Τριαδικό δόγμα Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας

Περίληψη: Η θεολογία του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας θεωρείται γενικά στο πλαίσιο της χριστολογικής του πολεμικής με τον Νεστόριο, ενώ η τριαδολογική διδασκαλία του αγίου είναι πολύ λιγότερο συνηθισμένη στη ρωσόφωνη πατερική. Αυτό το άρθρο παρουσιάζει μια περίληψη του δόγματος του Αγίου Κυρίλλου για την Τριάδα με βάση τα αντι-αριανά γραπτά του που γράφτηκαν πριν από την έναρξη της Νεστοριανής κρίσης (428) («The Book of Treasures about the Holy and Consubstantial Trinity», «Dialogues about the Holy Trinity», «Commentary on the Gospel of John»). Το άρθρο εξετάζει στοιχεία του τριαδικού δόγματος του αγίου όπως τα ονόματα και οι τρόποι ύπαρξης των Υποστασίων, οι αμοιβαίες σχέσεις των Τριαδικών Προσώπων, το ζήτημα της πομπής του Αγίου Πνεύματος, η συνέχεια της θεολογίας και της οικονομίας, η ανάπτυξη και ενότητα των Υποστάσεων, η συνύπαρξη των Προσώπων ως εικόνα της Τριάδας, η έννοια της Τριάδας. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στον ορολογικό μηχανισμό του τριαδικού λόγου του αγίου. Ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας (376–444) μας άφησε μια τεράστια γραπτή κληρονομιά - δέκα τόμοι της «Ελληνικής Περιπολίας» του Μινύα. Το τριαδικό δόγμα του αγίου είναι πολύ λιγότερο γνωστό από τη Χριστολογία του, που αναπτύχθηκε ως μέρος της πολεμικής του με τον Νεστόριο. Ωστόσο, στην πρώτη περίοδο της δημιουργικότητάς του, δηλαδή πριν από την έναρξη της Νεστοριανής κρίσης (428), η θεολογία του συνδέθηκε κυρίως με τριαδολογικά ζητήματα. Ως γνωστόν, τον 4ο αι. Το τριαδικό ζήτημα τέθηκε από τον Αρειανισμό, στο οποίο διακρίνονται δύο φάσεις: 1) το κήρυγμα του Άρειου (318–320), το οποίο είχε κυρίως βιβλικό χαρακτήρα. και 2) η διδασκαλία των Ανωμέων (Αέτιος και Ευνόμιος) (από το 360), περισσότερο φιλοσοφικού τύπου. Κατά την πρώτη δημιουργική περίοδο του Αγίου Κυρίλλου δημιουργήθηκαν (με την ακόλουθη χρονολογική σειρά) τρία μεγάλα αντιαριανά έργα που επικεντρώθηκαν σε Τριαδικά ζητήματα: «The Book of Treasures about the Holy and Consubstantial Trinity» (Kirill, 2014) 1, «Dialogues about the Holy Trinity» (πριν από το «Εν 425, στην προκοπή του Ιωάννη» 2002) [Boulnois, 1994, 15–23]. Ο γιος ενσαρκώνεται για να λάβει ένα «όνομα» ως άτομο και στη συνέχεια να το μεταδώσει στους ανθρώπους [Boulnois, 1994, 338–346]. Το Πρώτο Πρόσωπο της Τριάδας ονομάζεται «Πατέρας». Χρησιμοποιώντας την αναλογία της ανθρώπινης πατρότητας, ο άγιος Κύριλλος δείχνει ότι τα ονόματα του Πατέρα και του Υιού είναι απόδειξη της ομοουσιότητάς τους. Ο άγιος διδάσκει ότι ο Πατέρας είναι ο Πατέρας με την ορθή έννοια της λέξης (Ματθαίος 23:9). Πρώτον, σημαίνει ότι πράγματι γεννά. Σύμφωνα με τους Αρειανούς, ο Πατέρας ονομάζεται τέτοιος με ακατάλληλη έννοια, όντας η αιτία της δημιουργίας. Ομοίως, κατά τον άγιο Κύριλλο, ο Λόγος του Θεού είναι ο Υιός με την κυριολεκτική έννοια, εκ φύσεως, ενώ οι άνθρωποι είναι γιοι με τη μεταφορική έννοια, κατά την υιοθεσία. Ο Πατέρας παραμένει πάντα Πατέρας και δεν μεταβάλλεται σε Υιός. Δεύτερον, ο Πατέρας είναι το αρχέτυπο κάθε πατρότητας (Εφεσ. 3:15), ενώ οι άνθρωποι είναι πατέρες κατά μίμηση. «Ο Θεός είναι ο πρώτος και μοναδικός αληθινός Πατέρας, και η δημιουργία τιμήθηκε από Αυτόν με τον τίτλο του «πατέρα»» (Cyr., Epist. Pasch., XII, 688) [Boulnois, 1994, 346–350]. Στην πολεμική του κατά των Αρειανών και των ανθρωπομορφιστών, ο άγιος Κύριλλος τονίζει ότι η θεία γέννηση δεν έχει ανθρώπινο χαρακτήρα, γιατί ο Θεός είναι ασώματος (Ιωάν. 4:24). Εναντίον των Αρειανών, που ισχυρίζονται ότι η γέννηση προϋποθέτει διαίρεση και ροή στον αμετάβλητο Θεό, ο άγιος διδάσκει ότι η γέννηση είναι μυστηριώδης και ανέκφραστη (Ψαλμ. 109:3· Ησ. 53:8). «Ό,τι γεννιέται βλάπτει κατά κάποιο τρόπο τη φύση αυτού που γεννά, γιατί προέρχεται από αυτόν ως μέρος. Ας αποκλείσουμε, λοιπόν, τη φυσική και πραγματική γέννηση, γιατί θελώντας-μη εισάγει την ανάγκη να υποβληθείς σε εκπνοή (ἀπορροήν) στη φύση, η οποία είναι εξαιρετικά ανίκανη να υποστεί οτιδήποτε» (Κυρ., ΙΙ, 43). Στα σωματικά και ασώματα όντα, θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ του είναι (γενικό) και των τύπων ύπαρξης (διαφορετικά). Επομένως, η θεία γέννηση δεν συνεπάγεται καμία αλλαγή ή ρήξη μεταξύ του Πατέρα και του Υιού, αλλά αποδεικνύει την ομοουσία τους. Με τη σειρά τους, οι Ευνομιανοί έθεσαν ένα δίλημμα: αν ο Πατέρας γεννήσει ακούσια, τότε υπόκειται σε ανάγκη, αλλά αν εκούσια, τότε ο Πατέρας και το θέλημά Του προϋπάρχουν του Υιού. Αγ. Ο Κύριλλος απαντά σε αυτό ότι ο Πατέρας δεν γεννά τον Υιό, είτε εκούσια είτε ακούσια, αλλά από τη φύση του. Ο Υιός είναι η Σοφία, ο Λόγος και το Θέλημα του Πατέρα, επομένως το Θέλημα του Πατέρα δεν μπορεί να προϋπάρχει Αυτόν (Ψαλμ. 72:24) (Κυρ., Θεσ., VII, 92a). Για να δικαιολογήσουν την προσωρινή φύση της γέννησης του Υιού, οι Αρειανοί διέκριναν τον Πατέρα σε ισχύ και πραγματοποίηση, χρησιμοποιώντας μια αναλογία με τη δημιουργία. Όπως ο Πατέρας είναι πάντα ο Δημιουργός, αλλά έκανε την πράξη της δημιουργίας εγκαίρως, έτσι είναι πάντα ο Πατέρας, αν και γέννησε αργότερα. Σε απάντηση, ο άγιος Κύριλλος διακρίνει μεταξύ της πράξης γέννησης, που συνεπάγεται εσωτερική μεταμόρφωση, και της πράξης της δημιουργίας, στην οποία δεν μιλάμε για το θέμα, αλλά για τη μετάβαση από τη δυνατότητα στην πραγματικότητα. Για να είναι ο Πατέρας αμετάβλητος, είναι απαραίτητο ο Γεννημένος να συνυπάρχει από την αιωνιότητα με τον Γονέα Του. Είναι αδύνατο να διαχωριστεί η ύπαρξη και ο τρόπος ύπαρξης του Πατέρα, αφού είναι και Θεός και Πατέρας, όπως μια φωτιά που ταυτόχρονα υπάρχει και καίει [Boulnois, 1994, 350-359]. Για το όνομα του Αγίου Κυρίλλου «Πατήρ» είναι ανώτερο από τα ονόματα «Θεός» και «Αγέννητο». Η Παλαιά Διαθήκη αποκάλυψε το όνομα του ενός Θεού, ενώ ο Χριστός μιλούσε συχνότερα για τον Πατέρα παρά για τον Θεό. Σύμφωνα με τον άγιο, η αξιοπρέπεια ενός ονόματος εξαρτάται από τον συσχετισμό του: το όνομα «Πατήρ» σχετίζεται με τον Υιό, ενώ το «Θεός» συνδέεται με τη δημιουργία. Επιπλέον, ο Θεός γεννά τον Υιό πριν από τη δημιουργία του κόσμου, και υποδεικνύει προτεραιότητα για την ανωτερότητα του Αγίου Κυρίλλου. Το «πατέρας» είναι ένα σωστό και προσωπικό όνομα, ενώ το «Θεός» είναι ένα γενικό και ουσιαστικό όνομα. «Κατά κάποιο τρόπο το όνομα «Πατήρ» είναι πιο κατάλληλο με την ορθή έννοια (κυριώτερον) στον Θεό από το όνομα «Θεός», γιατί το ένα δηλώνει αξιοπρέπεια και το άλλο δείχνει μια ουσιαστική ιδιότητα (ἰδιότητα)» (Cyr, In Io., XI.7, 961c). Περαιτέρω, το όνομα "Πατέρας" είναι ανώτερο από το όνομα "Αγέννητο", το οποίο, σύμφωνα με τους Αρειανούς, είναι το σωστό όνομα του Θεού. Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, το «Αγέννητο» δεν εκφράζει τη φύση του Πατέρα, αλλά τον τρόπο ύπαρξής Του. Για τον άγιο Κύριλλο ο Πατέρας είναι άαρχος (ἄναρχος) και είναι η αρχή (ἀρχή) των άλλων δύο Υποστάσεων. Για τους Αρειανούς η συνύπαρξη του Πατέρα και του Υιού συνεπάγεται ότι είναι αδέρφια. Σύμφωνα με τον άγιο, τα αδέρφια προέρχονται από την ίδια αρχή, αλλά ο Πατέρας είναι η αρχή του Υιού. Επιπλέον, ο Πατέρας δεν προέρχεται από τη θεία ουσία που τον προϋπάρχει, αλλά είναι το υποκείμενό της. "Ο Πατέρας και ο Υιός δεν γεννήθηκαν από προϋπάρχουσα αρχή, επομένως πρέπει να θεωρούνται αδέλφια. Αλλά ο Πατέρας είναι η αρχή του Υιού και γεννά τον Υιό, παραμένει Πατέρας και δεν είναι γιος άλλου. Και ο Υιός είναι επίσης Υιός και παραμένει έτσι. Δεν είναι από τη φύση του αδελφός του άλλου" (Κύρ., Θεσ. 4, 1). Η λέξη ἀρχή έχει τη σημασία της χρονικής (αρχής) και της λογικής (αρχής). Για να αποδείξει στους Αρειανούς τη θεότητα του Υιού, ο άγιος διδάσκει ότι ο Υιός είναι ἄναρχος με την έννοια ότι δεν έχει αρχή στο χρόνο. Ο όρος ἀρχή μπορεί επίσης να σημαίνει κυριαρχία, αρχή - με αυτή την έννοια ο Υιός είναι επίσης ἀρχή. Στο Ιωάννη 1:1 η αρχή, η πηγή, είναι ο Πατέρας. Σύμφωνα με τον Στ. Τριν., V, 557b). Ο Αδάμ δεν ήταν γιος του Θεού, αφού ήταν μέσω της πνοής του Χριστού (Ιωάννης 20:22) που οι άνθρωποι έλαβαν την υιοθεσία ως γιοι [Boulnois, 1994, 376–383]. Οι Αρειανοί πίστευαν ότι ο Υιός δεν ήταν αυτοσκοπός, αλλά ένα στάδιο δημιουργικού σχεδιασμού, μεσολαβητής μεταξύ του ενός και των πολλών, του απόλυτου και του κόσμου. Για τον άγιο Κύριλλο το γεγονός της δημιουργίας δεν είναι κάτι ντροπιαστικό για τον Θεό. Πρώτον, ο άγιος συλλογίζεται, αν ο Θεός χρειαζόταν μεσολαβητή, τότε δεν θα ήταν παντοδύναμος. Δεύτερον, τα πλάσματα θα ήταν ανώτερα από τον Υιό αν Αυτός είχε δημιουργηθεί μόνο για τον σκοπό της δημιουργίας τους. Τέλος, η Γραφή δεν προσδιορίζει τον λόγο της θείας γέννησης. Επομένως, ο Υιός γεννήθηκε για τον εαυτό Του και όχι ως όργανο δημιουργίας. Επιπλέον, ο Υιός έχει έναν τρόπο ύπαρξης που είναι διαφορετικός από τον Πατέρα και το Πνεύμα. Το όνομα «Υιός» δεν σημαίνει την ουσία, αλλά τον δικό του τρόπο ύπαρξης της Δεύτερης Υπόστασης (Κυρ., Διαλ. Τριν., II, 424a). Ο Πατέρας και ο Υιός έχουν την ίδια ουσία, αλλά ο ένας είναι ο γεννών και ο Δεύτερος είναι ο γεννημένος. Ο άγιος συγκρίνει επίσης τον Υιό με μια λέξη που γεννήθηκε έξω από το μυαλό [Boulnois, 1994, 383–386]. Κατά τη γνώμη του, ο Πατέρας και ο Υιός ανήκουν στην κατηγορία του συγγενούς με την αυστηρή έννοια του όρου (τὰ πρός τι πως ἔχοντα), υπονοώντας τη συνύπαρξη με το συσχετισμό τους, επομένως ο Υιός και όχι η δημιουργία πρέπει να συσχετίζεται με τον Πατέρα. Ο άγιος χρησιμοποιεί και τον μετα-αριστοτελικό όρο σχέσις (συνδετική σχέση), αντιπαραβάλλει το σχέσις και το φύσις: τα πλάσματα ενώνονται με τον Πατέρα με μια τυχαία σχέση, ενώ ο Υιός με μια φυσική. Ο άγιος Κύριλλος απορρίπτει τον ίδιο όρο στο δόγμα του Χριστού: η χριστολογική ένωση δεν είναι σχετικός συνδυασμός - συνάφεια σχετική (Cyr., QUC, 771a) - του Θεού Λόγου και του ανθρώπου Ιησού, όπως διδάσκει ο Νεστόριος, αλλά μια ενότητα εκ φύσεως. Έτσι, ο Πατέρας και ο Υιός πάντα συνυπάρχουν αναγκαστικά και η ύπαρξη του Υιού δεν εξαρτάται από το κοσμολογικό πλαίσιο. είναι αδύνατο να γνωρίσουμε το ένα χωρίς το άλλο (Ιωάννης 14:7). Ο τρόπος ύπαρξης προσδιορίζεται με το όνομα της Υπόστασης και οι ιδιότητές τους αντιστοιχούν στη σχέση με την αρχή [Boulnois, 1994, 387-402]. Το Άγιο Πνεύμα αναφέρεται πολύ συνοπτικά στις ομολογίες πίστεως των πρώτων αιώνων. Τον 4ο αιώνα. Υπήρχαν διαφορετικά ρεύματα μέσα στην πνευματική συζήτηση. Για τους Ευνομιανούς, το Πνεύμα είναι το πρώτο δημιούργημα του Υιού, το Τροπικό 2 κατέταξε το Πνεύμα μεταξύ των αγγέλων, για τον Ευστάθιο του Σεβάστου, τον Μαραθώνιο τη Νικομήδεια και τον Ελεύσιο του Κυζίκου, το Πνεύμα δεν είναι ούτε Θεός ούτε δημιούργημα. «Όσο για τους σοφούς μας, άλλοι πίστευαν ότι Αυτός (το Πνεύμα) είναι δύναμη, άλλοι ότι είναι δημιούργημα, άλλοι ότι είναι Θεός· άλλοι δεν αποφάσισαν για το ένα ή το άλλο από σεβασμό στη Γραφή, η οποία, σύμφωνα με αυτούς, δεν περιέχει ξεκάθαρα κανέναν από αυτούς τους όρους» (Greg. Naz., Orat., ΧΧΧΙ.5, 137c). Ο Άγιος Κύριλλος δεν χρησιμοποιεί τους όρους «τροπικοί», «Μακεδόνες», «πνευματομάχος», όπως άλλοι πατέρες, υποδεικνύοντας τους αντιπάλους του. Οι Πνευματομάχοι βασίστηκαν στο γεγονός ότι η Γραφή δεν αποκαλεί το Πνεύμα Θεό και ότι ένας μεσολαβητής είναι απαραίτητος για τον αγιασμό των ανθρώπων. Ο Άγιος Κύριλλος αντιτίθεται σε αυτούς ότι η Γραφή επίσης δεν Τον κατατάσσει στα πλάσματα. Επιπλέον, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο με τα χέρια Του (Γεν. 2:7) και είναι ο Θεός στο Πρόσωπο του Πνεύματος που μεταμορφώνει τον άνθρωπο. Τα επιχειρήματα για τη θεότητα και την ομοουσιότητα μπορούν να μεταφερθούν από τον Υιό στο Πνεύμα. Έτσι, και το Άγιο Πνεύμα πρέπει να ανακηρυχθεί Θεός - συνθεολογεῖται (Κυρ., Διαλ. Τριν., VII, 634a), να συσχετιστεί και να ενωθεί με τον Πατέρα και τον Υιό [Boulnois, 1994, 402-412]. Ταυτόχρονα, η πατρότητα και η υιοποίηση είναι υποστατικές ιδιότητες, ενώ η αγιότητα είναι φυσική. Η δράση του Υιού είναι η υιοθεσία των ανθρώπων στον Θεό, και η δράση του Πνεύματος είναι ο αγιασμός τους, για τον οποίο το Πνεύμα πρέπει να είναι άγιο από τη φύση του [Boulnois, 1994, 412-429]. «Το Πνεύμα (του Χριστού) είναι ως η μορφή (μορφή) του Σωτήρα μας Χριστού, Αυτός που με έναν ορισμένο τρόπο εγγράφει μέσω του εαυτού Του τη θεία ομοίωση μέσα μας» (Κυρ., Epist. Pasch., X.2, 617d–620a). Το Άγιο Πνεύμα είναι, λες, θεϊκή ιδιότητα αγιότητας - ποιότης... ἁγιότητος (Κυρ., Στο Ιω., Χ, 832a), δύναμη - δύναμις (Κυρ., Θεσ., XXXIV, 597a), δράση - ἐνέργεια (Κυρ., Θεσ., XXXa έχοντας έναν υποκριτικό χαρακτήρα, 5 Θεσ. Για να περιγράψει αυτή την ιδιότητα, ο Άγιος Κύριλλος χρησιμοποιεί την εικόνα της γλυκύτητας του μελιού ή το άρωμα ενός λουλουδιού. Η ποιότητα αποκαλύπτει το ον από το οποίο προέρχεται, έτσι το Πνεύμα μεταδίδει στη δημιουργία την πεμπτουσία της θείας φύσης. Ο άγιος χρησιμοποιεί την ορολογία του Πλωτίνου για την ποιότητα, εφαρμόζοντάς την στο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα δεν είναι μια τυχαία ιδιότητα της Θεότητας, αλλά μια ουσιαστική. Επιπλέον, ο άγιος Κύριλλος αποκαλεί μερικές φορές το Πνεύμα «Βασιλεία του Θεού» επειδή εμποτίζει τον άνθρωπο με τον Πατέρα και τον Υιό (Λουκάς 17:21). Ταυτίζει το Πνεύμα με το χρίσμα που δίνει βασιλεία στον Χριστό. Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, το δώρο του Πνεύματος είναι το πρόσωπό Του. ομολογεί την άμεση εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος στον άνθρωπο. Επιπλέον, το Άγιο Πνεύμα είναι η εκπλήρωση (συμπλήρωμα) της Τριάδας. Αυτός ο όρος είναι δανεισμένος από τη νεοπλατωνική φιλοσοφία, όπου σημαίνει κάτι που ολοκληρώνει την ουσία (η θερμότητα της φωτιάς), δηλαδή όχι μια τυχαία, αλλά μια ουσιαστική ιδιότητα. Η λέξη τέλος μπορεί να σημαίνει και «τέλος» και «τελειότητα», και επομένως το Πνεύμα ολοκληρώνει την Τριάδα και τελειοποιεί τους ανθρώπους [Boulnois, 1994, 429–442]. Πνευματολογία Ο Άγιος Κύριλλος είναι διαφορετικός από τον Καππαδοκικό. Για τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, η υποστατική ιδιότητα του Πνεύματος είναι η αγιότητα - ἁγιασμός (Βασ., Επιστ., 214.4, 789b), και για τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο - πομπή, ἐκπόρευσις (Greg. Naz., Orat., ΧΧΧΙ.8–9, 4).1. Ο Άγιος Κύριλλος δεν Του δίνει ούτε ένα όνομα, αφού είναι αδύνατο να Τον αποκαλέσεις σωστά. Το Άγιο Πνεύμα είναι η πεμπτουσία, το πλήρωμα, η ολοκλήρωση της Τριάδας, εκφράζει την πνευματικότητα και την αγιότητα του Πατέρα και του Υιού και είναι η ιδιότητα των άλλων δύο Προσώπων, η γενίκευση, η ενέργεια, η αγιαστική τους δύναμη 4. Ενδιαφέρουσα είναι επίσης η κατανόηση του Αγίου Κυρίλλου λεγόμενη «Πεντηκοστή του Ιωάννη» (Ιωάν. 20:22). Καθιερώνει έναν παραλληλισμό μεταξύ του εδαφίου Γένεση 2:7 και Ιωάννη 20:22. Ο Θεός δίνει το Άγιο Πνεύμα στον Αδάμ, το χάνει λόγω της Πτώσης, αλλά ο Χριστός το επαναφέρει στον άνθρωπο. «Ο Μονογενής, έχοντας γίνει άνθρωπος και βρίσκοντας την ανθρώπινη φύση στερημένη από το αρχαίο και αρχικό αγαθό της, αποφάσισε να την αποκαταστήσει, ανταμείβοντάς την, ας πούμε, από την πηγή της δικής Του πληρότητας με αυτά τα λόγια: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα»· μέσω της σωματικής αναπνοής, προφανώς, απεικόνισε καλά τη φύση του Πνεύματος» (Κυρ., Dial. IV, 53,). Ο Υιός είναι ο διανομέας (χορηγός) και δότης (συνδοτήρ) του Πνεύματος μαζί με τον Πατέρα. Ενώ για πολλούς πατέρες η πνοή από τον Ιωάννη 20:22 είναι μικρότερη σε σημασία από το γεγονός της Πεντηκοστής (Πράξεις 2:3), για τον Άγιο Κύριλλο, το πρώτο είναι το σημαντικότερο επεισόδιο της ανανέωσης της φύσης, η στιγμή της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. Την Πεντηκοστή, οι απόστολοι έλαβαν το δώρο των γλωσσών [Boulnois, 1994, 478–482]. Αφορμή για τη διάκριση μεταξύ οικονομίας και θεολογίας ήταν η αρειανή κρίση. Ο Άγιος Κύριλλος διακρίνει δύο επίπεδα - τη θεότητα του Λόγου και την κένωσή Του, αλλά διατηρεί τη συνέχεια της θεολογίας και της οικονομίας, την ενότητα μεταξύ του Λόγου και του Χριστού. το ίδιο Υποκείμενο γεννιέται από τον Πατέρα στην αιωνιότητα και από τη Μαρία στον χρόνο. Οι οικονομικές αποστολές του Υιού και του Πνεύματος αποκαλύπτουν τον δικό τους τρόπο ύπαρξης με την ίδια σειρά: Πατέρας - Υιός - Πνεύμα. Στην οικονομία, ο Πατέρας γίνεται ο θετός Πατέρας, ο Υιός πραγματοποιεί την υιοθεσία και το Πνεύμα αγιάζει τους ανθρώπους. Επιπλέον, η οικονομία είναι ένα μέσο για να αποκτήσει ο άνθρωπος γνώση του Θεού. Ο άγιος Κύριλλος κατατάσσει μερικούς στίχους τόσο στη θεολογία όσο και στην οικονομία (π.χ. Ιωάννης 3:35· Ιωάννης 20:22 κ.λπ.). Μερικές φορές είναι πολύ δύσκολο για έναν άγιο να καθορίσει το πλαίσιο της πομπής του Πνεύματος, αφού οι προσωρινές αποστολές συνεχίζουν τις αιώνιες πομπές [Boulnois, 1994, 500–511]. Η πομπή του Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό σημαίνει ότι προέρχεται από τον Πατέρα ως Πηγή μέσω του Υιού ως Μεσολαβητή. Το Πνεύμα εκχύνεται από τον Πατέρα ως Πηγή (προχεῖται ἀπὸ πηγῆς τοῦ Πατρὸς), αλλά ο Υιός λαμβάνει ό,τι ανήκει στον Πατέρα, συμπεριλαμβανομένης της συμμετοχής στην παραγωγή του Πνεύματος. Μολονότι ο Άγιος Κύριλλος χρησιμοποιεί τον όρο ἐκπόρευσις (Κυρ., Στο Is., V.3, 1276b), αλλά όχι ως τερματικό όπως ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, για τον οποίο το «προερχόμενο από τον Πατέρα» εκφράζει την εικόνα του ίδιου του Πνεύματος. Ο άγιος Κύριλλος χρησιμοποιεί το ρήμα πρόειμι, μιλώντας για την πομπή του Πνεύματος από την ουσία του Πατέρα, από τον Υιό, από τον Πατέρα μέσω του Υιού, από τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά και μερικές φορές για τη γέννηση του Υιού. Επίσης στον πνευματικό λόγο χρησιμοποιεί τα ρήματα προ(εκ)κύπτω και προχέομαι. Το ουσιαστικό πρόοδος 5 εφαρμόζεται στη γέννηση του Υιού, καθώς και στην πομπή του Πνεύματος. Σύμφωνα με το πόρισμα της Μ.Ο. Boulnois, ο άγιος Κύριλλος δεν χρησιμοποιεί ποτέ το ρήμα ἐκπορεύομαι στα πλαίσια της σχέσης του Πνεύματος με τον Υιό 6. Επίσης, σύμφωνα με τον Γάλλο ερευνητή, ο άγιος Κύριλλος δεν μπορεί να συγκαταλέγεται ούτε στους φιλοκουστικούς ούτε στους αντιπάλους τους, αφού παραμένει εκτός αυτής της προβληματικής, ξένος ακόμη στον 5ο αιώνα. Για να εκφράσει το τριαδικό παράδοξο του Αγίου Κυρίλλου χρησιμοποιεί γενικά ένα σχήμα δύο φάσεων διπλής κίνησης, διαστολής και συστολής, δηλαδή ξεδιπλώνεται στις Τρεις Υποστάσεις και καταρρέει στην ενότητα της φύσης. Αυτό το σχήμα υπάρχει στον Άγιο Διονύσιο Ρώμης, Διονύσιο Αλεξανδρείας, Αθανάσιο τον Μέγα, Ισίδωρο Πελουσιώτη. Για να περιγράψει τη θεία επέκταση του Αγίου Κυρίλλου χρησιμοποιεί παράγωγα των ρημάτων εὐρύνω, ἐξαπλόω, πλατύνω. Αντιτίθεται στις εβραϊκές και σαμπελιανές τάσεις, καθώς και στους τριθεϊστές και τους Αρειανούς, και επομένως, κατά τη γνώμη του, καμία πλευρά της διαδικασίας δεν πρέπει να ριζοσπαστικοποιηθεί. Παράλληλα, ο Αλεξανδρινός άγιος τονίζει την ενότητα ενάντια στον Αρειανισμό. «Δεν καταρρέουμε καθόλου (συστελοῦμεν) τη φύση της Θεότητας με τον ιουδαϊκό τρόπο στον έναν και μοναδικό Θεό Πατέρα, αλλά την επεκτείνουμε, ας πούμε, στην αγία και ομοούσιο Τριάδα και ξεδιπλώνουμε (διαστέλλοντες) μέσω της ποιότητας των Προσώπων και των ιδιοτήτων των Υποστάσεων. η ουσία» (Κυρ., De ador., VI, 412d). Ο Άγιος Κύριλλος κατανοεί την Τριάδα ως μια ακολουθία εικόνων. Ο λόγος της εικόνας επεκτείνεται και στη σχέση του Αγίου Πνεύματος με τον Υιό για να αποδείξει την ομοούσιότητά τους. Ωστόσο, ο άγιος δεν λέει ότι το Πνεύμα είναι η εικόνα του Πατέρα, αλλά η εικόνα του Υιού, ο οποίος με τη σειρά του είναι η εικόνα του Πατέρα. Γι' αυτό το Πνεύμα μεταμορφώνει τον άνθρωπο σε εικόνα του Υιού. Ο Υιός παραμένει η εικόνα του Πατέρα και στην ενσάρκωση. Επομένως, οι άνθρωποι καλούνται να γίνουν σαν τον Υιό, και όχι το Πνεύμα, με το να γίνουν γιοι του Πατέρα. «Για να το πούμε εύλογα, είναι απαραίτητο εμείς, που καλούμαστε να ονομαζόμαστε γιοι του Θεού, να γίνουμε μάλλον κατ' εικόνα του Υιού, ώστε να φανερωθεί και σε μας η σφραγίδα του υιού» (Κυρ., Δογμ. σολ., 373d, 558). Έτσι, στον Άγιο Κύριλλο περιέχει τις ακόλουθες λειτουργίες της εικόνας: οντολογικές, γνωσιολογικές και σωτηριολογικές. Πρώτον, η ορολογία της εικόνας αντιπροσωπεύει ομοουσιότητα και περιγράφει τη συνύπαρξη των Υποστάσεων. Δεύτερον, η γνωσιολογική διαδικασία ανεβαίνει από την εικόνα στο αρχέτυπο: Πνεύμα - Υιός - Πατέρας (Ιωάν. 14:9, 14:6). Στο πλαίσιο της ομιλίας για την εικόνα, ο άγιος συναντά μια μη ορολογική χρήση του όρου πρόσωπον, όταν, για παράδειγμα, ερμηνεύοντας τους ψαλμούς, λέει ότι το «Πρόσωπο» του Θεού Πατέρα είναι ο Υιός (Ψλ. 4:7, 16:15, 43:4, 88:16, 138:16, 138:9,7) Ο Υιός είναι το Πνεύμα (Ψαλμ:139:7). Τέλος, η θεολογία του Αγίου Κυρίλλου δεν διαχωρίζει τη γνωσιολογία από τη σωτηριολογία. Ο Υιός και το Πνεύμα όχι μόνο αποκαλύπτουν τον Πατέρα και τον Υιό στους ανθρώπους, αντίστοιχα, αλλά και τους μεταμορφώνουν από εικόνα σε αρχέτυπο [Boulnois, 1994, 557-562]. Ταυτόχρονα, κάθε Υπόσταση δοξάζει αυτόν που εκδηλώνει και το αντίστροφο. Ερμηνεύοντας τον Ιωάννη:17:5, ο άγιος Κύριλλος λέει ότι ο Χριστός ζητά να δοξαστεί όχι επειδή Του στερείται τιμής, αλλά για να φανερωθεί στους ανθρώπους. Ο άγιος κατανοεί τη λέξη δόξα όχι με τη βιβλική (τιμή), αλλά με την κλασική αρχαία έννοια (γνώση). Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης:16:14). Ο Υιός δοξάζεται και με τις πράξεις του στη γη στην ενανθρώπηση: με θαύματα, πάθος, ανάσταση. Στον κενοτικό λόγο του Αγίου Κυρίλλου υπάρχουν δύο τάσεις - αφενός ο Χριστός στερείται τη δόξα και αφετέρου δεν την έχασε ποτέ, παρά την καταστροφή του. Σύμφωνα με τον άγιο, ο Χριστός, προσευχόμενος στον Πατέρα να Τον δοξάσει (Ιωάν. 12:27-28), ζητά τη δόξα που κατέχει αιώνια, και για τη σάρκα Του. Λαμβάνει δόξα στην ανάσταση και ακόμη και στα βάσανα. Τα βάσανα του Χριστού είναι ένδοξα γιατί είναι εκούσια και σε αυτά αποκαλύπτεται ο Υιός ως εικόνα της Θεοαγάπης (Α' Ιωάννη: 4: 8) [Boulnois, 1994, 569–577]. Αλλά το Πνεύμα, που είναι η πηγή όλων των θείων ωφελειών για τους ανθρώπους, χαρίζεται επίσης από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Σύμφωνα με τον άγιο Κύριλλο, το Πνεύμα προχωρεί μέσω του Υιού και σε μια αιώνια τριαδική σχέση και σε μια προσωρινή πρεσβεία στον κόσμο. Ο Πατέρας αποκαλύπτεται μέσω του Υιού εν Πνεύματι. Από την άλλη πλευρά, η μεταμόρφωση των ανθρώπων αρχίζει από το Πνεύμα και ανεβαίνει μέσω του Υιού στον Πατέρα. Το σχήμα «εν Πνεύματος δια του Υιού προς τον Πατέρα» ισχύει τόσο στο γνωσιολογικό επίπεδο της γνώσης του Θεού όσο και στο οντολογικό επίπεδο της ομοίωσης με τον Θεό. Είναι δυνατό γιατί οι Υποστάσεις είναι αμοιβαίες εικόνες και ενυπάρχουν μεταξύ τους. Αυτή η φόρμουλα είναι εξαιρετικά σημαντική για την έκφραση του τριαδικού παραδόξου. Καταδεικνύει τη σύνδεση θεολογίας και οικονομίας, δείχνει την ενότητα δράσης των Υποστάσεων, αλλά και τη δράση της καθεμιάς ανάλογα με τον δικό της τρόπο ύπαρξης [Boulnois, 1994, 580–583]. Αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε από τους νεοπλατωνικούς, ιδιαίτερα τον Πρόκλο, σε σχέση με την εξήγηση της διαδικασίας ανάπτυξης των υποστάσεων (το Ένα, ο Νους, η Ψυχή), που νοούνται ως διαδοχικές διαλεκτικές εκπομπές [Losev, 2016, 253]. Άλλοι Πατέρες της Ανατολής μπορεί να χρησιμοποίησαν αυτόν τον όρο με την έκφραση «δια του Υιού». Για παράδειγμα, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός γράφει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι η Δύναμη του Πατέρα, που προέρχεται (ἐκπορευομένη) από (ἐκ) Αυτόν μέσω (δι’) του Υιού, και το Πνεύμα του Υιού, προερχόμενο (ἐκπορευόμενον) από (ἐκ) τον Πατέρα μέσω (δι’) Αυτόν (Ιωάν. Δαμ. 1,4, 4). Και «οι θεολόγοι έχουν το δικαίωμα να δουν σε αυτό το διὰ τοῦ Υἱοῦ όχι μια απλή ιδιωτική πατερική γνώμη, αλλά την καθολικά εξουσιοδοτημένη θεολογούμενον της Ορθοδόξου Ανατολής» [Bolotov, 1914, 63].