წმინდა კირილე ალექსანდრიელის სამების მოძღვრება

რეზიუმე: წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ღვთისმეტყველება ზოგადად განიხილება ნესტორისთან ქრისტოლოგიური პოლემიკის ფარგლებში, ხოლო წმინდანის ტრიადოლოგიური სწავლება ნაკლებადაა ცნობილი რუსულენოვან პატრისტიკაში. სტატია წარმოადგენს სამების შესახებ წმინდა კირილეს სწავლებას, რომელიც შეიცავს მის მიერ ნესტორიანულ კრიზისამდე შექმნილ ანტიარიულ თხზულებებს (428 წ.) („წიგნი განძის შესახებ წმიდა და თანაარსებული სამების შესახებ“, „დიალოგები სამების შესახებ“, „კომენტარი იოანეს სახარების შესახებ“). განიხილება წმინდანის სამების მოძღვრების შემდეგი კომპონენტები: ჰიპოსტაზების არსებობის სახელები და გამოსახულებები, სამების პირთა ურთიერთდამოკიდებულება, სულიწმიდის მსვლელობის საკითხი, თეოლოგიისა და ეკონომიკის უწყვეტობა, ჰიპოსტაზების განლაგება და ერთიანობა, თანაფარდობის კონცეფცია. სურათების. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა წმინდანის სამების დისკურსის ტერმინოლოგიურ აპარატს. რეზიუმე: წმიდა კირილე ალექსანდრიელის ღვთისმეტყველება ზოგადად განიხილება ნესტორიასთან მისი ქრისტოლოგიური პოლემიკის ფარგლებში, ხოლო წმინდანის ტრიადოლოგიური სწავლება გაცილებით ნაკლებად არის გავრცელებული რუსულენოვან პატრისტიკაში. ეს სტატია წარმოგიდგენთ წმინდა კირილეს სამების შესახებ მოძღვრების შეჯამებას ნესტორიანული კრიზისის დაწყებამდე დაწერილი ანტიარიული თხზულების საფუძველზე (428 წ.) („წიგნი განძი წმიდასა და თანაარსებულ სამებაზე“, „დიალოგები წმიდა სამების შესახებ“, „იოანეს სახარების კომენტარი“). სტატია განიხილავს წმინდანის სამების დოქტრინის ისეთ კომპონენტებს, როგორიცაა ჰიპოსტასების სახელები და არსებობის ხერხები, სამების პირთა ურთიერთდამოკიდებულება, სულიწმიდის მსვლელობის საკითხი, თეოლოგიისა და ეკონომიკის უწყვეტობა, ჰიპოსტასების განლაგება და ერთიანობა, პიროვნებების თანაარსებობა სამების, როგორც ცნებების თანაარსებობა. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა წმინდანის სამების დისკურსის ტერმინოლოგიურ აპარატს. წმინდა კირილე ალექსანდრიელმა (376–444) დაგვიტოვა უზარმაზარი წერილობითი მემკვიდრეობა - მინიას „ბერძნული პატროლოგიის“ ათი ტომი. წმინდანის სამების მოძღვრება გაცილებით ნაკლებად არის ცნობილი, ვიდრე მისი ქრისტოლოგია, რომელიც განვითარდა ნესტორიუსთან მისი პოლემიკის ნაწილი. თუმცა, მისი შემოქმედების პირველ პერიოდში, ანუ ნესტორიანული კრიზისის დაწყებამდე (428 წ.), მისი ღვთისმეტყველება უპირატესად ტრიადოლოგიურ საკითხებთან იყო დაკავშირებული. როგორც ცნობილია, IV ს. ტრინიტარული საკითხი წამოაყენა არიანიზმმა, რომელშიც გამოიყოფა ორი ფაზა: 1) არიუსის ქადაგება (318–320), რომელიც უპირატესად ბიბლიური ხასიათისა იყო; და 2) ანომეანთა (აეტიუსი და ევნომიუსი) სწავლება (360 წლიდან), უფრო ფილოსოფიური ტიპის. წმინდა კირილეს პირველი შემოქმედებითი პერიოდის განმავლობაში შეიქმნა (შემდეგი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით) სამი დიდი ანტიარიული ნაწარმოები, რომლებიც ორიენტირებულია სამების საკითხებზე: „საგანძურის წიგნი წმიდა და თანასუბსტანციალური სამების შესახებ“ (კირილე, 2014) 1, „დიალოგები წმინდა სამების შესახებ“ (იოანე 425-მდე, სახარება, 425 წ.) 2002) [Boulnois, 1994, 15–23]. წმიდა კირილეს მიხედვით, ყოველი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის სახელი შეესაბამება მის ყოფიერებას - τὸ πῶς ἐστι (Cyr., Thes., V, 60b). ევნომიელებთან პოლემიკაში წმიდანი გვასწავლის, რომ „უგენობა“ გამოხატავს არა მამის არსს, არამედ მის ყოფიერებას - τὸ εἶναι τοιῶσδε (Cyr., Thes., XXXI, 445bc). წმიდა კირილემ ასევე მიიღო ფსევდო-ბასილიური გამოთქმა „არსებობის გზა“ (Ps.–Bas., Adv. Eun., IV.1, 681a) – ὁ τρόπος τῆς ὑπάρξεως (Cyr., In Io., V, 446e), გამოხატული Hypostasis-ის შესაბამისი სახელით. საგნებში წმიდანი განასხვავებს საკუთრივ სახელებს (მაგალითად, პეტრე, პავლე), გამოხატავს ჰიპოსტასის ყოფიერების გამოსახულებას - τὸ ὅπως ἂν ἔχοι (Cyr., Dial. Trin., I, 416b) და ზოგად სახელებს (მაგალითად, კაცი), არსების აღმნიშვნელი. თუმცა, მოდალისტების საწინააღმდეგოდ, ის ხაზს უსვამს, რომ ღვთაებრივი ჰიპოსტასის თითოეული სახელი შეესაბამება მის უძრავ ქონებას [Boulnois, 1994, 335-337]. ისევე, როგორც ჰიმნი ფილ. 2:6–9, რომელიც აჯამებს ქრისტეს კენოზისს, წმინდა კირილისთვის არის ქრისტოლოგიის ბიბლიური საფუძველი, მათეს 28:19-ის ნათლობის ფორმულა არის სამების მოძღვრების საფუძველი. ფორმულა არა მხოლოდ ასახელებს სამების პირებს, არამედ, წმინდანის თქმით, უარყოფს ტრითეიზმს: ”სინამდვილეში ჩვენ მოვინათლეთ მამის, ძისა და სულიწმიდის ერთ ღვთაებად და სამფლობელოდ და არა რამდენიმე ღმერთად, რომლებიც ქმნიან რიცხვს” (Cyr., De Trin., VII, 633d). წმინდა კირილეს „სახელი“ იოანეს 17:11-დან ნიშნავს ღვთაებრივის დიდებასა და ძალას (შდრ. იგავები 22:1; იოანე 5:43). ძე სთხოვს მამას, შეინარჩუნოს თავისი მოწაფეები, რადგან მამა არის ღვთაებრიობის წყარო, მაგრამ ძესაც აქვს ეს ძალა. წმინდანი აახლოებს იოანეს 17:11 ფილ.2:9-ს, სადაც „სახელი“ ნიშნავს „ღმერთს“. ბოლო მუხლში საუბარია იმაზე, თუ როგორ იღებს ქრისტე კაცობრიობის მიერ იმას, რასაც ფლობს ღვთაებრივი ბუნებით. ამრიგად, წმინდა კირილეს ბიბლიური „სახელი“ შეიძლება ნიშნავდეს „დიდებას“, „ღმერთს“, ანუ ღვთაებრივი ბუნების დიდებას. თუმცა, ზოგან მას ესმის იოანეს 17:11 თეოლოგიურადაც - მარადიულ დაბადებისას მამა თავის სახელს ძეს გადასცემს. ვაჟი ხორცდება, რათა მიიღოს „სახელი“ როგორც პიროვნება და შემდეგ გადასცეს იგი ადამიანებს [Boulnois, 1994, 338-346]. სამების პირველ პირს „მამა“ ჰქვია. ადამიანთა მამობის ანალოგიის გამოყენებით წმინდა კირილე გვიჩვენებს, რომ მამისა და ძის სახელები მათი თანასუბსტანციურობის დასტურია. წმინდანი გვასწავლის, რომ მამა არის მამა ამ სიტყვის სწორი გაგებით (მათე 23:9). პირველი, ეს ნიშნავს, რომ ის რეალურად შობს. არიანელების აზრით, მამას არასათანადო გაგებით ეძახიან ასეთს, რადგან არის შექმნის მიზეზი. ასევე, წმინდა კირილეს მიხედვით, სიტყვა ღვთისა არის ძე პირდაპირი მნიშვნელობით, ბუნებით, ხოლო ადამიანები შვილები არიან გადატანითი მნიშვნელობით, შვილად აყვანის გზით. მამა ყოველთვის მამად რჩება და არ იცვლება ძედ. მეორეც, მამა არის ყველა მამობის არქეტიპი (ეფეს. 3:15), ხოლო კაცები მამები არიან მიბაძვით. „ღმერთი არის პირველი და ერთადერთი ჭეშმარიტი მამა და სწორედ მის მსგავსებაში მიენიჭა ქმნილებას პატივი „მამის“ წოდებით“ (Cyr., Epist. Pasch., XII, 688) [Boulnois, 1994, 346–350]. რადგან წმინდა კირილეს სახელი „მამა“ აღემატება სახელებს „ღმერთი“ და „უშობელი“. ძველი აღთქმა გამოავლინა ერთი ღმერთის სახელი, ხოლო ქრისტე უფრო ხშირად ლაპარაკობდა მამაზე, ვიდრე ღმერთზე. წმინდანის აზრით, სახელის ღირსება დამოკიდებულია მის კავშირზე: სახელი „მამა“ ძესთან არის დაკავშირებული, ხოლო „ღმერთი“ ქმნილებასთან. უფრო მეტიც, ღმერთი შობს ძეს სამყაროს შექმნამდე და მიუთითებს წმინდა კირილის უპირატესობის უპირატესობაზე. „მამა“ საკუთრივ და პიროვნული სახელია, ხოლო „ღმერთი“ ზოგადი და არსებითი სახელია. „რაღაც მხრივ სახელი „მამა“ უფრო შესაფერისი მნიშვნელობით (κυριώτερον) ღმერთს, ვიდრე სახელი „ღმერთი“, რადგან ერთი ნიშნავს ღირსებას, მეორე კი არსებით თვისებას (ἰδιότητα)“ (Cyr, In Io., XI.7, 961c). გარდა ამისა, სახელი "მამა" აღემატება სახელს "Unborn", რომელიც, არიანელების აზრით, ღმერთის საკუთრივ სახელია. წმიდა კირილეს მიხედვით, „უბადრუკნი“ გამოხატავს არა მამის ბუნებას, არამედ მის არსებობის გზას. წმინდა კირილესთვის მამა უსაწყისია (ἄναρχος) და არის დასაწყისი (ἀρχή) დანარჩენი ორი ჰიპოსტასისა. არიანელებისთვის მამისა და ძის თანაარსებობა ნიშნავს, რომ ისინი ძმები არიან. წმინდანის თქმით, ძმები ერთიდაიგივე დასაბამიდან მოდიან, მამა კი ძის დასაწყისია. უფრო მეტიც, მამა არ მოდის იმ ღვთაებრივი არსიდან, რომელიც მასზე ადრე არსებობს, არამედ მისი საგანია. "მამა და ძე არ დაბადებულან წინასწარ არსებული პრინციპიდან, ამიტომ ისინი ძმებად უნდა მივიჩნიოთ. მაგრამ მამა არის ძის დასაწყისი და შობს ძეს; ის რჩება მამა და არ არის სხვისი შვილი. სიტყვა ἀρχή აქვს დროითი (დასაწყისი) და ლოგიკური (პრინციპი) მნიშვნელობა. არიანელებისთვის ძის ღვთაებრიობის დასამტკიცებლად წმიდანი გვასწავლის, რომ ძე არის ἄναρχος იმ გაგებით, რომ მას არ აქვს დროში დასაწყისი. ტერმინი ἀρχή ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ბატონობას, პრინციპს - ამ თვალსაზრისით ძეც არის ἀρχή. იოანეს 1:1-ში პრინციპი, წყარო არის მამა. მიხედვით წმ. ძეზე საუბრისას არიანელები მიუთითებდნენ იმაზე, რომ ადამიანებიც ღვთის ძეები არიან, მაგრამ ამაზე წმინდა კირილემ უპასუხა, რომ ძე არის ძე ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით. ის განასხვავებს ძისა და ქმნილების შვილობას. ადამიანები არიან შვილები შემთხვევითი, გარეგანი გზით - ზიარებით, მიბაძვით, მადლით (κατὰ χάριν), ურთიერთობით (σχέσει), შვილად აყვანის (θέσει), ხოლო სიტყვა ბუნებით არსებითი, შინაგანი გამოსახულებაა (κατὰ φύσιν, φύσει). ძე არ მოვიდა მისი მშობლის არსიდან. ძის შვილობა არის ხალხის შვილად აყვანის საფუძველი. ძესთან ურთიერთობით ადამიანები ხდებიან მამის შვილები. წმიდანის თქმით, ადამიანი უფრო მეტად ძის ხატად შეიქმნა, ვინაიდან იგი ღვთის ძედ არის მოწოდებული. ძე არის იდეალური ფორმა, რომლის მიხედვითაც შეიქმნა ადამიანი და რომლის მიხედვითაც ის უნდა გარდაიქმნას. მას შემდეგ, რაც ჩვენში ძე ბინადრობს, მას შემდეგ, რაც ღვთაებრივი ბეჭედი ჩვენში გამოჩნდა და გახდა ჩვენი სიმდიდრე, ჩვენ მისი მეშვეობით ღმერთს დავემსგავსეთ. ფორმა (εἶδος), რომელიც აღემატება ყველა, უმაღლეს ფორმას, ანუ ძე, ჩვენს სულებშია ჩაწერილი სულის მეშვეობით" (კირ., აკრიფეთ. ტრინ., V, 557ბ). ადამი არ იყო ღვთის ძე, რადგან ქრისტეს სუნთქვით (იოანე 20:22) ადამიანებმა მიიღეს შვილად აყვანა [Boulnois, 1994, 376–383]. არიანელებს სჯეროდათ, რომ ძე იყო არა თვითმიზანი, არამედ შემოქმედებითი დიზაინის ეტაპი, შუამავალი ერთსა და მრავალს, აბსოლუტსა და სამყაროს შორის. წმინდა კირილისთვის შემოქმედების ფაქტი ღვთისთვის სამარცხვინო არ არის. ჯერ ერთი, წმინდანი ამტკიცებს, თუ ღმერთს შუამავალი სჭირდებოდა, მაშინ ის არ იქნებოდა ყოვლისშემძლე. მეორეც, არსებები ძეზე აღმატებული იქნებოდნენ, თუ ის მხოლოდ მათი შექმნის მიზნით შეიქმნა. და ბოლოს, წმინდა წერილი არ აკონკრეტებს ღვთაებრივი შობის მიზეზს; მაშასადამე, ძე თავისთვის დაიბადა და არა როგორც შემოქმედების იარაღი. უფრო მეტიც, ძეს აქვს არსებობის რეჟიმი, რომელიც განსხვავდება მამისა და სულისგან. სახელი „ძე“ ნიშნავს არა არსს, არამედ მეორე ჰიპოსტასის ყოფიერების საკუთარ გზას (კირ., დიალ. ტრინ., II, 424ა). მამასა და ძეს ერთი და იგივე არსი აქვთ, მაგრამ ერთია მშობელი, მეორე კი შობილი. წმინდანი ასევე ადარებს ძეს გონების გარეთ დაბადებულ სიტყვას [Boulnois, 1994, 383–386]. გარდა ამისა, მამა და ძე არის კორელაციური სახელები, რაც გულისხმობს მათ თანაარსებობას. წმინდა კირილისთვის 1 იოანეს 2:22-23 მუხლებიდან ჩანს, რომ არ შეიძლება ერთზე ფიქრი მეორის გარეშე. „დიალოგებში წმინდა სამების შესახებ“ წმიდანი ტრიადოლოგიაში იყენებს იგივე ტერმინს συνδρομή (კონვერგენცია), რომელიც საუბრობს მამისა და ძის თანაარსებობაზე, ხოლო ქრისტოლოგიაში საუბრობს ქრისტეში ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის თანაარსებობაზე (მოგვიანებით წმინდანი ამჯობინებს ტერმინს ἕνωσις - ერთიანობას). [დირანდი, 1976, 373–374]. არიუსმა დაადასტურა, რომ ზოგიერთი იყენებდა ნათესავის ლოგიკურ კატეგორიას (τὰ πρός τι) მამისა და ძის თანაარსებობის დასამტკიცებლად. არისტოტელეს აზრით, ყველა ნათესავი არ გულისხმობს ერთდროულ თანაარსებობას თავის ნათესავთან. ალექსანდრე აფროდიზიელის, პორფირისა და სიმპლიციუსის მიხედვით, ნათესავები ბუნებით თანაარსებობენ. წმინდა კირილე უფრო ტექნიკურად იყენებს ნათესავების კატეგორიას, ვიდრე მისი წინამორბედები, მაგრამ აფუძნებს წმინდა წერილს (იოანე 8:19). მისი აზრით, მამა და ძე მიეკუთვნებიან ნათესავის კატეგორიას ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით (τὰ πρός τι πως ἔχοντα), რაც გულისხმობს თანაარსებობას მათ კავშირთან, ამიტომ ძე და არა ქმნილება უნდა იყოს დაკავშირებული მამასთან. წმიდანი ასევე იყენებს პოსტარისტოტელეურ ტერმინს σχέσις (შემაერთებელი მიმართება), ის უპირისპირებს σχέσις და φύσις: არსებები მამასთან შემთხვევითი მიმართებით არიან გაერთიანებული, ხოლო ძე - ბუნებრივი. წმიდა კირილე უარყოფს იგივე ტერმინს ქრისტეს მოძღვრებაში: ქრისტოლოგიური კავშირი არ არის შედარებითი კომბინაცია - συνάφεια σχετική (Cyr., QUC, 771a) - ღმერთის სიტყვისა და ადამიანის იესოს, როგორც ნესტორიუსი გვასწავლის, არამედ ბუნებით ერთიანობაა. ამრიგად, მამა და ძე ყოველთვის აუცილებლად თანაარსებობენ და ძის არსებობა არ არის დამოკიდებული კოსმოლოგიურ კონტექსტზე; შეუძლებელია ერთის შეცნობა მეორის გარეშე (იოანე 14:7). არსებობის ხერხს ასახელებს ჰიპოსტაზის სახელი და მათი თვისებები შეესაბამება დასაწყისთან მიმართებას [Boulnois, 1994, 387-402]. სულიწმიდა ძალიან მოკლედ არის მოხსენიებული პირველი საუკუნეების სარწმუნოების აღსარებაში. IV საუკუნეში. პნევმატოლოგიურ დებატებში სხვადასხვა მიმდინარეობა იყო. ევნომიელებისთვის სული არის ძის პირველი ქმნილება, ტროპიკებმა 2 სული ანგელოზებს შორის დაასახელეს, ევსტათი სებასტელი, მარათონიუს ნიკომიდიელი და ელევსიუსი კიზიკოსისთვის სული არც ღმერთია და არც ქმნილება. „რაც შეეხება ჩვენს ბრძენებს, ზოგს სჯეროდა, რომ ის (სული) არის ძალა, ზოგს - ქმნილება, ზოგს - ღმერთი; სხვებმა არ გადაწყვიტეს არც ერთი ან მეორე წმინდა წერილის პატივისცემის გამო, რომელიც, მათი აზრით, აშკარად არ შეიცავს არც ერთ ამ ტერმინს“ (Greg. Naz., Orat., ΧΧΧΙ.5, 137c). წმინდა კირილე სხვა მამების მსგავსად არ იყენებს ტერმინებს „ტროპიკები“, „მაკედონელები“, „პნევმატომაქოსი“, რაც თავის მოწინააღმდეგეებს მიუთითებს. პნევმატომაჩები ეფუძნებოდნენ იმ ფაქტს, რომ წმინდა წერილი არ უწოდებს სულს ღმერთს და რომ შუამავალი აუცილებელია ადამიანების განწმენდისთვის. წმიდა კირილე აპროტესტებს მათ, რომ წმინდა წერილი ასევე არ ასახელებს მას ქმნილებებს შორის. გარდა ამისა, ღმერთმა საკუთარი ხელით შექმნა ადამიანი (დაბ. 2:7) და სწორედ ღმერთი სულის პიროვნებაში ცვლის ადამიანს. ღვთაებრიობისა და თანასუბსტანციურობის არგუმენტები შეიძლება გადავიდეს ძიდან სულში. ამრიგად, სულიწმიდაც ღმერთად უნდა გამოცხადდეს - συνθεολογεῖται (Cyr., Dial. Trin., VII, 634a), ასოცირდებოდეს და შეუერთდეს მამასა და ძეს [Boulnois, 1994, 402-412]. მარკელ ანკირელისთვის მუხლები იოანე 15:26 (სული გამოდის მამისგან) და იოანე 16:14 (სული იღებს ძისაგან) შეუთავსებელია, ამიტომ იგი ასკვნის, რომ ძე და სული არ არის ჰიპოსტასები, არამედ ღმრთეების გაფართოებები. თავის მხრივ, ევსები ადგენს განსხვავებას ჰიპოსტაზებს შორის, მაგრამ შემოაქვს მათ შორის იერარქია. წმინდა კირილე ებრძვის ორ ერეტიკულ უკიდურესობას - საბელიანობას (ჰიპოსტაზების აღრევა) და არიანიზმს (მათი დაქვემდებარება) [Boulnois, 1994, 452–463]. ამ შემთხვევაში სულიწმიდის დაცემა ნათლობისას არის ჩასახვის დროს განხორციელებული რეალობის ნიშანი. წმინდანი მიუთითებს იოანეს 17:19-ზე, სადაც ნათქვამია, რომ ქრისტე განწმენდს საკუთარ თავს. ამ მუხლის ინტერპრეტაციისთვის წმინდა კირილე აღნიშნავს, რომ ἁγιάζω ზმნას აქვს შემდეგი მნიშვნელობები: განწმენდა, განდევნა (გამ. 13:2), მსხვერპლად შეწირვა (2 კორ. 5:19), ღმერთის მიერ მისი ნების შესასრულებლად (ეს. 13:3) წილ. სულის ცხების მიმღები კაცობრიობაა, მისი საბოლოოობა სოტერიოლოგიური და ეკონომიკური. ხორცშესხმული სიტყვა არის ცხების სუბიექტიც და ობიექტიც [Boulnois, 1994, 463–477]. წმინდა კირილე ალექსანდრიელსა და თეოდორეტ კიროსელს შორის ერთ დროს წარმოიშვა კონფლიქტი ნესტორის მეცხრე ანათემატიზმის გარშემო („თორმეტი ანათემატიზმიდან“ დაერთო ნესტორის მესამე წერილს 430 წელს), სადაც წმინდანი გმობს მათ, ვინც ამბობს, რომ როდესაც ქრისტე სასწაულებს ახდენდა გარედან და არ აიძულებდა აიძულებს. ამ დაპირისპირებაში წმინდა კირილე ეკამათება ანტიოქიელებს: მისთვის ქრისტე არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი, სულის მატარებელი, მან არ მიიღო სული გარედან, არამედ სული მისია. ანათემატიზმი გმობს ერთი ქრისტეს დაყოფას, იგი შედგენილია ადოპტიური ტიპის ქრისტოლოგიის წინააღმდეგ. წმიდა კირილესთვის ხორცშესხმული სიტყვის ერთი და იგივე საგანი განწმენდს და განიწმინდება, ხოლო ნესტორიისთვის სიტყვით აღქმული კაცი იესო განიწმინდება. პნევმატოლოგიის ანტაგონიზმი აიხსნება ქრისტოლოგიების, ალექსანდრიულისა და ანტიოქიის სხვაობით. თეოდორეტის აზრით, ნესტორიუსის მსგავსად, სულით ცხებული სიტყვა კი არა, ადამიანის ბუნებაა. მისი ანტიოქური ქრისტოლოგია წარმოუდგენლად მიიჩნევს communicatio idiomatum. შემდგომში კონფლიქტი წმ. კირილესა და თეოდორეტს მიმართეს Filioque-ს შესახებ კამათის დროს. თეოდორეტისთვის სულის საკუთრება ძეზე ნიშნავს ბუნების იდენტურობას და რომ ის მოდის მამისაგან და არა იმას, რომ სული იღებს მის არსებობას (ὕπαρξις) (ὕπαρξις) (ὕπαρξις) (ὕπαρξις) (ὕπαρξις) ძის (ὕπαρξις) ან (διά) ძის მეშვეობით (იოანე 15:26; 1 კორ. 2:12). თეოდორეტმა დაადანაშაულა წმიდა კირილე მაკედონიზმში (Theod., Epist., 151, 1417d), ვინაიდან, მისი აზრით, წმინდანი ამტკიცებდა, რომ სული თავის შექმნილ არსებობას იღებს ძისგან [Boulnois, 1994, 482–492]. კათოლიკე ავტორები ხშირად ციტირებენ წმინდა კირილე ალექსანდრიელს, რათა დაასაბუთონ ლათინური პოზიცია სულიწმინდის ორმაგ მსვლელობასთან დაკავშირებით (Filioque). ამის საპასუხოდ, მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები ამტკიცებენ, რომ წმინდანის შესაბამისი გამონათქვამები („ძის მეშვეობით“, „ძისგან“) ეხება მხოლოდ ეკონომიკას. პირველ რიგში, როგორც M.O. შენიშვნები. Boulnois, წმინდა კირილეში, ტერმინი οἰκονομία ნიშნავს ღვთის ხსნის გეგმას (განსაკუთრებით განსახიერებას), მის ადაპტაციას ადამიანურ სისუსტეებთან ან მის პედაგოგიკას. წმიდანი განმარტავს, ქრისტე წარმოთქვამს ამა თუ იმ სიტყვას კაცურად, „ეკონომიკურად“ (οἰκονομικῶς), თუ ღმერთად, „თეოლოგიურად“ (θεολογία). აქ არ არის ლაპარაკი ჩვენთვის ღვთაებრივ ქმედებებსა (ოიკონომია) და ღმრთეებაში (თეოლოგია) შინაგან ურთიერთობებს შორის. მეორეც, თუ ამ ტერმინებს თანამედროვე ხმარებაში გამოვიყენებთ, მკვლევარი შენიშნავს, რომ წმინდა კირილეს მიხედვით, თეოლოგია არაავტონომიურია, ის ხელმისაწვდომია ოიკონომიის საშუალებით, მაგალითად, სამების პირთა მოქმედების იდენტურობა მიუთითებს მათი არსის ერთიანობაზე. ჰიპოსტაზების თანამეურნეობა გულისხმობს სამების სიღრმეში ურთიერთ ძღვენის მიმოქცევას. გამოსახულება ყველაფერს იღებს არქეტიპიდან და ანიჭებს მას დიდებას. არიანელებისთვის ის ფაქტი, რომ ძემ და სულმა მიიღეს ძღვენი მამისგან, არის მათი დაბალი ონტოლოგიური მდგომარეობის დასტური (ამისთვის მათ გამოიყენეს მუხლები იოანე: 3:35, 5:26; მათე: 11:27, 28:18; იოანე: 12:49, 14:24, 5:30 - იოანეს მიმართ და 5:19, 5. 16:13, 16:14 - სულთან მიმართებაში). წმინდა კირილეს წარმოგიდგენთ ამ ლექსების ორი სახის ეგზეგეტიკას - ეკონომიკური და საღვთისმეტყველო. ერთის მხრივ, ქრისტე იღებს საჩუქრებს კაცობრიობის მიხედვით არა თავისთვის, არამედ ადამიანებისთვის გადასაცემად. მეორე მხრივ, ძე იღებს საჩუქრებს მის წყაროსთან მარადიული ურთიერთობის გამო. თუმცა, ეს არ ნიშნავს ძისა და სულის დაბალ თანამდებობას, რადგან მათ მარადიულობის ყველა სარგებელი აქვთ. თავის მხრივ, მამა, გაცემისას, არ განიცდის რაიმე შემცირებას ან განცალკევებას, მაგრამ აგრძელებს ყველაფრის ფლობას ძეში [Boulnois, 1994, 562-567]. სურათი, გარკვეულწილად, არის სურათი, რომელიც აღწერს მის არქეტიპს. გამოსახულება (ძე) წარმოდგენილია მის მოდელში (მამა), როგორც მისი წარმოშობა, ხოლო მოდელი წარმოდგენილია მის გამოსახულებაში, როგორც მისი გამოხატულება. წმინდა კირილე იყენებს ფერწერის მეტაფორას - ძე მამის სრულყოფილი რეპროდუქციაა. ერთის მხრივ, ძე არის მამის სიტყვა, რომელსაც აქვს გამოცხადების ფუნქცია. წმიდა კირილე კი ამბობს, რომ სიტყვა (λόγος) არის მამის არსის განსაზღვრა (ὅρος) (იოანე: 8:55) (კირ., In Io., VI, 582de). გამოსახულების მიხედვით გამოცხადებას აქვს ორი ტიპი - ხედვა და სიტყვა. ძე და სული ავლენენ მათ არქეტიპებს, მაგრამ ისინი ასევე არიან მათი ჰერმენევტები და ეგზეგეტები (ესა:9:6; იოანე:16:14) [Boulnois, 1994, 567-569]. ამრიგად, სამების პარადოქსი წმინდა კირილეს ცენტრშია ნესტორიანული კამათის წინა პერიოდში. წმინდანი ცდილობს სამებაში შეაერთოს ერთიანობა და განსხვავება, საერთო მოქმედება და სხვადასხვა ურთიერთობა. წმინდა კირილეს აზრით, ეს პარადოქსი დამახასიათებელია ქრისტიანული აზროვნებისთვის, ფილოსოფოსებისგან, ებრაელებისა და ერეტიკოსებისგან განსხვავებით. ამავე დროს, წმინდანი დაჟინებით ამტკიცებს, განსაკუთრებით ევნომიუსის წინააღმდეგ, ღვთის შემეცნების საზღვრებს და ადამიანური ენის არაადეკვატურობას. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის სამების დოქტრინის ძირითადი დებულებების შეჯამება შეიძლება შემდეგნაირად. ჰიპოსტაზების სახელები აღნიშნავს თითოეულისთვის დამახასიათებელ არსებობის წესს, მაგრამ სულის არსებობის ხერხის ამოცნობა უფრო რთულია. სული სრულდება და აღასრულებს სამებას. ეს დამახასიათებელია მამისა და ძის განსახიერებაშიც კი. ქრისტე აღადგენს ადამიანში დაცემის შედეგად დაკარგულ სულს. ძისა და სულის დროებითი მისიები (ოიკონომია) მათი მარადიული მსვლელობის (თეოლოგია) ანარეკლია. 5. კირ., ეპისტ. პასჩი. – კირილუს ალექსანდრინე. Epistula (homiliae) paschales I–XXX. Epistulae I–VI/შესავალი. გენ. P. Evieux, შესავალი. crit., texte grec W. H. Burns, trad. et აღნიშნავს L. Arragon, M.-O. Boulnois, P. Evieux, M. Forrat, B. Meunier // სკ. T. 372; ეპისტოლე VII–XI / რეჟ. P. Evieux, texte grec W. H. Burns, trad. et აღნიშნავს L. Arragon, P. Evieux, R. Monier // SC. T. 392; Epistulae XII–XVII / Texte grec W. H. Burns, trad. et აღნიშნავს M.-O. Boulnois, B. Meunier // სკ. T. 434; ეპისტოლე XVIII–XXX // PG. T. 77. პოლკოვნიკი 800–982 წ. 6. კირ., იოში. – კირილუს ალექსანდრინე. კომენტარები ჯოანემში / რედ. P. E. Pusey // Sancti patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini opera: 7 ტ. Oxonii, 1872. T. 3. P. 1–728; T. 4. P. 1–737; T. 5. P. 1–171. 7. კირ., ის. – კირილუს ალექსანდრინე. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. T. 70. პოლკოვნიკი 9–1449 წ. 8. კირ., QUC – კირილუს ალექსანდრინუსი. Quod unus sit Christus / Introd., ed., trad. et აღნიშნავს გ.-მ. დე დიურანი // სკ. T. 97. გვ 302–515. 9 . ცირ., თეს. – კირილუს ალექსანდრინე. Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate // PG. T. 75. კოლ. 9–656. 10. გრეგ. ნაზ., ორატ. – გრიგუარ დე ნაზიანზე. დისკურსი. 24–26 / J. Mossay // სკ. T. 284; 27–31 / P. Gallay, M. Jourjon // სკ. T. 250; 32–37 / პ. გალეი. S.C. T. 318; 38–41 / C. Moreschini, P. Gallay // სკ. T. 358; 42–43 / ჯ.ბერნარდი // სკ. T. 384. 11. ირენ., ადვ. ჰერ. - ირენე დე ლიონი. Contre les Hérésies / ა. რუსო. პარიზი, 1984 წ. 12. იოანე. დამ., ფიდ. ორთ. – იოანეს დამასკენი. Expositio fidei orthodoxae // PG. T. 94. პოლკოვნიკი 790–1228 წწ. 13. ფს.-ბას., ადვ. ეუნ. – Ps.-Basileus Caesariensis. Adversus Eunomium, IV–V // PG. T. 29. პოლკოვნიკი 671–774 წ. 14. თეოდ., ეპისტო. – თეოდორეტე კირენსისი. Epistolae // PG. T. 83. პოლკოვნიკი 1173–1409 წწ. 15. კირილე (2002) – კირილე ალექსანდრიელი, იოანეს სახარების წმინდა განმარტება, IV–XII / ტრანს. მ.მურეტოვი // ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა კირილეს შრომები. წიგნი 3. მ., 2002 წ. 16. კირილე (2014) – კირილე ალექსანდრიელი, წმინდა განძის წიგნი წმინდა და თანაარსებული სამების შესახებ / ტრანს. და კომ. რ.ვ. იაშუნსკი, შესვლა. ხელოვნება. გ.ი. ბენევიჩი. პეტერბურგი, 2014 წ. ეს ტერმინი გამოიყენეს ნეოპლატონიკოსებმა, განსაკუთრებით პროკლესმა, ჰიპოსტაზების (ერთი, გონება, სული) განლაგების პროცესის ახსნასთან დაკავშირებით, გაგებული, როგორც თანმიმდევრული დიალექტიკური ემანაციები [ლოსევი, 2016, 253]. სხვა აღმოსავლელი მამები შესაძლოა იყენებდნენ ამ ტერმინს გამოთქმით „ძის მეშვეობით“. მაგალითად, წმიდა იოანე დამასკელი წერს, რომ სულიწმიდა არის მამის ძალა, რომელიც გამოდის (ἐκπορευομένη) მისგან (ἐκ) ძის (δι’) და ძის სული, რომელიც გამოდის (ἐκπορευόμενον) მამისგან (ἐκ) მამისგან (δι’) მისი (იოანე. 2,8, 4). და „თეოლოგებს უფლება აქვთ ამ διὰ τοῦ Υἱοῦ ნახონ არა უბრალო კერძო მამობრივი აზრი, არამედ მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის საყოველთაოდ უფლებამოსილი θεολογούμενον“ [ბოლოტოვი, 1914, 63].