأطفال الرضع، ولكن عن الكأس العجيبة قال: لتشربوا منه كلكم... لاحظوا كيف أن الذين لا يسمحون للقديسين أن ينحرفوا عن دقة وصية الرب، سر الرضع والأطفال الصغار إلى سن معينة". 41 ويمكن تقديم العديد من الأمثلة الأخرى لتأكيد فكرة أن المحتوى العقائدي لخطب فيلاريت لا يمكن أن يكون أكثر اتساقًا مع متطلبات ذلك الوقت. ويجب قول الشيء نفسه عن الخطب التي غالبًا ما تكون ذات طبيعة أخلاقية. المواضيع المفضلة للواعظ هي أفكار حول العدالة، حول الرحمة، حول العمل الخيري، وخاصة حول حب الفقراء والمرضى والمهانين. وقد نتجت هذه المواضيع أيضًا عن العلاقات غير الصحيحة بين مختلف طبقات المجتمع آنذاك. إذا لم يخوض الواعظ في التفاصيل في تطوير هذه الأفكار، بل يكشف فقط عن الأسس العامة للفضائل المعروفة، فيمكن تفسير ذلك بحقيقة أنه يحاول أولاً أن يرسخ في مستمعيه المفهوم الحقيقي لروح الأخلاق المسيحية في الافتراض العادل بأن الظواهر الخاصة للحياة سيتم تحديدها بعد ذلك من تلقاء نفسها، دون توجيه منه. ومع ذلك، لا يمكن القول إن القس فيلاريت لم يتطرق إلى حالات معينة في حياة من علمهم، وخطبه، من ناحية، تشهد على احترام الواعظ نفسه، ومن ناحية أخرى، تعرفه على جوانب مختلفة من حياة معاصريه، مع عاداتهم ومتطلباتهم، في كلمة واحدة - ليس فقط، على حد تعبيره، مع "مفاهيمهم غير السليمة"، ولكن "وقواعدهم الخاطئة". لذا فهو يلقي خطبة ضد الإدمان في أسبوع الجبن، ضد الترف والزخرفة في الملابس، ويشير إلى أن الكثيرين يأتون للعبادة في الوقت الخطأ لأن الوقت المأخوذ من الخدمة كان "مخصصًا للجسد الذي كان يُخلق منه صنم في ذلك الوقت"، وأن الكنيسة بالنسبة للكثيرين ليس مكانًا للصلاة، ولكنه مكان "للمواعيد والمحادثات، وحتى الصراع،" بحيث "غالبًا ما يتعارض الضجيج الخاطئ للكلام الفارغ مع أصوات الكنيسة لقراءة الكنيسة وغناءها"؛ مسلحين بما يتعارض مع التقاليد، سيتم إنشاء أكشاك بالقرب من الكنائس خلال عطلات الكنيسة - "تلك المظال الشريرة المُعدة لخدمة الأطعمة الشهية أو السكر، والعروض الباطلة، والألعاب النموذجية للأطفال، ولكنها لا يقيمها الأطفال ولا يشارك فيها الأطفال. وإذا كانت الكنيسة ممتلئة في يوم العطلة، فإن المنازل فارغة، والشارع والسوق صامتان: هذا منظر جميل للمدينة المسيحية". إنه يثبت قداسة وضرورة زيارة المعابد، وعدم ملاءمة الأنشطة الدنيوية في الأيام المخصصة حصريا لخدمة الله؛ ويستنكر هموم الأزواج الذين يقضون أغلب أوقاتهم في اقتناء الآلاف لأنفسهم بطريقة أو بأخرى، وهموم الزوجات اللاتي ينفقن أموالاً طائلة على شراء المجوهرات اللازمة للسهرة؛ يشير إلى أن الكثيرين يكرسون وقتًا لـ "المشاهد الدنيوية حيث لعبة - شيء أو لعبة - يلعب الشخص باهتمام عقله وحركات قلبه ، حيث تتحدى العواطف والرذائل المجسدة بشكل مختلف مديحهم ، ويأخذون المال منهم - ربما المال الذي يحرم منه الفقراء "42 وغيرها الكثير. إلخ. حتى أن الواعظ يشير إلى أن "الحكماء منهم، أي الأشخاص الذين ينغمسون في مثل هذه التسلية - يدركون داخليًا غرور هذه الأنشطة، وبالتالي لا يوجد سوى الغرور العبودي ويضيعون الوقت والمال معها، لأنهم، بعد رفضهم، لديهم سبب للخوف من أنهم سيبدو غريبين، ومتخلفين، و- إنهم يخافون من الحرمان من مجتمع أصبح فيه الغرور هو القانون. 43 أو على سبيل المثال. وفيما يتعلق بالإشاعات حول سبب توقف طباعة التعليم المسيحي الذي جمعه الأسقف، قال في يوم القديس ألكسيس كلمة للنص الموجود في دير شودوف: “لا تكثروا من المعلمين، فكلنا نخطئ كثيرًا”. (1824). 44 إذا تجنب الواعظ اللوم الهائل والإدانات الحادة، فإنه يفعل ذلك ليس بدون حساب، ولكن بناءً على موقف عادل مفاده أنه من خلال تفسير إيجابي لطيف للحقيقة، من المرجح أن يجذب المستمعين إليها أكثر من كثرة اللوم والإدانات. ليس فقط في المحتوى، ولكن أيضًا في طريقة تطوير الأفكار، لا يسع المرء إلا أن يرى رغبة الداعية في التكيف مع المتطلبات الحديثة. وقت التطور الخاص للنشاط العقلي، عندما توقفوا عن اتباع السلطات، عندما تعرضت أشياء الإيمان للنقد، أثيرت الأسئلة: لماذا هذا صحيح، لأي غرض، هل هذا صحيح، وما إلى ذلك، مثل هذا الوقت يتطلب "التفكير والبحث والتفكير" من مبشر الحقائق الإلهية من ذروة المنبر الهرمي، كما يسمي فيلاريت خطبه. ومن ثم فإن العقلانية هي السمة المميزة لهم. يدعو الواعظ مستمعيه إلى «التعمق في» كلامه، «ليتبعوه بعين العقل». يتم استيفاء هذه المتطلبات نفسها من خلال اكتمال الأدلة وقوتها غير العادية لصالح الحقيقة التي يكشفها الواعظ. إن الاختلاف مع صحة استنتاجاته يعني الكشف عن العناد الأكثر وقاحة وجاهلاً. فهو يمنع أي اعتراض من جانب المستمع، ويضعه في موقف الاستحالة الإيجابية للاعتراض على أي شيء آخر، أو بأي شكل من الأشكال تبرير تهربه من التعليمات الوعظية. 45 يرغب الواعظ في تدريس معرفة شاملة حول موضوع معروف، فيحاول أولاً أن يؤسس مفهومًا دقيقًا عنه ثم يقوم بتحليله إلى الأجزاء المكونة له. هذا على سبيل المثال لديه تعريف ممتاز لمفهوم الملابس وغيرها الكثير. إلخ. وفي بعض الأحيان، مع هذا الكل في تعريفاته، فإنه يتحول إلى إنتاج الكلمات. على سبيل المثال. فيقول: “الطاعة باسمها هي اتباع ما نسمعه من أمر أو أمر”. أو في مكان آخر: «البركة باسمها من كلمة طيبة» ونحو ذلك. ومع ذلك، فإن مثل هذا الطابع العقلاني، إذا جاز التعبير، والعلمي، والتجريدي لخطب فيلاريت لا يستبعد الود والروح ودفء الشعور الذي يتشبعون به ويدفئونه في كل مكان. صحيح ما يقولونه أن الفلسفة في بعض الأحيان تحد من الشعر. وفي هذا الصدد، فإن ما يعبر عنه في إحداها ينطبق تمامًا على خطب فيلاريت، أي أن “اقتناع العقل نفسه يولد فيه من جديد إلى شعور حي بالقلب، وبقدر ما يتضاعف نور شمس الحقيقة في العقل، يدفأ القلب ويشتعل”. على سبيل المثال، كيف يتحدث الواعظ بوضوح عن الشعور التقوى، نستشهد بمقطع واحد من الكلمة عن البشارة. "عجيبة أسرارك يا والدة الإله! يصرخ الواعظ. من يسمع فعلك الهادئ في كنيسة صلاتك المغلق؟ من يستطيع التنبؤ بحجم الأمور التي ستؤدي إليها كلمتك الصغيرة؟ هل يشعر العالم بهذه اللحظة، التي تحدث فيها نقطة تحول في مصيره بأكمله، والتي تتغير فيها العلاقة بين السماء والأرض؟ هل تعرف روما، التي تحلم بالسيادة على العالم، أنه في إحدى مناطقها البعيدة، أطلقت إحدى بنات الملوك، التي تطلق على نفسها اسم جارية الرب، جملة تهيئ للعالم حاكمًا جديدًا أفضل وأسمى، وتهيئ لروما تدمير سيادة فخورة ومتقلبة؟ فهل يظن عرافو الشعوب الوثنية المجيدة أن من شفتي العذراء المجهولة قد خرجت نبوءة ستسكتهم، وتسقط الأصنام والأصنام، وتوقف الذبائح الدموية، وتدمر الكهنة المتعطشين للدماء؟ هل يتصور حكماء العالم أنه بصوت امرأة يهودية تنزل من السماء حكمة لم تكن معروفة حتى الآن، وتغلف حكمة الحكماء وتطرح فهم الفهماء (1كو1: 19)، بل تكشف للأطفال أسرارًا لا يفهمها الحكماء (متى11:25)؟ ماذا أقول؟ أورشليم وأسباط إسرائيل، الذين يعرفون منذ أسلافهم البعيدين ويحفظون وعد الله بشأن المنقذ والمهدئ العظيم، ويأملون باستمرار ليلا ونهارا للوصول إلى التحقيق (أعمال الرسل 26: 7)، هل وصلوا إلى حد معرفة أنهم، بعد أن اجتازوا منطقة واسعة من الوعد، في هذا اليوم، أو في هذه الليلة، اقتربوا فجأة من حد التحقيق، وأن هذا الحد تم تعيينه في الناصرة؟ الكتبة، الذين قرأوا مرات عديدة في سفر إشعياء (أش 7: 11): ستحبل العذراء في بطنها وتلد ابنًا، ويدعون اسمه عمانوئيل، وتساءلوا كثيرًا عن هذا الأمر، هل يعتقدون أن العذراء التي تنبأ عنها النبي قد فهمت هذه النبوءة بالفعل وتستعد لتحقيقها؟ هل يعرف يوسف البار، الذي لم يعد غريبًا تمامًا عن أسرار العذراء الدائمة، كيف خطبها لنفسه لتبقى عذراء، هل يعلم أنها بعد ذلك مخطوبة للروح القدس لتصبح أم الرب؟ في العالم أجمع، لا أحد يعرف بشارة رئيس الملائكة عندما تتم: ويجب إعلانها للعالم أجمع عندما يتم ذلك. وبعد أن سمعت في وقت مبكر الكلمات التي تبدو بسيطة لبشارة مريم: هوذا أمة الرب، أيقظيني حسب كلمتك - من الذي سيستنفد كل ذكاءه، ويشعر بكل قوته؟ ويندمج عقلهم مع هاوية فكر الله ويحتضن الزمن والأبدية، وتقترن قوتهم بقدرة العلي، فيحولون الأرض ويملأون السماء»... (المجلد 1، ص 154). في شكلها الخارجي، تشبه خطب فيلاريت في الغالب المناقشات العلمية، وتتميز بفصلها الخاص عن الأجزاء، والتسلسل المنطقي الصارم في تطور الأفكار والتناغم الرائع. خطابه يتنفس بنوع من الجلالة والأهمية والكرامة ويبدو قوياً بشكل غير عادي. وفيما يتعلق بكتاب شيشكوف "في المقطع القديم والجديد"، كان الكونت الشهير سبيرانسكي يقول: "لكنني لا أعرف أحدهما ولا الآخر: أعرف فقط مقطع كارامزين وفيلاريت". 46 بغض النظر عن مقدار الوقت الذي تغيرت فيه اللغة الروسية (في اتجاه تطويرها أو تشويهها)، فقد تصلبت لغة فيلاريت في خطوطها الجرانيتية وستظل إلى الأبد لغة الكنيسة الأرثوذكسية، ومفهومة للشعب الروسي والإخوة السلافيين بأكملهم في العالم كله. 47 يعبر الواعظ عن أفكار سامية وفروقها الدقيقة بدقة لدرجة أنه يضطر أحيانًا إلى استخدام حتى كلمات لغته الأم التي لا تستخدم إلا قليلاً أو لا تستخدم على الإطلاق في المحادثات العادية، 48 لكنه يتجنب بعناية الكلمات الأجنبية. تمثل ثروة اللغة السلافية بالنسبة له خزينة وفيرة، يستخرج منها الواعظ بسهولة وحرية لا تضاهى لآلئ خطابه، المشبع بروح الكتاب المقدس في كل مكان. يقدر الكلمة الوعظية، ويحاول أن يقول أكبر قدر ممكن في مجلد صغير، ويعبر عن أفكار كثيرة في كلمات قليلة. لذلك، فإن الأسلوب الموجز لخطب فيلاريت هو بمثابة سمة بارزة لها. إذا بدأنا في تقديم محتوى أي من خطبه بكلماتنا الخاصة، في محاولة للحفاظ على ملء الأفكار الواردة فيها، فمن المؤكد أننا سنستخدم المزيد من الكلمات والوقت في هذا الأمر أكثر من الداعية. تتألق خطب فيلاريت، مثل الماس، بوفرة من المنعطفات التصويرية الفنية، وتقاربات جدلية متنوعة (49) والعديد من هذه الأقوال الملائمة وذات المغزى التي يمكن أن تكون في حد ذاتها موضوع شرح وتعليم، مثل الأمثال، على سبيل المثال. "الصلاة المتواضعة والصلاة المتواضعة تشكل فقر الروح"، "يمكنك أن تعيش في العالم، لكن لا تكون من العالم"، إلخ. في كثير من الأحيان يلجأ الواعظ إلى المقارنات لشرح الفكرة المعبر عنها، ودائما ما تكون مقارناته ناجحة للغاية. – يقول: “إن محبة الله تحول كل شيء إلى وسيلة لخلاصنا ونعيمنا؛ وبدونها تفشل كل الوسائل في تحقيق هذا الهدف. لا يضيء سراج بدون زيت، ولا تنير الصلاة الروح بدون محبة. بدون نار لا يرتفع البخور. والصلاة بدون محبة لن ترتفع إلى الله”. 50 بفضل كل مزاياها العالية، تركت خطب فيلاريت ولا تزال تترك انطباعًا قويًا لدى المستمعين المتعلمين و... وخاصة القراء. يقول أحد مستمعيه المتحمسين: "إن قديس موسكو يعلم قطيعه باستمرار، ومن خلالهم جميعًا روس المقدسة". 51 وكل من الرعاة والقطعان يستمعون بشغف إلى كلماته، متعجبين من وفرة تعاليمه وتنوعها ونضجها وكمالها وقوتها. كان الواعظ يُدعى "فم موسكو" وكانوا مفتونين بخطبه لدرجة أن البعض يقرأ باستمرار عظة أو خطبتين يوميًا. فيتيا إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون الشهير، خلال مرضه المحتضر، استمد الشجاعة من روحه بشكل رئيسي من قراءة خطب قديس موسكو رقم 52. إن مقارنة فيلاريت مع فم الذهب تعبر فقط عن فكرة الحلاوة غير العادية لكلمات قديس موسكو، وبلاغته غير العادية بشكل عام، ولكن في الواقع - في تحول عقله واتجاهه، في مواضيع سامية وفي العرض السامي لها، لديه المزيد من أوجه التشابه مع بطل آخر من العصر المسيحي الذهبي - غريغوريوس اللاهوتي. نظرًا لهذه الطبيعة الغريبة لخطب المتروبوليت فيلاريت - التصوير الدقيق جدًا والسري، إذا جاز التعبير، لظواهر الحياة الحديثة المكشوفة، لا يمكن وصفها بأنها شائعة أو متاحة للجمهور. اعتبر رئيس القس أن الرغبة في الشعبية سواء في اختيار الموضوعات "التافهة" أو في طريقة التعبير، وكذلك العلمانية، لا تتوافق مع ارتفاع وكرامة كلمة الكنيسة. "لقد وجد الكثيرون"، يكتب مؤلف بعض المذكرات حول متروبوليتان. Filarete، M. Evreinov، أن خطب أسقفنا مظلمة وغير واضحة تماما. وصل هذا إلى أذنيه، فقال لي ذات يوم: "يقولون إنني أكتب بشكل قاتم للغاية لدرجة أنهم لا يفهمونني، لكن يبدو لي أنني أكتب بكل بساطة؛ ماذا تقول في هذا؟ "أجبته أنني في خطبه لا أرى سوى النور وأنني أستمع إليه دائمًا بسرور خاص" 53. في رأينا، مثل هذه الإجابة ذاتية ولا يمكن قبولها إلا مع بعض القيود. في خطب فيلاريت تحتاج إلى قراءتها وقراءتها بعناية، مع التركيز، تحتاج إلى دراستها؛ - فقط في ظل هذا الشرط يمكن فهم مزاياها وتقديرها. "لن يكون الأمر قريبًا،" كما يقول البروفيسور شيفيريف، لاختراق عمق محتواها... ولكن من المفيد والممتع أن تغمر أفكارك، المشتتة بأشياء مختلفة، في فكر الشخص، الذي يعيش كل شيء في المجال الروحي النقي، كل ذلك يتركز في دراسة أسراره العميقة... ليس كل شخص قادر على ذلك: وهذا يتطلب استعدادًا داخليًا وتصميمًا... يجب على المرء أن يقرر أن يعهد بنفسه إلى جناحي النسر، ويطير به عبر السماء، أو جرس الغواص، ويهبط معه إلى أعماق البحر. بعد هذا التجوال العقلي، تتقوى عين العقل بعين الروح، وتظهر لنا الأشياء الأرضية، بعد أن تتخلص من قشرتها، أكثر وضوحًا وشفافية. لقد شهدت النفس العديد من الانطباعات السامية عندما سلمت نفسها طوعًا لإرشاد أحد المقيمين في العوالم الروحية، وتجولت معه في أعماقها المحفوظة. لقد جلبت معها العديد من كنوز الفكر والمشاعر والكلمات من هذه الرحلة. ونحن نعلم أن من لم يختبرها يشكك، لكن من المستحيل أن يدخل في وعيه العقلاني ما لم يمر عبر وعيه الحيوي" 54 . إن جوهر الانطباع الذي أحدثته كلمة فيلاريت العظيمة موصوف بشكل مثالي في الآيات الجميلة لبوشكين الخالد. ويقول عنه الشاعر الكبير: في ساعات من المرح أو الملل الخمول، الجنون والكسل والعواطف. ولكن حتى ذلك الحين خيوط الشر من غير قصد قمت بمقاطعة الرنين عندما يكون صوتك مهيباً أذرفت سيلاً من الدموع غير المتوقعة، وقوة الوديع والمحبة رفض ظلام الأباطيل الأرضية ، - في الرعب المقدس الشاعر 55 هنا، أولاً وقبل كل شيء، يجب ألا نغفل حقيقة أن هذا ما قاله رجل، بفضل تربيته وتكوينه الروحي وموهبته العبقرية وعلاقاته الدنيوية ومهنه ودعوته، سار بمجد رائع على طول طريق مختلف تمامًا، وعادة ما يتحرك في مجال كان من الصعب اختراق صوت تطور الكنيسة فيه - باختصار - رجل، على ما يبدو، كان الأقل قدرة على الانحناء بتواضع أمام أي تأثيرات. وفي هذه الأثناء نرى أن صوت الداعية المهيب يضرب هذا الرجل أكثر من مرة وليس في نفس الظروف. وفي كل مرة تترك خطب الداعية انطباعًا قويًا للغاية لا يقاوم على الشاعر. إنه يقاطع تدفقاته الشعرية، التي تبدو له الآن "أصوات الجنون والكسل والأهواء" الفارغة، وينفجر بشكل غير متوقع في تنهدات لا يمكن السيطرة عليها، ويجد العزاء الوحيد فقط في خطب الواعظ العطرة، ويرى فيها بلسمًا شافيًا لضميره المؤلم، بالنسبة له إنه عزيز ليس عارا، وليس كلمة توبيخ هائلة يمكن أن تغرق في اليأس، ولكن الوداعة والحب يأتيان لمساعدته من روحية. الارتفاع وتهدئة أحلامه الجامحة، تحترق روحه بالنار السماوية، كل شيء أرضي يبدو له كئيبا وعبثا، فهو يرفض كل شيء، وينبذ كل شيء من أجل الاستسلام الكامل لأصوات القيثارة السيرافية للواعظ؛ يلجأ الجميع إلى الأذن وفي رعب مقدس صامت لا يضعف بل يلهم الروح يستمع إلى هذه الأصوات الغامضة حقًا. هذه هي الطريقة التي يتم بها تليين الطبائع المتقبلة بشكل مفيد تحت تأثير الكلمة القوية الفريدة للواعظ العظيم. يقول أحد المعجبين به: "إن مثل هذه القراءة بمثابة نوع من الدواء الوقائي طوال اليوم ضد العادات والميول السيئة، ومساعدة في النضال الحيوي ضد الرذيلة والعاطفة". أحيانًا تغرق فكرة صالحة في القلب - فيرغب المرء في الطهارة والوداعة واللطف؛ سوف تُسمع دعوة محبة للتوبة - ويتكلم الضمير في تواضع، وسيومض نور الحق أمام عيون الروح، وتمتلئ النفس بغيرة للصلاة... وكثيرًا ما تتذكر أن الإنسان هو كنيسة الله - وسوف تمتلئ بالخوف، لئلا تدنس كنيسة الله في داخلك. بهذه الطريقة، شيئًا فشيئًا، ستعتاد على الحذر ومراقبة النفس، وأحيانًا ينجح المرء في الامتناع عن كلمة غير معقولة أو مسيئة، من نظرة غير مقدسة؛ ينجح المرء أحيانًا في كبح حركة الانزعاج، وقمع الشعور غير اللطيف، وإبعاد الأفكار السيئة. 56 أما بالنسبة للخطب ذات الطبيعة الصحفية - الخطب الموجهة إلى معنى مدني، فهي "في أيامنا هذه لم تفقد معناها فحسب، بل اكتسبت أكثر مما كانت عليه في تلك الأوقات البعيدة، عندما سلمها الأسقف نفسه من منبر الكنيسة. الآن سوف تصبح مفهومة ليس فقط من الناحية التأملية، ولكن أيضًا تجريبيًا؛ الآن يمكن أن تصبح قوة فعالة في حياتنا. يبدو لنا أن الكثير من هذه التعاليم يقال أنها تحفز الأحداث والقضايا الحالية. تحدث الأسقف وكأنه تحسبًا لهذه الأسئلة التي تشغلنا، تكلم كما لو كان درسًا لعصرنا. عندما نقرأه، يبدو أننا نستمع إلى صوته، وكأنه هو نفسه يصعد مرة أخرى إلى منبره الكهنوتي ليحذر المضطربين، وليقوي المترددين. "الروح. الخميس." 1868 يناير، الصفحة 27. كلمات البروفيسور الأكاديمي الروحي في موسكو. أ.ف. لافروف بلاتونوف، فيما بعد أليكسي، رئيس الأساقفة. الليتوانية في موسكو، في عام 1883، نشرت جمعية محبي التنوير الروحي "مجموعة بمناسبة الذكرى المئوية لميلاد (1782-1882) فيلاريت، متروبوليتان. موسكو"، في مجلدين موسعين. يحتوي الجزء الثاني (الصفحات من 1 إلى 825) على وصف للاحتفال بالذكرى السنوية والمقالات الأصلية التي سببها هذا الحدث. في سانت بطرسبرغ من جمعية نشر التربية الدينية والأخلاقية بروح الحقوق. تمت دعوة الكنيسة للقراءة في قاعة مجلس الدوما في 17 ديسمبر 1882 عن المطران. القديس فيلاريت أ.أ. Dernov، وفي نفس يوم الذكرى، 26 ديسمبر، والأحد التالي، 9 يناير 1883، كانت هناك قراءتان لـ Ya.I. زارنيتسكي حسب برنامج هذا المقال. يوم 9 يناير بقسم القديس إسحق. الكاتدرائية بحضور المجمع المقدس في القداس رئيس الجمعية السابق القس ن. قال ريازانوف كلمة عن مزايا القديس الذي لا يُنسى للكنيسة الروسية. "المتجول" 1882 ديسمبر، ص. 652. وفي هذا الصدد تجدر الإشارة إلى الأعمال الخاصة التالية: 1) كتاب ف.س. ليفاشوف تحت عنوان: “اتجاه وطبيعة خطبة فيلاريت متروبوليت موسكو”. سانت بطرسبرغ 1876 ​​(من مجلة “الهائم” لعام 1875) 2) مقالات منشورة في مجلة “دليل قساوسة الريف” لعام 1877 تحت عنوان: “إلى أي مدى عبرت خطب القس فيلاريت موسكو عن موقف الواعظ من الحداثة”. 3) كتيب M. A. تشينيكا: "السيد موسكو فيلاريت كعظي". تفير. 1892 (نشرته "تفيرسك. إيبارتش. الفيدا"). 4) البروفيسور أكاديمية موسكو اللاهوتية آي.إن. نشر كورسونسكي، بالإضافة إلى مقالات مختلفة عن فيلاريت، في مجلة “الإيمان والعقل” (1884-1893) عددًا من المقالات التي تستعرض أنشطة فيلاريت الوعظية خلال فتراتها المختلفة. ومن هذه المقالات، صدر مجلد كبير (1053 صفحة) في طبعة منفصلة عام 1894 تحت عنوان: "القديس فيلاريت، ميت موسكو، حياته ونشاطاته على منبر موسكو بحسب خطبه، فيما يتعلق بأحداث وظروف ذلك الوقت (1821-1867)". هذا، بلا شك، العمل الخاص الأكثر شمولاً وتميزًا في دراسة نشاط الوعظ لواعظ عظيم مثل فيلاريت، متروبوليتان. موسكو ويمكن الحكم على ذلك من خلال بعض الملامح في رسائل ابنه إليه. وانظر "الرسائل" أرقام 127 و85 و200 و202. بروت. أ.ف. جورسكي من الكلمات في مراسم الجنازة. بروت. أ. سميرنوفا. "الطفولة والمراهقة"... الصفحة 24. من الكلمة حسب القداسة. الكنيسة بروح موسكو. مدرسة اللاهوت. خطبة الجنازة للقس أ.ف. جورسكي. بطريقة ما: في لجنة المدارس اللاهوتية، في لجنة تحديد كيفية تنفيذ القضايا المتعلقة برجال الدين من الطائفة اليونانية الروسية في المحاكم الفنلندية، في مجلس الجمعية الخيرية الإمبراطورية، في لجنة البناء في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية وفي المجلس الرئيسي للمدارس. ولن نسمح لأنفسنا إلا بذكر مقتطفات قليلة فقط من سجل خدمته الحافل، حيث، كما هو معروف، تتضمن أعمالا رسمية أكبر وحيث لا يمكن للمرء البحث عن دلائل على أنشطة خاصة تقع خارج دائرة الواجبات الرسمية المباشرة. قد تشير هذه العلامات، على الأقل، إلى تنوع أعمال التسلسل الهرمي العالي في موسكو. وهنا نقرأ: "2 يونيو 1823، بموجب المرسوم الأعلى، لخدمة الكنيسة النشطة والتنوير الروحي، سواء في المجال الرعوي في مختلف الأبرشيات، أو على قدم المساواة في رتبة عضو في المجمع المقدس ولجنة المدارس اللاهوتية، لأعمال التنوير في تعليم القطيع والنقش في روح الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية وفي ذهن الحقيقة الإنجيلية للتعليم المسيحي، التي وافق عليها المجمع المقدس، المخصصة لأمر القديس يوحنا. ألكسندر نيفسكي. في 7 كانون الثاني (يناير) 1828، بعد طباعة "التاريخ المقدس القصير" الذي جمعه، بالإضافة إلى "التعاليم المسيحية القصيرة والطويلة"، مع إضافة تعليمات للجنود، وتقديمها إلى جلالة الملك، في 7 كانون الثاني (يناير) 1828، مع إضافة تعليمات للجنود، تم تقديم أسمى امتنان. في 6 تشرين الثاني (نوفمبر) 1854، تم الإعلان عن امتنان المجمع المقدس وامتنانه للجهد المبذول في تحويل منشقي روجوز إلى الكنيسة المقدسة والإدارة الرعوية الحقيقية في هذا الشأن. 31 مايو 1857، للرعاية المستمرة الخاصة لتحسين موسكو. روح. وأعربت الأكاديمية عن امتنانها للمجمع المقدس. في 30 ديسمبر 1860، تم الإعلان عن أعلى مرسوم له بأعلى امتنان لجهوده في جمع الأواني والملابس المقدسة لصالح الكنائس الريفية في أبرشية موغيليف. في 21 مايو 1861، حصل على الميدالية الذهبية، التي أنشئت لعمله في تجارة الفلاحين. في 23 إبريل 1864، أُعلن امتنان المجمع المقدس للجهود المبذولة لتغيير الصور والنقوش على الأضداد المقدسة. في 23 أكتوبر، أعلن المجمع المقدس امتنانه لرعايته وجهوده لزيادة دخل الشموع. "الروح. الخميس." 1867 المجلد. 2، ص 303-304. الرسائل الموجهة إليه بمناسبة الذكرى السنوية من رئيس الكنيسة الأسقفية في اسكتلندا روبرت، أسقف موراي، وأسقف أكسفورد صموئيل موضوعة في "دوشيب. ثو". 1868 مايو. الصفحة 23-24. "الروح. الخميس." 1867 المجلد 3، ص 197. كلمات أكساكوف. انظر ملاحظات IV. سوشكوفا، ص. 152. "الروح. الخميس." 1868، يناير، الصفحات من 41 إلى 42. "الروح. الخميس." 1868، يناير، ص 42. يقولون إن إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون، تساءل عن سبب تحدث متروبوليتان موسكو فيلاريت، مثل هذا الواعظ العظيم، من دفتر ملاحظات؛ هذه المفاجأة، كما لو كانت بمفرده، عبر عنها أمام الأسقف الأرشمندريت أنتوني، حاكم لافرا. وسأل، لماذا لا تتحدث مع الناس في الكنيسة دون تحضير، كما كان يفعل المتروبوليت أفلاطون في كثير من الأحيان؟ وفي محادثتك العادية، اكتب كل كلمة تقولها في كتاب... أجاب الأسقف: "تنقصني الشجاعة". ومع ذلك، كانت هناك حالات تجرأت فيها على التحدث بدون دفتر ملاحظات وبدون أي تحضير تقريبًا. لذلك، عند رسامة أجابيت أسقف تومسك في كاتدرائية الصعود، قررت التحدث معه بالفعل أثناء قراءة الرسول. وما قلته حينها نسيته في نهاية الحديث. بعد ثلاثة أيام، عندما كنت أقود سيارتي إلى مكان ما، تذكرت ما قلته وكتبته في الطريق في العربة. (ألقي هذا الخطاب في 12 أغسطس 1834). مرة أخرى، أثناء وضع الكنيسة الاحتفالي باسم المخلص في موسكو في 10 سبتمبر 1839. لم أفكر حتى في الحديث عن هذه القضية، من باب الاحتياط، حتى لا يتم احتجاز القيصر، وهل من الضروري التحدث - لم يكن لدي الوقت لسؤال وزير الديوان الأمير. Volkonsky بالفعل في الطريق إلى موقع البناء، خطرت لي فكرة أنه لن يكون من الجيد ترك فجوة؛ فكرت قليلا وخرجت بأفكار. تكلم ودخل في محادثة كان فيها مستعداً للحديث لمدة ساعة أو أكثر في نهاية حديثه. - قصة إف إيه جولوبينسكي. ملاحظات سوشكوف: الملحق. – ص.48. ملاحظات من IV. سوشكوفا، ص 70. دقائق من المعكرونة، أوقات الفراغ - الحلقة. هيرموجين. ج2، ص157. دقائق من المعكرونة، أوقات الفراغ - الحلقة. هيرموجين. ج2، ص169. بفضل خطبه، أصبح فيلاريت ودودا مع الأمير أ.ن. جوليتسين، وزير الشؤون الروحية آنذاك والمفضل لدى القيصر. 10 أكتوبر 1813، بالمناسبة، ألقى فيلاريت خطبة في تكريس كنيسة منزل الأمير جوليتسين بحضور المجمع المقدس واجتماع رائع للنبلاء. وقد لاقت هذه الخطبة نجاحاً كبيراً لدرجة أنه طُلب من الواعظ أن يعيدها. لكنه "لم يستطع إجبار نفسه على القيام بذلك؛ وبدلاً من ذلك تحدث في محادثة. إنها سعيدة لأنه، كما يكتب، اضطررت في اليوم الثلاثين من الشهر الماضي إلى الخدمة في نفس الكنيسة وتكرار ذلك أمام شخص لم أتخيله أبدًا كمستمع لي. في عشية هذا اليوم، لم أكن لأصدق أي تنبؤ بما حدث لي في هذا اليوم. سمعت كلمات الوداعة هذه التي ذابتني مثل الشمع؛ كلمات التقوى هذه التي ألهبتني". على الرغم من عدم ذكر اسم المستمع المذكور هنا، إلا أنه يمكن للمرء أن يخمن أنه كان الإمبراطور ألكسندر 1. "القراءات بشكل عام. روح الحب. المستنير." 1883 يناير. الببليوغرافيا، ص 40. الرسالة رقم 126. "الخميس. روح المحبة العامة. المستنير." 1883. يناير. الصفحة 40. ملاحظات من IV. سوشكوفا، ص 98. دقائق من المعكرونة، أوقات الفراغ - الحلقة. هيرموجين. ط.2، ص.207. يُذكر أنه عندما كان المطران يعد كتابه "كلمات وخطب" (1845) للنشر في ثلاثة كتب، طلب منه أحدهم أن يشير إلى وقت تسليم كل من تعاليمه حتى يمكن للمرء الحكم على التطور التدريجي لموهبته الوعظية. قال القديس: "الله يدينني" (دوشيب. اقرأ. أبريل 1869، ص 116). بقدر ما نعلم، تم نشر أول تجربة لمثل هذا التنظيم في "Kursk Eparchs. Vedomosti" لعام 1880 تحت عنوان: "العرض المنهجي للتعاليم العقائدية الواردة في خطب المتروبوليت فيلاريت ذي الذكرى المباركة". بروح كازان. الأكاديمية، سماحة بالاديوس، عندما كان فلاديكا رئيس أساقفة قازان، منحت جائزة قدرها 300 روبل. للحصول على مقال مرشح أو ماجستير حول الموضوع: "اللاهوت العقائدي وفقًا لأعمال فيلاريت، متروبوليتان، موسكو" (يمين. سوبيس. 1883 يناير، ص 92). وتحت هذا العنوان نُشر هناك كتاب للسيد أ. جورودكوف عام 1887. وفي مجلة "سترانيك" للكاهن. نشر ج. فيشيسلافتسيف "اللاهوت الأخلاقي المبني على أعمال فيلاريت، متروبوليتان، موسكو". تولماتشيف - "روح المسيحيين". 1861–62، ص 495 الكلمات والخطب 1848 الجزء 2، ص. 134. مجلة وزير الشعب. التنوير 1868 يناير. انظر من أوراق المتروبوليت. فيلاريتا، ص 27. F. تيرنوفسكي "الوقت الجديد" 19898 9 يناير رقم 2466. س. و ر. الجزء الأول، الصفحة 218. انظر أيضًا المجموعة. رر. ومراجعة م. فيل. T.2، ص 22-24. بحث للبروفيسور إ.ن. كورسونسكي، الذي فحص أنشطة الوعظ في متروبوليتان. ويقدم فيلاريتا، فيما يتعلق بأحداث عصره وظروفه، الكثير من الأدلة على كيفية محاولة الداعية الاستجابة لحاجات مجتمعه المعاصر، وأن هذا المجتمع لا يبقى خاليا من الخصائص في خطبه. بحسب إد. 1885، المجلد 5، ص 152. كلمة في شارع تكريس كنيسة والدة الإله. الاتجاه والشخصية. دعم. فيل. م. موسكو ف. ليفاشيفا، ص. 52. "دوشين. الخميس." 1870 مايو، الصفحة 18. يمكن رؤية الأهمية التي يوليها المتروبوليت فيلاريت للحجج المنطقية، على سبيل المثال. من ما يلي. تم إيقاف المراسلات مع الكونتيسة روستوبتشينا، التي انتقلت إلى الكنيسة الرومانية واعترضت على الأسقف، لأن الكونتيسة، التي كتب إليها رؤساء الدير، غير قادرة على إثبات عدم أساس أحكام خصمها، تهربت من الرأي الذي كانت تدافع عنه وبدأت نزاعات جديدة. وفي رده الأخير على الكونتيسة، كتب: "يعلمنا المنطق، أو إذا كنت تفضل خلاف ذلك، فإن العقل يقول أنه عندما يكون البرهان عادلاً ويتم استنتاج الاستنتاج من البرهان بشكل صحيح، فلا يمكن للمرء أن يجادل ضد النتيجة؛ لأن كل ما يتم استنتاجه من الحقيقة واستنباطه بشكل صحيح: فهو بالضرورة حقيقة وليس كذباً. - لقد عُرض عليّ شيء وتم تخصيص نوع من الأدلة. باستخدام هذا النوع من الأدلة، توصلت إلى استنتاج. إنهم لا يقولون إن الدليل باطل: لا يقولون إن الاستنتاج تم استخلاصه بشكل غير صحيح: لذلك، الاستنتاج هو لا جدال فيه. ولكن، من خلال تجاوز الدليل، يبدأون مرة أخرى في الجدال ضد الاستنتاج: وبالتالي، يمكن لأي شخص لديه وقت فراغ أن يستمر في أي حجة إلى ما لا نهاية، ويبحث عن أشباح مختلفة من الأدلة المتعارضة. بالمناسبة، فهي تتطلب الكثير من الأدلة. الدليل ليس المال، الذي كلما امتلك الشخص المزيد منه، كلما تمكن من شراء المزيد. إذا كان هناك دليل واحد قوي: فالحقيقة ثابتة، حتى لو كانت هناك سحب من السهام، أي اعتراضات، سمحوا لها بالدخول. كان على الرب أن يثبت حقيقة مهمة ضد الصدوقيين - قيامة الأموات. واستخدم دليلاً واحداً: أما قيامة الأموات، أما سمعت ما كلمك به الله قائلاً: أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب؟ فالله ليس إله أموات، بل إله الأحياء (متى 22: 31، 32). فهل يمكن حقا أن نقول إن هذا الدليل غير مناسب، لأنه يوجد واحد فقط، ولكن هناك حاجة إلى الكثير؟ ولم يقل أعداء الرب هذا. فلما سمع الشعب تعجبوا (33)، وحتى الفريسيون أنفسهم اعترفوا بأن الصدوقيين قد خزيوا (34). فطلب كثرة الأدلة لا يضعف معطى واحدا؛ على الرغم من أنه من المفيد للكثيرين أن يتخيلوا عندما تتطلب الظروف ذلك. "روح. الخميس." 1870 مايو، الصفحات من 19 إلى 20. حياة الكونت سبيرانسكي، مرجع سابق. شريط. ماجستير كورفا، المجلد. 2، ص 77-78، ملحوظة. مذكرات سوشكوف، – صفحة 99. فيما يلي بعض الأمثلة على مثل هذا الاستخدام للكلمات: "لقد أوقف الإنسان في نفسه التداول الحيواني الدائم لمجد الله، ... لا توجد حالة أكثر وفرة من فقر يسوع، ... بيد خفية الصورة المرسومة حديثًا للعصر الآتي، ... المحبوب موجود، ... يستهلك تحتنا، ... ليعطي حيوية للحياة، ... ليس اسميًا للسمع والمعرفة، ولكن بشكل أساسي للوجود والرفاهية، ... نشاط الجسد يُدرك بالنوم، ... من خلال زجاج بعيد النظر" (بما في ذلك التلسكوبات) وغيرها الكثير. إلخ. أمثلة على الأشكال: الاستئناف - في الكلمة عند قبر الإمبراطور ألكسندر 1، الاستجواب - في نفس الكلمة وفي الخطاب عند تتويج الإمبراطور نيكولاس 1، التجسيد - في الكلمة عند التكريس. الكنيسة في الثالوث لافرا، وما إلى ذلك، تتحول إلى جدلية: "ماذا تتوقعون الآن، أيها المستمعون، من خدام الكلمة؟ لم تعد هناك كلمة. الكلمة، الذي نشأ مع الآب والروح، ... صمت،" إلخ. "عن هذا الحب، أيها المسيحيون، اسمحوا لي أن أتحدث قليلاً أمامكم". ذكريات القس الأبرياء. الكاهن آي فلورينسكي "الروح. الخميس." 1872. يوليو. ص 205. "الروح. الخميس." 1870 يوليو، ص 77. سكان موسكو. 1846 رقم 1، ص 181. جمع ر. ع مراجعة فيل. معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. موسكو T.2. ص 254. ملاحظات سوشكوف، ص. 99. "الروسية. أخبار." 1882. ديسمبر ص. 1001.