Превод „Коментара посланице Јеврејима“ Светог Кирила Александријског

У чланку је представљен превод са старогрчког фрагмента једног од егзегетских дела Светог Кирила Александријског – „Коментари Посланице Јеврејима“. Увод даје кратке информације о изворима, публикацијама и студијама дела. Објављен је превод првог дела дела у коме светитељ коментарише стихове прве главе Посланице Јеврејима. Превод текста је обезбеђен тематским насловима; белешке садрже референце и алузије на библијске текстове, као и информације текстуалне природе, а назначени су и адресати светитељеве полемике. На основу светог текста Свети Кирил открива питања тријадологије, христологије и пневматологије. Он учи о Христовој супериорности над анђелима и пророцима, разматра питања рођења, наслеђа, праведности Христове, Његовог помазања Духом Светим, Његовог јављања анђелима после васкрсења. На основу стихова Посланице Јеврејима, светитељ побија аријанство и христолошки дуализам. Кључне речи: Кирило Александријски, Посланица Јеврејима, Теодор Мопсуестијски, псалми, егзегеза, патристика, христологија, тријадологија, аријанство, христолошки дуализам, несторијанство. Свети Кирил, архиепископ Александрије Египатски (око 375–444) један је од највећих егзегета и теолога свог времена. Он је и један од најпознатијих представника александријске теолошке школе. Светитељ нам је оставио колосално писано наслеђе, од којих су већина егзегетска дела. У својим бројним делима полемише са аријанцима, паганима, Јеврејима, несторијанцима. Свети Кирило је био најватренији Несторијев противник на Васељенском сабору у Ефесу (431). У исто време, мијафизитски теолози (који исповедају једну природу у Христу) ослањали су се на ауторитет светитеља да би аргументовали своје учење. Једино целовито издање дела Светог Кирила у десет томова изашло је у 19. веку. Опат Жак-Пол Мињ у својој „Грчкој патрологији“ (Патрологиа граеца) 1. Ово издање репродукује публикацију монаха Жана Обера 2 са неким додацима преузетим из издања италијанског филолога кардинала Анђела Маија 3 . У исто доба, енглески патролог Филип Едвард Пуси приредио је критичко издање неколико светитељевих дела 4, посветивши своје дело успомени на Светог Филарета Московског. У 20. веку нека дела Светог Кирила добијају критичко издање са преводом на француски у серији „Хришћански извори” (Соурцес цхретиеннес) 5 . Поред тога, научници су објавили необјављене фрагменте светитељевих дела откривених у новооткривеним катенама, флорилегијама и другим рукописима. Део наслеђа Светог Кирила преведен је на савремене језике (енглески, француски, немачки, руски итд.) Међутим, већина његових дела чека критичко објављивање, превод и проучавање. Као што је речено, свети Кирило Александријски је познат првенствено по својим христолошким полемикама са Несторијем, што је довело до његове осуде на сабору у Ефесу. Међу светитељевим делима одабрали смо „Коментар на посланицу Јеврејима“ (ЦПГ 5209 (3), у даљем тексту „Коментар“), јер много говори о Христовој супериорности над анђелима, пророцима, свештеницима, па је стога ова порука значајна библијска основа за христологију. Штавише, нема превода овог дела Светог Кирила на савремене европске језике. Такође не постоје студије посвећене овом раду. „Тумачење“ Светог Кирила сачувано је само у фрагментима, али његово постојање сведочи неколико каснијих аутора, називајући га „υπομνημα/ερμηνεια της (Παυλου) προς Εβραι (επιστολης)“ и цитирајући њене одломке. Посебно ово светитељево дело цитирају: Епископ Јерапољски Александар (432), Дела Васељенског Сабора у Ефесу (431), Блажени. Теодорит Кирски, Севијер Антиохијски, Леонтије Јерусалимски, Леонтије Византијски, Свети Јустинијан, Факунд Ермјански, Дела Латеранског сабора (649), свети Анастасије Синаит, аутор „Учења Отаца“, свети Никифоро из Константија, Константије Пх. Бар Салиби. Већина фрагмената Коментара налази се у библијским катенама (углавном у шифрама Цоислин 204 и Парисиан 238, које је објавио Ј. Е. Црамер 6 , као и у миланском кодексу Е63, који је користио А. Маи) и у догматском флорилегијуму „Печат вере. Терме. Керчана”, К. Библијске катене су збирка одломака преузетих из дела црквених отаца и других аутора који коментаришу одређени библијски стих. Догматски флорилегијум је збирка фрагмената црквених отаца и других аутора који доказују један или други аспект хришћанског учења. На основу ових извора, фрагменте „Тумачења” Светог Кирила објавили су А. 8. маја (поново објавио Ј.-П. Мин 9 ), Ф. Е. Пусеи 10 и Ј. Ле Бон 11 . Што се тиче датирања дела, П. М. Парвис је у својој студији закључио да је Тумачење написано између 428. и 432. 12. године. Ј.-М. де Дуранд 13 и Х. Цхадвицк 14 се такође слажу да је дело написано током несторијанске контроверзе. Ф. Е. Пусеи је претпоставио да постоје два дела светитеља посвећена егзегези Посланице Јеврејима, а то су Коментар и Хомилије 15, али ово мишљење нису подржали ни О. Барденхеевер 16 ни Ј. Ле Бон 17. Откривајући структуру дела, покушали смо да на основу јерменских фрагмената и истраживања Ж. Ле Бона утврдимо дистрибуцију извода из „Интерпретације” по томовима. Претпоставили смо да се Коментар састоји од најмање два дела, при чему први садржи најмање шест томова и коментарише Јеврејима 1:1–4,13, а други део (и вероватно наредни делови) је скоро потпуно изгубљен. А. Маи и ​​Ф. Е. Пусеи, припремајући своја издања Коментара, искључили су из текста одломке који потичу из других дела Светог Кирила. Наставили смо њихов рад показујући да текст критичког издања Ф. Е. Пусеиа садржи и фрагменте из других светитељевих дела, па чак и из другог аутора. С тим у вези, уклонили смо ове одломке из текста критичког издања Ф. Е. Пусеиа као да не припадају Тумачењу и не узимамо их у обзир у преводу. Релевантне текстуалне информације су наведене у фуснотама превода. Превели смо дело из критичког издања Ф. Е. Пусеи 18 узимајући у обзир наше текстуалне коментаре. Ради лакшег сналажења у оригиналном тексту, задржали смо пагинацију текста Ф. Е. Пусеиа. Подебљане су леме аутора катена из критичког издања. Тематски наслови, које смо направили да би се читаоцу олакшало сналажење у тексту, дати су подебљаним курзивом. У тексту Коментара масним словима су такође истакнути стихови Посланице Јеврејима. Речи које смо додали ради кохерентности текста стављају се у заграде. Фусноте садрже библијске референце и алузије, текстуалне информације, објашњења тешких одломака, а указују и на адресате светитељевих полемичких одломака. Превод дела (стр. 362–382) „Коментар Посланице Јеврејима“ Светог Кирила Александријског (откривени фрагменти) А начин његовог поучавања је веома мудар и припремљен веома суптилно и вешто. Јер је украшена словима Закона, мислима Духа и многоструком проповедањем светих пророка. Његов циљ је да поучи и убеди своје будуће читаоце на сваки могући начин да је (оно што је речено) преко Мојсија било 21, (јер) ово даје снагу истине, а истина је Христос 22. (За) он показује да је индикација, као на слици 22 и сенци 23, која је била веома корисна за древне, (тренутно) непотребна. Осим тога, то нам такође објашњава да су и они који су сјајно живели у Закону успели да стекну славу и благодат само кроз веру у Бога, а та вера је древна ствар и позната светим оцима. И није се послужио уобичајеним почетком и уводом, јер су верујући Јевреји сумњали на њега и клеветали га, говорећи да се посветио (људима) од незнабожаца и свуда учио да Закон уништавају, да презиру обичаје својих отаца као празне и да иду, на неки начин, другим путем, како се ово може научити у Апосту (аб.24). Тако, врло свесно, изоставља оно што је за њега уобичајено и прећуткује благодат апостолства, већ прелази на потребу да помиње оце и свете пророке, верујући да захваљујући томе његова реч може бити примљена код њих. Стога је рекао: „Онај који је говорио оцима у пророцима“ (Јевр. 1,1). Икономија сина у Старом завету (Јевр. 1:1) Бог је говорио старима у Духу кроз уста светих и гласом пророка, и говорио је кроз бар једног од њих, посрамећи безумље Јевреја: „Очеви ваши, где су они? и пророци, да ли ће живети довека? Али прихватите Моје законе и Моје одредбе, све што Ја заповедам, све што Ја заповедам, све што Ја заповедам, служе древним Духом Мојим5, али служе древним заповедима. благодат пророштва у Духу, оно се није остварило без Бога Речи, самог Оца, јер Његов Дух говори светима на потпуно исти начин. И, наравно, не може се, макар здраворазумски, рећи да Дух Свети, вршећи за нас помоћну службу, П. 364 од Бога Речи, у рангу са пророцима, сазнање, односно откривење, о томе шта би Он 26 желео, и да тако остварује 27 у нама. Јер Он 28 у том случају се ни по чему не би разликовао од светих пророка. Али Он зна све што је у Њему 29 и речено је да Он од Њега прима и то објављује светима 30 . Стога је и Јединородни говорио „у давна времена“ 31 оцу кроз Духа Светога. Говорио је „на различите начине“, 32 заповедајући да представља часни и велику Тајну свог оваплоћења. Дакле, треба чути Онога који говори кроз пророке: „Умножио сам визије и постао сам предмет поређења у рукама пророка“ 33 , и опет: „Сам говорник, ја сам присутан као пролеће на планинама, као ноге онога који доноси добру вест мира, који доноси добру вест34“. Икономија сина у Новом завету (Јевр. 1:2а) Јер на крају векова Сам Син нам је говорио кроз Себе, (тако да) пророк или глас светих више није био посредник, него нам се Јединородни, поставши као ми, обратио речју кроз Себе. А ми кажемо да је Отац говорио у Сину, не као преко неког појединца – који је посредник и преноси нам не своје (речи), него (речи) другог – него својим гласом, кроз тело Сина који нам говори. Јер ово тело беше од Самога Јединородног, а не од неког другог. Јер, будући Бог по природи, Он је постао човек, остајући Бог. Јер Он је тада открио тајни савет Бога Оца, дакле „Његово име је Анђео Великог Савета“ 35. Дакле, с правом Павле каже да нам је Бог Отац говорио у последње дане” 36 у Сину. Јер је знао да је Емануило Бог и да је Реч, (проистекла) од Оца, постала у Његовом човечанству једна од нас, препознао је Слободног у виду Роба 37, П. 365 пуноћа Онога који се испразнио због нас, 38 сагледао је висину славе Онога који је због нас послао Себе у понижење, 39 Који је и због тога, речено је, постао „Наследником свега“, 40 иако поседује васељену и стварност, јер је Бог у мисли. Заиста, Он се поново уздиже у своје богатство чак и са телом, јер ни на који начин није остао у сиромаштву као ми. Он није постао тело да би остао сиромашан са нама, Својим богатством по Богу, него да бисмо се ми, који патимо од недостатка Божанске благодати, обогатили Његовим сиромаштвом 41 . Егзегеза Псалма 2:7–8 Рођење Христово (Пс. 2:7; Јевр. 1:5) Заиста, будући по природи Син и савечан са Оцем, када је страдао за нас да се родимо у телу од Свете Дјеве, као да се враћа на почетак синовства, Он је преко Давида рекао: „Господ ми је рекао: „Ти си Син мој, данас сам Те родио“. о Њему да је „Он дошао у Своје“, 44 називајући свет Својим, као да је позван на необичну славу царске моћи, рекао је: „Ја сам постао Цар од тебе“, 45 то јест, од Бога Оца, и поднео је то, као усвојени човек – иако је по природи био Бог – да прокрчи пут кроз Себе и који су у људској природи позвани да учествују у Царству4. моћ греха. Јер као што смо преко Адамовог злочина 47 стекли несреће, као што је нека врста наслеђа прешла са оца на цео род који је од њега потекао, и били осуђени на проклетство и смрт, тако ће се и сјај који је у Христу проширити на читав људски род. Јер Јединородни прима (ово) ради нас, а наравно не ради Себе, јер је пун, јер је по природи Бог и не треба му апсолутно ништа, него обогаћује целу творевину највишим благословима. Наслеђе Христово (Пс. 2:8; Јевр. 1:2б) Дакле, као човек, економски је постао „Наследник свега“ 48 да би потом као Своје сачувао наследство које му припада од оних на земљи, злочиначки растрганих од ђавола и злих сила (постојећих) са њим. Дакле, Бог Отац Му каже: „Ишти од Мене, и даћу ти народе, наслеђе Твоје“ 49 фф. Када се приближио Његов крај, Он је свом Оцу рекао за нас: „Оне које си ми дао од света, они су били Твоји, и Ти си их дао Мени“ 50 . Дакле, приметите како се Он чак и телом Својим уздиже до Својих богатстава, својствених Њему по природи. Заиста, ако су (они који су били) у свету припадали Оцу, како се може сматрати да су (припадали) Речи која савладава са Њим? И зато је рекао да је „све што је Моје, твоје је, и све што је твоје, моје је, и ја сам у њима прослављен” 51 . Како му је заповеђено да тражи и Он прима народе у наслеђе, иако поседује границе земље? Творац свега и Отац, желећи да спасе човека који је безумно одступио од ропске послушности Богу, посла у овај свет свог Јединородног Бога Реч, да Он, поставши тело и као човек обитавајући се међу људима, објави ослобођење заробљенима, вид слепима, и благовести Господње време 52. Христово божанство (Јевр. 1:2ц) Дакле, чак и ако се може рећи да је Он примио (наследство) и да је постао Наследником 54 због (Његовог) човечанства, (али) препознајемо (у овој) диспензацији. Јер како је Он потпуно 53 ако није постао као ми, то јест човек, остајући Бог? Божанствени Павле, подстичући нас да размишљамо на овај начин, нужно је додао: „кроз кога је створио и светове“ 54 . Како и ово може бити истина? Уосталом, ако нам је Света Дјева родила Емануила у последњим временима века, како да кажемо да су векови створени од Њега? Са добрим разлогом! Јер је речено да је Реч, (произлази) од Бога Оца, рођена пре свих векова и времена, „на крају ових дана“ 55 рођен је по телу од Жене. И нити ће новост икономије на било који начин задирати у Онога који је по природи такав у односу на своју старину по Богу, нити ће пропадање Његовог постојања уништити Његову сопствену славу. Јер је записано да је „Христос Исус исти јуче, данас и заувек“. 56 А то што је, јавивши се у телу, сведочио своју старост у Божанској природи, потврдио је говорећи Јеврејима: „Амин, амин, кажем вам: пре него што се Авраам родио, ја сам” 57 . И божански јеванђелист Јован је рекао: „Онај који је дошао за мном стајао је преда мном, јер је био пре мене“ 58 . Јер Христос је богат 59 и премоћан 60 у свему. „Који је сјај славе“ (Јевр. 1:3а) Божанство Речи (Јевр. 1:3абц) Као што је Отац непроменљив и увек остаје оно што јесте, наиме Отац, а не Син, тако и Син остаје у ономе што је Њему својствено, остајући увек Син и не мењајући се у Оца, тако да је због тога Он стварни Отисак Ипостаси Оца 61. И у Њему се може видети сјајно рођење и красота Хигло. Јер Он је истинити Бог од Бога истинитог, светлост од светлости и живот од живота. И, по мом мишљењу, Он је супериоран у односу на све створење као и сам Отац. Јер Он је Нестворен од Нествореног, и није међу онима који су настали из ничега. Јер Реч је била у почетку, „и Реч беше Бог“ 62. Како они који нападају Божанско Писмо могу рећи да је (израз) „Није био“ 63 истинит за Њега? Јер ако је створен по њима, Он ће нужно бити потчињен свима осталима, наследиће јарам ропства и ни на који начин се неће разликовати од својих створења. Дакле, напротив, Он је Бог јер долази од Бога. Јер он „све носи речју силе своје“ 64 . Јер кроз Њега је све постало, „и без Њега ништа није постало” 65. И опет Он сам све подиже у непоколебљиво постојаност. Рекли смо да је Бог кроз Мојсија и пророке пророковао старима, и ми смо постали, по гласу пророку, ученици Божији 66. Јер смо имали за Учитеља Саму Реч, (проистеклу) од Бога, која се због нас, Творца векова, очовечила, Сјај славе Очеве, Отисак Његове, Хипост Импринт. Разматрајући ово периодично, додаћемо оно што из тога следи. Наиме... 68 Будући да је свемоћна Реч Бога Оца, „Он је говорио и они су рођени, Он је заповедио и створени су, Он их је поставио у векове векова, Он им је заповедио, и неће проћи“ 69 . Јер, пошто природа насталих не поседује нетрулежност, па стога ни способност да стално буду иста – јер је то својство суштине које надмашује све – Он све носи „речју силе Своје“ 70. Јер Он је Реч ипостасна и рођена од Бога Оца по природи, и Његова Реч је свемоћна и делотворна да све лако извршава 71 и Он има моћ да лако изврши 71. Страдање и узвишење Христово (Јевр. 1:3де-4) И он 72 овоме додаје: „завршивши очишћење од грехова, сео је с десне стране Величанства на висини, поставши тако супериорнији од анђела као што је наследио име које је било истакнутије од њих” 73. Показавши да је Он Отисак Ипостаси Очеве и Његовог Осветљења 74, на који се крећемо икономијом 74, он не креће на Инк. спасен, обогаћен опроштењем грехова 75 и освећен Његовом крвљу. Јер, како је и сам најмудрији Павле рекао: „У Њему имамо искупљење крвљу Његовом, опроштење преступа“ 76 . И Јован такође пише о Богу Оцу: „Ако ходимо у светлости, онда имамо заједницу са Њим, и крв Исуса Христа, Сина Његовог, чисти нас од сваког греха“ 77 . Дакле, светом крвљу Христа, Спаситеља свих нас, ми смо очишћени. Сео је „здесна Величанства на висини“, 78 али када? Када је Он извршио очишћење 79 својом крвљу, онда се каже да је сео и чак постао супериорнији од анђела, и наследио име које се највише разликовало од њих 80, јер се зове Син. Јер Реч постаде тело 83 , будући Реч и Сјај славе Очеве и Отисак Његове Ипостаси 81 , трпећи, да тако кажем, муке икономије са телом не по својој природи – јер Он „претрпеше крст, презревши срамоту“ 82, обешчастивши нас, увреде, увреде нас у чистом реду. својом крвљу, и да нас поново сједини кроз Себе са Богом и Оцем. Јер кроз Њега имамо приступ 83 , Он је Врата 84 и Пут 85 . Међутим, иако је Реч постала тело „и настанила се међу нама“, 86 начинивши сопствено тело од онога што је примила од Пресвете Дјеве, ипак је остала у слави и природи Божанства и није одступила од највиших престола Бога и Оца. Јер Он је био човек на земљи, а с друге стране је испунио небо, и све је испунио Њиме. Он је накратко био понижен пред анђелима 87 због мере Његовог човечанства – јер је природа човека нижа од славе анђела – али је и поред тога био „изнад сваког поглаварства, моћи, господства и сваког имена које се именује, не само у овоме веку, него и у будућем веку”. да је, будући богат, осиромашио због нас, да бисмо се Његовим сиромаштвом обогатили 90. „И опет, када уведе Прворођеног“ (Јевр. 1:6а) И он Га 94 назива "Првенцем" 91 не како кажу они који первертирају десничарске објекте стр. 374 и повезујући ово (израз) са стварањем, али пошто Он има предност 92 у свему... 93 Јављање васкрслог Христа анђелима (Јевр. 1,6б) ... чудећи се, рекоше: „Ко је овај који је дошао из Едома?“ 94, то јест са земље, „Црвенило (Његове) хаљине је од Босре?“ 99, што на грчком значи туга и туга. „Зашто су хаљине твоје црвене и велови твоји као преса? 95 И наставили су да испитују, говорећи и ово: „Зашто су ове ране усред твојих руку?“ 96 Он (одговара) им: „Од њих сам рањен у својој љубљеној кући“ 102. И, несумњиво, не може се рећи да је било неопходно да трагови ексера буду на Њему после Његовог васкрсења и да се и са њима узнесе на небо. Напротив, ово је оно о чему би требало интелигентно размишљати. Као што је неверном Томи показао белеге од ексера, па чак и бок Свој, да би га натерао да својим брзо поученим умом каже: „Господ мој и Бог мој“, 97 исто тако верујем, показујући начин икономије Своје телом, јавио се светим анђелима са знацима Својих страдања, носећи чак и црвени знак на Химгару (на Химгару). веровали би и да је Онај који је по природи и истински Бог постао и Син човечији, узевши тело од Пресвете Дјеве и пославши Себе у пустош да би спасао (оне) под небом, узвисивши се Богу Оцу као принос и жртву за све за угодан мирис 98 . Због тога Му се клања и свето мноштво анђела, не одбацујући богослужење јер је Он био Прворођенац и Човек међу много браће, 99 него научивши икономију и препознавши Сина, (произведеног) од Оца по природи, чак и када је постао тело. „И Сину: Престоле Твоме, Боже“ (Јевр. 1,8; уп. Пс. 44,7) Колико је неразумно и дрско истраживати природу кроз коју је све настало, најстарије свих времена? Јер (све) је Њом створила, и Реч, (проистекла) од Бога Оца, постојала је пре свих векова, али Га безобразни 100 оптужују да је нов и кажу да је створен, не знајући да се опиру речима Духа Светога. Јер они који говоре у Духу кажу да су светови створени од Њега 101. И тврде да је Бог створен изнад речи и разума, па чак и то прихватају супротно здравом разуму. Јер Бог није на време постао Отац, него је био увек и у почетку. А ако је то тако, онда је апсолутно неопходно мислити да Син сапостоји (са Њим) да би Бог заиста био Отац. Дакле, нека науче, ако је Син Реч 102 Оца, и Премудрост, и Сила 103, и Отисак, и Сјај Његове Ипостаси 104, које је време било када је Отац био без речи, (јер) Сина није било? И када Да ли је извор мудрости био без сопствене мудрости? А када је (био) без моћи? А када није било сјаја Његове славе у Богу? Или како да Његов Отисак не буде стално са Њим и у Њему? Дакле, ако је (све) ово настало на време, Он, дакле, није био Отац пре него што је (Син) постао, Он је био нем и неразборит, без Моћи, без Отиска и Осветљења. Верујем да је зло тако мислити, то показује зло. Али Отац је увек био ту, стр. 376 дакле, Син је такође био ту, увек коегзистирајући са својим Родитељем. „Ти си заволео правду“ (Пс. 44:8а; Јевр. 1:9а) Правда Христова (Пс. 44:8а; Јевр. 1:9а) Божански Давид се обратио Богу Оцу, (који постоји) на небесима, својеврсну општу молитву за цело човечанство: „Заповеди, Боже, силом Твојом, учврсти, Боже, што си учинио у нама“ 105 . А Очева Сила је Син кроз кога је учврстио небо и утемељио земљу 106 и све ово довео у ред. И створи човека по лику и подобију своме, 107 делатеља правде, који превазилази трулеж и смрт. Али пошто је смрт почела да царује због греха, а ми смо били подложни кварењу и „сви су залутали и нестали заједно“, 108 Створитељ и Господар васељене се, наравно, побринуо за своја створења, јер је Бог Отац био задовољан да „све стави у Христа“ 109 и обнови као (било) на почетку. Дакле, Давид објашњава дубоку тајну оваплоћења, узвикујући Сину, (који по природи потиче) од Бога Оца: „Ти си заволео правду и омрзнуо безакоње; зато те, Боже, Бог твој помазао уљем радости (пре свега) пред Твојим сабратом. Јединородног, али да се говоре пре у односу на просту особу рођену од Пресвете Дјеве. Али мислиоцу се већ показало да је то глупост, кроз много речи. Јер ниједан обичан човек није рођен за нас, или (човек) лишен јединства са Богом, тако да се, по њиховој речи, може рећи да је Бог васељене унапред знао за њега да ће волети правду и мрзети безакоње 112 само својом вољом. Међутим, израз химне с правом примењујемо на Јединородног, који се јавио у лику човека, такође у суптилном духу сагледавајући Исаијина пророчанства о Њему, јер је рекао ово: „Ево, Дјева ће затруднети и родиће Сина, и даће Му име Емануило и Господ ће јести пре него што једе. зло, Он ће изабрати добро Зато, пре него што Дете разуме добро и зло, Он ће се одупрети злу да би изабрао добро” 113. Али Он је волео праведност и мрзео је безакоње, 114 будући да је Он у стварности и Правда и Бог. Заиста, (ако) дете још не може да зна шта је вредно кривице и хвале супротно – како (може то учинити) почевши од одређеног тренутка – како се одупрело злу да би одабрало добро? Али, као што сам већ рекао, Он је био Бог у телу, немоћан да оде даље од своје природне доброте, која му је својствена. И не подржавам ово што ћу сада рећи, али, ако следимо реч безумних, претпоставимо да Онај који је Удостојен само спојем Лика има и своју врлину. Међутим, питаћу оне који ово говоре: „За које заслуге неко, будући да је човек по природи, може постати толики да се удостоји чак и божанских престола, седећи са Богом Оцем, чак и називајући се Господом са Оним који је такав по природи, богослужењем анђела, као и целе земље која му служи, иако Писмо каже: „Бог твој и само Њему не допушта да се клањаш“15 нови међу нама Бог Али можда ће прибећи овој уобичајеној одбрани П. 378 ће рећи да је кроз сједињење са Богом слава Божанства по природи (Његова). Дакле, исповедајте истинско сједињење и не искривљајте ствар тако што ћете поделити природе и сваку редом стављати, говорећи да се не додирују, и измишљајући, не знам како, само заједницу Личности. Помазање Христово Духом Светим (Пс. 44:8б; Јев. 1:9б) Потврђујемо да је (стих) „Ти заволео правду и омрзнуо безакоње, зато те је Бог Твој, Боже, помазао уљем радости (пре свега) пред ближњима Твојим“ 116 у вези са Сином, (који је по природи) од Бога, поставши као ми, то јест човек. Јер након што је први човек погазио божанску заповест, људска природа се разболела од силне склоности греху. Стога Реч, (долазећи) од Бога, будући непроменљива по природи, света и праведна и мрзећи неправду, постаде као и ми и названа је слугом и названа Оцем Својим Богом 117 због (Његовог) човечанства, иако је Он (Сама) Бог. И речено је да је помазан од Њега (Оца) кроз Духа Светога, 118 примивши га не за Себе, јер је и као Бог свет по природи, него као да нас кроз Себе води у благодат и показује нам достојне благослова од Оца, иако смо били у саблазни због саблазнивања и преступа тог преступника у Адаму. Јер нас није спасио ни гласник ни анђео, него сам Господ 119. And, of course, if anyone thinks that the Word, (coming) from God the Father, receives sanctification into His own nature, He is sent into the vast and great sea of ​​blasphemy. For if we say that the anointing or sanctification in question was accomplished in the last times of the age, how is it that we do not necessarily and voluntarily confess that He cannot be holy by nature, but rather that He was also unholy in the times (which were) in the beginning and before the anointing, that is, to the ages of eternity, being deprived of sanctification before He became like us? Али да је ово истина, онда Он не би био слободан од греха. Како најмудрији Павле каже да је Син Сјај славе Очеве и, такође, Отисак Његове Ипостаси 120? На крају крајева, отисак у потпуности поприма облик свог прототипа. Према томе, сам Отац је по природи несвет. Па ко Га (Сина) освећује? Зато ћемо, опростивши се од њихових речи, исповедати да је Син свет по природи, као што је, несумњиво, и сам Отац. Али ми кажемо да је освећен по телу када се каже да се испразнио, назвавши Себе човеком, коме је освећење могуће заједништвом од Бога, а не по Његовој сопственој природи. И нема ништа изненађујуће ако Реч, будући Бог, присваја Себи својства човечанства, по Филокалији и икономији. Уосталом, Онај који је желео да потпуно издржи пустош, наравно, како би могао да избегне њене последице 121? Дакле, с једне стране, ако мисле да Реч, (проистекла) од Бога Оца, (постоји) сама по себи, онда Њему није потребно никакво добро, а ми кажемо да је Дух Свети Његов. С друге стране, као што сам рекао, пошто је постало тело, Оно Он сам помазује свој храм Својим сопственим Духом, јер Отац не чини оно што жели у Израиљу преко било кога другог осим јединог Сина. Стога се каже да је Он економски примио Духа као човек. „Јер“, каже он, „Бог је помазао Исуса из Назарета Светим Духом и силом“, 122 и, као Бог, дарује (Њега) онима који су достојни да Га приме. Заиста, Он је удахнуо (То) у свете апостоле, говорећи: „Примите Духа Светога“ 123. И такође се божанствени Петар обратио сабрањима јеврејским о Њему: „Зато, уздигнут десницом Божијом и примивши од Оца обећање Духа, излио је Онога, у коме је јасно,124 који видите и чујете. узвишен десницом Божијом, коју је примио и у исто време даровао Духа, и јасно је да је узвишен након што је понизио Себе. Јер као што је Он добровољно спустио Себе у ово (стање), тако се и Он сам поново узвисује, чак и по телу, будући Рука Очева, кроз коју Он све врши на начин који је доличан Богу. Дакле, Он се узвисио кроз Себе, вољом Очевом, када је, раскинувши окове смрти и рекавши нижим духовима: „Изађите“, 125 сео десно од Оца. Дакле, Син је по природи био помазан уљем радости, када је и Отац назван Богом Његовим, који је постао као ми. Али ни у ком случају није чудно ово рећи, јер Он нигде није рекао светим апостолима: „Идем Оцу Своме и Оцу вашему, и Богу своме и Богу вашему“ 126. Знајте дакле јасно да је Он рекао да је Његов Отац био Његов Бог по (Својој) људскости. И пошто смо кроз Њега позвани на синовство, Он Себе назва братом слугама по природи, и даде нам (као) Оца Свога. Али као што смо и ми, ако се и назовемо синови Очеви, наравно људи, и ми смо познали благодат Онога који је (нас) удостојио (нас), тако и Сина и Господа по природи, иако је Он, због тела и сличности са нама, препознао Оца за Бога свога, међутим Он није изгубио (Своје) биће оно што јесте, а такође препознајемо (ове) речи које приличе (Његовом) икономији са телом. Дакле, како се каже да је Он помазан (пре свега) пред својим сарадницима? Рецимо да је могуће. Ми смо помазани Духом Светим, али наше (стање) је другачије по природи онолико колико можемо да верујемо да је природа Божанства (различита) од сваке створене ствари. Али Реч Божија, која је због нас постала човеком, помазује сопствени храм Својим сопственим Духом, не чинећи делимично, и свакако не дајући одређени залог, као што (то се чини) за нас, него испуњавајући (храм) освећењем и Својом силом и славом. И зато је рекао: „Ради њих Ја посвећујем Себе, да и они буду посвећени истини. 127 Христово божанство (Јевр. 1:10–12; уп. Пс. 101:26–28) И сам божански Павле не допушта нам да сумњамо да Она (Реч) није престала да буде оно што је била, да јесте и што ће непрестано бити, наиме Бог – иако кажу да је помазао од Оца по човечанству – додајући одмах потом: „Ти си, Господе, у почетку основао земљу, и небеса, небеса су као дела Твоја; хаљину, и Ти ћеш их савити као хаљину, и они ће се променити, али Ти си исти, и Твоје године неће завршити” 128. Надмоћност Христа над анђелима (Јевр. 1:13–14; уп. Пс. 109:1) Затим одмах додаје на ове (речи): „И коме је од анђела икада рекао: „Седи ми здесна док не поставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим?“ 129. И, по мом мишљењу, имајући здрав разум, не може се веровати да је Онај који седи са Оцем другачији од Онога који је рођен у телу од Свете Дјеве. То нам потврђује и сам Емануел, говорећи јеврејским вођама: „Шта мислите о Христу? Чији је Он Син?“ Они му говоре: „Давиде“ 130. Тада им Христос (каже): „Како Га онда Давид у Духу назива Господом, говорећи: „Господ рече Господу мом: Седи ми здесна“?“ 131. Дакле, схватите да и он Господа назива Помазанцем као човек (углавном) пред својим саучесницима и рекао да је (Он) основао земљу у почетку и створио сама небеса, и да Он постоји непрестано 132. Јер Реч, (произлазећи) од Бога Оца, по природи је вечна, док они који су почели да буду кроз Њега немају суштински почетак у времену, јер су позвани на постојање јер су позвани у биће јер је од Бога, с изузетком, само од Бога, Који, Него, све је пропадљиво и смртно. И он овим (речима) додаје јасан и очигледан доказ супериорности која му је својствена по природи: „Коме од анђела“, рекао је, „седи ми здесна“? Нису ли сви они духови обожавања, послани да служе зато што ће наследити спасење?“ 133 Јер ако Један 140 седи на седиштима Божанства, окружен сувереним достојанством – иако је постао Син Давидов, узевши тело од Пресвете Дјеве – а осталих 134 стоје око (Њега) као (око) Бога и Цара васељене, коме од оних који постоје није очигледна разлика која раздваја Христа и анђеле? Јер један је Син и Бог, а други се хвале мером робом, и послушност највишој слави им се сматра приличном. Али можда ће неко рећи: „Какво расуђивање ће нас уверити да мислимо да је Онај који је рођен у последња времена века од Пресвете Дјеве, у почетку земљу основао и сама небеса подигао?“ Заузврат, он ће од нас чути да ако је хтео да схвати смисао истинског сједињења – које није само у личностима, ни по вољи ни по доброј вољи – откриће, с једне стране, да су људска (својства) постала својствена Богу због икономије, а с друге стране, постала нетуђа човечанству (особине) прикладне самој Речи сједињене са њим. А пошто је Емануило један, једини и истинити Син, сматрамо Га Богом и Човеком. 1. Тхе Греек Нев Тестамент, 5 е ед / ед. Б. Аланд, К. Аланд, Ј. Каравидопоулос, Ц. М. Мартини, Б. М. Метзгер. Минстер, 2014. 2. Септуагинта/ур. А. Рахлфс, Р. Ханхарт. Штутгарт, 2007. 3. Атанасије Александрин. Оратио И Цонтра Арианос // Атанасије. Верке/Хрг. К. Метзлер, К. Саввидис. Бд. 1. Дие догматисцхен Сцхрифтен. Теил 1. Лиеферунг 2. Берлин–Нев Иорк, 1998. С. 109–175. 4. Цатена ин Епистулам ад Хебраеос / Ед. Ј. А. Црамер // Цатенае граецорум патрум ин Новум Тестаментум. Τ. 7. Цатенае ин санцти Паули Епистолас ад Тимотхеум, Титум, Пхилемона ет ад Хебраеос. Оксоније, 1843, стр. 112–598. 5. Кирило Александрин. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., трад. ет нот. А. Маи // ПНБ. Т. 3. Ромае, 1845. П. 107–127 (грчки текст), П. 69–82 (латински превод). 6. Кирило Александрин. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Ед. Ј. П. Мигне // ПГ. Т. 74. Лутетиае Парисиорум, 1863. Цол. 953–1006. 7. Кирило Александрин. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., ет но. П. Е. Пусеи // ЦАО. Т. 5. Оксоније, 1872. П. 362–440. 8. Кирило Александрин. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., трад. ет нотес Ј. Лебон // Ле Мусеон. 1931. бр. 44. П. 72–88 (јерменски текст), стр. 89–102 (латински превод); Ле Мусеон. 1933. бр. 46. стр. 241–244 (јерменски текст), П. 244–245 (латински превод). 9 . Кирило Александрин. Оратио ад Пулцхериам ет Еудоциам аугустас де фиде/ед. Е. Сцхвартз // АЦО. И, 1, 5. Берлин, 1924. П. 26–61. 10. Теодор Мопсуестен. Де Инцарнатионе (фрагм.) / ур. Х. Б. Свете // Тхеодори еписцопи Мопсуестени ин Епистолас Б. Паули Цомментарии. Т. 2. Цамбридге, 1882. П. 290–312. 11. Барденхевер О. Гесцхицхте дер алткирцхлицхен Литератур. Т. 4. Фрајбург им Брајсгау, 1924. 12. Цхадвицк Х. Евхаристија и христологија у несторијанској контроверзи // ЈТС (НС). 1951. бр. 2.2. П. 145–164. 13. Цлавис патрум граецорум, 6 т. /Ед. М. Геерард, Ф. Глорие, Ј. Норет, Ј. Десмет. 14. Лампе Г.В.Х. Патристички грчки лексикон. Оксфорд, 1961. 15. Парвис П. М. Коментар Јеврејима и Цонтра Тхеодорум Кирила Александријског // ЈТС (НС). 1975. бр. 26.2. П. 415–419. 16. Софокле Е. А. Грчки лексикон римског и византијског периода. Њујорк, 1900. 17. Дворетски И. Кх. Древни грчко-руски речник / ур. С. И. Соболевски: у 2 тома. М., 1958. 18. Дворетски И. Кх. Латинско-руски речник. М., 1976. ЦАО = Санцти Патрис ностри Цирилли арцхиеписцопи Алекандрини [опера], 7 вол. /ед. П.Е. Пусеи. Оксоније, 1868–1877 (репринт: Брукеллес, 1965). ЦПГ = Цлавис патрум граецорум. ЈТС (НС) = Часопис за теолошке студије. Нова серија. ЛКСКС = Септуагинта/ед. А. Рахлфс, Р. Ханхарт. Штутгарт, 2007. НТ = Тхе Греек Нев Тестамент, 5 ед. /ед. Б. Аланд, К. Аланд, Ј. Каравидопоулос, Ц. М. Мартини, Б. М. Метзгер. Минстер, 2014. ПГ = Патрологиае Цурсус Цомплетус. Серија Граеца/ур. Ј. П. Мигне. ПНБ = Патрум нова библиотхеца, 8 вол. /ед. А. Маи. Ромае, 1843–1854. СЦ = Соурцес цхретиеннес. јереј Максим Никулин. Превод коментара на посланицу Јеврејима Светог Кирила Александријског (Део за Јеврејима 1). У овом чланку аутор нуди превод са старогрчког фрагмента једног од егзегетских дела Светог Кирила Александријског, Коментар на посланица Јеврејима. У уводном делу аутор нуди неке податке о изворима, издањима и студијама овог дела. Превод првог дела овог дела, у коме отац коментарише прво поглавље Посланице Јеврејима. Превод је снабдевен тематским рубрикама и коментарима, који дају референце и алузије на библијске текстове. Аутор такође нуди текстуалне критичке информације и показује обраћања архијерејске полемике. У овом тексту свети Кирил разматра питања тројичне доктрине, христологије и пневматологије. Он учи да је Христос много виши од Анђела и Пророка и сматра Христово рођење, наслеђе и праведност Христову, Његово помазање Духом Светим и Његово јављање анђелима после Његовог васкрсења. Користећи текст Јевреја, отац се залаже против аријанства и христолошког дуализма. Кључне речи: Кирило Александријски, Посланица Јеврејима, Теодор Мопсуестијски, псалми, егзегеза, патристика, христологија, тројична доктрина, аријанство, христолошки дуализам, несторијанство. Свештеник Максим Сергејевич Никулин – магистар богословља, магистар хуманитарних и друштвених наука (Школа за високе студије, Париз), дипломирани студент Св. Петербургска богословска академија (макимвззз@гмаил.цом). ПГ. Т. 68–77. Лутетиае Парисиорум, 1859–1864. Санцти патрис ностри Цирилли Алекандриае арцхиеписцопи опера у ВИ. томос трибута/ур. Ј. Ауберт. Лутетиае Парисиорум, 1638. ПНБ. Т. 2–3. Ромае, 1844–1845. ЦАО. Т. 1–7. Оксоније, 1868–1877 (Брукеллес, 1965). С.Ц. Т. 97 (Де инцарнатионе Унигенити; Куод унус сит Цхристус); Т. 231, 237, 246 (Де санцта Тринитате Диалоги И-ВИИ); Т. 322 (Цонтра Јулианум императорем, И-ИИ); Т. 372, 392, 434 (Епистулае пасцхалес сиве Хомилиае пасцхалес, И-КСВИИ). Цатена ин Епистулам ад Хебраеос / Ед. Ј. А. Црамер // Цатенае граецорум патрум ин Новум Тестаментум. Τ. 7. Цатенае ин санцти Паули Епистолас ад Тимотхеум, Титум, Пхилемона ет ад Хебреос. Оксоније, 1843. П. 112–598 Сигилло фидеи/ед. К. Тер-Мекерттсцхиан. Етсцхмиадсин, 1914. Кирило Александрин. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., трад. ет нот. А. Маи // ПНБ. Т. 3. Ромае, 1845. П. 107–127 (грчки текст), П. 69–82 (лат. Кирило Александрин. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Ед. Ј. П. Мигне // ПГ. Т. 74. Лутетиае Парисиорум, 1863. Цол. 953–1006. Кирило Александрин. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., ет но. П. Е. Пусеи // ЦАО. Т. 5. Оксоније, 1872. П. 362–440 Кирило Александрин. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., трад. ет нотес Ј. Лебон // Ле Мусеон. 1931. бр. 44. П. 72–88 (јерменски текст), стр. 89–102 (латински превод); Кирило Александрин. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., трад. ет нотес Ј. Лебон // Ле Мусеон. 1933. бр. 46. П. 241–244 (јерменски текст), стр. 244–245 (латински превод). Парвис П. М. Коментар Јеврејима и Цонтра Тхеодорум Кирила Александријског. Дуранд де Г. М. Екцурсус ВИ. Ла Библе данс лес диалогуес // Цирилле д’Алекандрие. Деук диалогуес цхристологикуес. Извори цхретиеннес. Т. 97. Париз, 1964. П. 532 Цхадвицк Х. Еухаристија и христологија у несторијанској контроверзи // ЈТС (НС). 1951. бр. 2.2. П. 145–164. Пусеи П. Е. Цомментариорум фрагмента ин Епистолам ад Хебраеос. П. ВИИ-ВИИИ. Барденхевер О. Гесцхицхте дер алткирцхлицхен Литератур. Т. 4. Фрајбург им Брајсгау, 1924. П. 43. Лебон Ј. Фрагментс армениенс ду Цомментаире сур л’Епитре аук Хебреук де саинт Цирилле д’Алекандрие. стр. 114, белешка 2. Кирило Александрин. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., ет но. П. Е. Пусеи // ЦАО. Т. 5. Оксоније, 1872. П. 362–440. Пагинација је заснована на критичком издању Ф. Е. Пусеиа, из којег је превод направљен. Свети апостол Павле, коме се свети Кирило признаје као аутор Посланице Јеврејима. ср. Рим.5:14; 1. Коринћанима 10:6. 22 сре. Гал.14:6. ср. Рим.5:14; 1. Коринћанима 10:6. ср. Иса.61:1–2. 54 Вед. Јеврејима 1:2б. Ово се односи на аријанску тезу да „Било једном (време) када Сина није било. Даљи текст у рукопису није сачуван. ср. Јеврејима 1:4аб. 83 Вед. Јован 1:14. Даље у тексту критичког издања Ф. Е. Пусеиа (Цириллус Алекандринус. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / П. Е. Пусеи. П. 370.5–7) налази се фрагмент из „Говора о вјери царицама Пулхерије и Свете Евдоксије Александре (Цириллус Алекандринус.“). Пулцхериам ет Еудоциам аугустас де фиде, стр. 29), а затим (Цириллус Алекандринус. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / П. Е. Пусеи. П. 370.7–373.25) – велики одломак из „Првог говора А. Великог“ од А. Великог. Алекандринус Оратио И Цонтра Арианос, 53.2–62.2. П. 109–175. Ове одломке остављамо непреведене јер не припадају тексту Коментара посланице Јеврејима Светог Кирила. 94 Свети апостол Павле. Даљи текст није сачуван. Захарија 13:6а. 102 Зах 13:6б. Вероватно Теодор из Мопсуестије. Упореди: Теодор Мопсуестен. Де Инцарнатионе (фрагм.), КСИВ. П. 308–309. ср. Пс.44:8а; Јеврејима 1:9а. Маттхев 4:10; Среда Поновљени закони 6:13. Односно последице Његове пустоши (кенозе). Јеврејима 1:13. ср. Пс.109:1. Матеј 22:43–44. ср. Пс.109:1. ср. Јеврејима 1:10–12; Пс.101:26–28. Јеврејима 1:13–14. 140 Христе.