Përkthimi i “Komentar i letrës drejtuar Hebrenjve” nga Shën Kirili i Aleksandrisë

Artikulli paraqet një përkthim nga greqishtja e lashtë e një fragmenti të një prej veprave ekzegjetike të Shën Kirilit të Aleksandrisë - "Komentime mbi Letrën drejtuar Hebrenjve". Në hyrje jepen informacione të shkurtra për burimet, botimet dhe studimet e veprës. Botohet një përkthim i pjesës së parë të veprës, në të cilin shenjtori komenton vargjet e kapitullit të parë të Letrës drejtuar Hebrenjve. Përkthimi i tekstit ofrohet me tituj tematikë; shënimet përmbajnë referenca dhe aludime për tekstet biblike, si dhe informacione të një natyre tekstuale dhe tregohen adresuesit e polemikave të shenjtorit. Bazuar në tekstin e shenjtë të Shën Kirilit zbulohen çështje të triadologjisë, kristologjisë dhe pneumatologjisë. Ai mëson për epërsinë e Krishtit ndaj engjëjve dhe profetëve, shqyrton çështjet e lindjes, trashëgimisë, drejtësisë së Krishtit, vajosjes së Tij me Frymën e Shenjtë, paraqitjen e Tij pas ringjalljes te engjëjt. Bazuar në vargjet e Letrës drejtuar Hebrenjve, shenjtori hedh poshtë arianizmin dhe dualizmin kristologjik. Fjalët kyçe: Kirili i Aleksandrisë, Letra drejtuar Hebrenjve, Teodori i Mopsuestias, psalme, ekzegjezë, patristikë, kristologji, triadologji, arianizëm, dualizëm kristologjik, nestorianizëm. Shën Kirili, Kryepeshkopi i Aleksandrisë së Egjiptit (rreth 375–444) është një nga ekzegetët dhe teologët më të mëdhenj të kohës së tij. Ai është gjithashtu një nga përfaqësuesit më të njohur të shkollës teologjike të Aleksandrisë. Shenjtori na la një trashëgimi të shkruar kolosale, shumica e të cilave janë vepra ekzegjetike. Në veprat e tij të shumta, ai polemizon me arianët, paganët, hebrenjtë dhe nestorianët. Shën Kirili ishte kundërshtari më i zjarrtë i Nestorit në Koncilin Ekumenik në Efes (431). Në të njëjtën kohë, teologët miafizitë (të cilët shpallin një natyrë në Krishtin) u mbështetën në autoritetin e shenjtorit për të argumentuar mësimet e tyre. I vetmi botim i plotë i veprave të Shën Kirilit në dhjetë vëllime u botua në shekullin e 19-të. Abati Jacques-Paul Migne në “Greek Patrologia” (Patrologia graeca) 1. Ky botim riprodhon botimin e murgut Jean Aubert 2 me disa shtesa të marra nga botimi i filologut italian kardinal Angelo Mai 3 . Në të njëjtën epokë, patrolologu anglez Philip Edward Pusey përgatiti një botim kritik të disa prej veprave të shenjtorit, 4 duke ia kushtuar veprën e tij kujtimit të Shën Filaretit të Moskës. Në shekullin e 20-të disa vepra të Shën Kirilit morën një botim kritik me një përkthim në frëngjisht në serinë “Burimet e krishtera” (Sources chrétiennes) 5 . Përveç kësaj, shkencëtarët kanë botuar fragmente të pabotuara të veprave të shenjtorit të zbuluara në katenat, florilegia dhe dorëshkrime të tjera të sapo zbuluara. Një pjesë e trashëgimisë së Shën Kirilit është përkthyer në gjuhët moderne (anglisht, frëngjisht, gjermanisht, rusisht etj.) Megjithatë, shumica e veprave të tij janë në pritje të botimit kritik, përkthimit dhe studimit. Siç u tha, Shën Kirili i Aleksandrisë është i njohur kryesisht për polemikat e tij kristologjike me Nestorin, gjë që çoi në dënimin e këtij të fundit në Koncilin e Efesit. Ndër veprat e shenjtorit, ne zgjodhëm "Komentarin e letrës drejtuar Hebrenjve" (CPG 5209 (3), më tej i referuar si "Komentar"), sepse ai thotë shumë për epërsinë e Krishtit ndaj engjëjve, profetëve, priftërinjve, dhe për këtë arsye ky mesazh është një bazë e rëndësishme biblike për kristologjinë. Për më tepër, nuk ka asnjë përkthim të kësaj vepre të Shën Kirillit në gjuhët moderne evropiane. Gjithashtu nuk ka studime kushtuar kësaj pune. "Interpretimi" i Shën Kirilit ka mbijetuar vetëm në fragmente, por ekzistenca e tij dëshmohet nga disa autorë të mëvonshëm, duke e quajtur "ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)" dhe duke cituar pjesët e tij. Në veçanti, këtë vepër të shenjtorit e citojnë: Peshkopi Aleksandri i Hierapolisit (432), Veprat e Koncilit Ekumenik në Efes (431), Bekuar. Theodoret i Kirros, Sevier i Antiokisë, Leontius i Jeruzalemit, Leontius i Bizantit, Shën Justiniani, Fakund Ermiansky, Veprat e Koncilit Lateran (649), Shën Anastasius Sinaite, autor i "Mësimit të Etërve", St. Bar Salibi. Pjesa më e madhe e fragmenteve të Komentit gjenden në katenat biblike (kryesisht në kodet Coislin 204 dhe parizian 238, botuar nga J. E. Cramer 6, si dhe kodiku milanez E63, i përdorur nga A. May) dhe në florilegiumin dogmatik “The Seal of Faith”, nga K7 Termekert. Katenat biblike janë një koleksion pasazhesh të marra nga veprat e Etërve të Kishës dhe autorëve të tjerë që komentojnë një varg të veçantë biblik. Një florilegium dogmatik është një koleksion fragmentesh nga Etërit e Kishës dhe autorë të tjerë që vërtetojnë një ose një aspekt tjetër të mësimit të krishterë. Bazuar në këto burime, fragmente të “Interpretimit” të Shën Kirilit u botuan nga A. 8 maj (ribotuar nga J.-P. Min 9), F. E. Pusey 10 dhe J. Le Bon 11. Lidhur me datimin e veprës, P. M. Parvis arriti në përfundimin në studimin e tij se Interpretimi ishte shkruar midis viteve 428 dhe 432 12. J.-M. de Durand 13 dhe H. Chadwick 14 gjithashtu pajtohen se vepra është shkruar gjatë polemikave nestoriane. F. E. Pusey hipotezoi se kishte dy vepra të shenjtorit kushtuar ekzegjezës së Letrës drejtuar Hebrenjve, përkatësisht Komentari dhe Predikimet 15, por ky mendim nuk u mbështet as nga O. Bardenheever 16 dhe as nga J. Le Bon 17. Duke zbuluar strukturën e veprës, ne u përpoqëm të vendosnim shpërndarjen e fragmenteve nga "Interpretimi" midis vëllimeve në bazë të fragmenteve armene dhe kërkimit të J. Le Bon. Ne kemi supozuar se Komentari përbëhej nga të paktën dy pjesë, ku i pari përmban të paktën gjashtë vëllime dhe komenton Hebrenjve 1:1–4,13, dhe pjesa e dytë (dhe ndoshta pjesët pasuese) kanë humbur pothuajse plotësisht. A. May dhe F. E. Pusey, duke përgatitur botimet e tyre të Komentit, përjashtuan nga teksti pjesët që vinin nga vepra të tjera të Shën Kirillit. Ne e kemi vazhduar punën e tyre duke treguar se teksti i botimit kritik të F. E. Pusey përmban edhe fragmente nga vepra të tjera të shenjtorit, madje edhe nga një autor tjetër. Në lidhje me këtë, ne i kemi hequr këto pasazhe nga teksti i botimit kritik të F. E. Pusey se nuk i përkasin Interpretimit dhe nuk i kemi parasysh në përkthim. Informacioni përkatës tekstual tregohet në fusnotat e përkthimit. Veprën e kemi përkthyer nga botimi kritik i F. E. Pusey 18 duke marrë parasysh komentet tona tekstuale. Për lehtësinë e referimit në tekstin origjinal, ne kemi ruajtur faqet e tekstit nga F. E. Pusey. Lemat e autorëve të katenave nga botimi kritik jepen me shkronja të zeza. Titujt tematikë, të cilët i kemi bërë për ta bërë më të lehtë për lexuesin lundrimin në tekst, janë dhënë me shkronja të theksuara kursive. Në tekstin e Komentit, vargjet e Letrës drejtuar Hebrenjve janë theksuar edhe me shkronja të zeza. Fjalët që shtuam për koherencën e tekstit janë vendosur në kllapa. Fusnotat përmbajnë referenca dhe aludime biblike, informacione tekstuale, shpjegime të pasazheve të vështira dhe gjithashtu tregojnë adresuesit e pasazheve polemike të shenjtorit. Përkthimi i veprës (fq. 362–382) "Komenti i letrës drejtuar Hebrenjve" nga Shën Kirili i Aleksandrisë (fragmente të zbuluara) Dhe mënyra e udhëzimit të tij 20 është shumë e mençur dhe e përgatitur me shumë delikatesë dhe mjeshtëri. Sepse është stolisur me shkronjat e Ligjit, me mendimet e Frymës dhe me predikimin e shumëfishtë të profetëve të shenjtë. Qëllimi i tij është të mësojë dhe të bindë lexuesit e tij të ardhshëm në çdo mënyrë të mundshme se (ajo që u tha) nëpërmjet Moisiut ishte 21, (sepse) kjo lind fuqinë e së vërtetës dhe e vërteta është Krishti 22. (Për) ai tregon se treguesi, sikur në një imazh 22 dhe një hije 23, që ishte shumë i dobishëm për të lashtët, (aktualisht) është i panevojshëm. Përveç kësaj, na shpjegon gjithashtu se edhe ata që jetuan shkëlqyeshëm në Ligj arritën të fitojnë lavdi dhe favore vetëm nëpërmjet besimit në Zot, dhe se besimi është një gjë e lashtë dhe e njohur nga etërit e shenjtë. Dhe ai nuk përdori fillimin dhe hyrjen e zakonshme, sepse çifutët besimtarë dyshuan për të dhe e shpifën, duke thënë se ai iu përkushtua (njerëzve) nga paganët dhe i mësoi të gjithë kudo që ta fusin në asgjë Ligjin, të përçmojnë zakonet e etërve të tyre si boshe dhe të shkojnë, në një farë mënyre, në një mënyrë tjetër, siç mund të mësohet nga kjo 4. Kështu, me shumë vetëdije, ai lë atë që është e zakonshme për të dhe hesht për hirin e apostullimit, por më tepër kalon në nevojën për të përmendur etërit dhe profetët e shenjtë, duke besuar se falë kësaj fjala e tij mund të merret prej tyre. Prandaj ai tha: “Ai që u foli etërve në profetët” (Hebrenjve 1:1). Ekonomia e Birit në Dhiatën e Vjetër (Hebr. 1:1) Perëndia u foli të lashtëve në Frymë nëpërmjet gojës së shenjtorëve dhe me zërin e profetëve, dhe u foli të paktën nëpërmjet njërit prej tyre, duke turpëruar marrëzinë e judenjve: "Etërit tuaj, ku janë ata dhe profetët, a do të jetojnë përgjithmonë? Por pranoni ligjet e mia dhe statutet e mia, të gjitha ato që unë urdhëroj në Frymën time për shërbëtorët e mi, ndonëse në Frymën time u kisha hirin shërbëtorëve të mi". profecia në Frymë, ajo nuk u realizua pa Perëndinë Fjalën, vetë Atin, sepse Fryma e Tij u flet shenjtorëve në të njëjtën mënyrë. Dhe, sigurisht, nuk mund të thuhet, të paktën me arsye të shëndoshë, se Fryma e Shenjtë, duke kryer një shërbesë ndihmëse për ne, F. 364 nga Zoti Fjala, në të njëjtin nivel me profetët, njohuri, domethënë zbulesë, për atë që Ai 26 do të dëshironte dhe se Ai kështu e realizon atë 27 tek ne. Sepse Ai 28 në atë rast nuk do të ndryshonte aspak nga profetët e shenjtë. Por Ai di gjithçka që është në Të 29 dhe thuhet se Ai merr prej Tij dhe ua shpall shenjtorëve 30 . Prandaj, i Vetëmlinduri u foli edhe "në kohët e lashta" 31 etërve nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Ai foli “në mënyra të ndryshme” 32, duke urdhëruar që Ai të përfaqësonte Misterin e nderuar dhe të madh të mishërimit të Tij. Pra, duhet dëgjuar Atë që flet përmes profetëve: “Kam shumëfishuar vegimet dhe jam bërë objekt krahasimi në duart e profetëve” 33 dhe përsëri: “Vetë folësi, jam i pranishëm si pranvera në male, si këmbët e atij që sjell lajmin e mirë të paqes, që sjell lajmin e mirë34”. Ekonomia e Birit në Dhiatën e Re (Hebr. 1:2a) Sepse në fund të shekujve vetë Biri na foli me anë të Vetvete, (që) profeti ose zëri i shenjtorëve nuk ishte më një ndërmjetës, por i Vetëmlinduri, duke u bërë si ne, na u drejtua me një fjalë nëpërmjet Vetes. Dhe ne themi se Ati foli në Birin, jo si nëpërmjet një personi individual - i cili është një ndërmjetës dhe na përcjell jo fjalët e veta (fjalët), por (fjalët e) tjetrit - por me zërin e tij, përmes trupit të Birit që na flet. Sepse ky mish ishte nga Vetë i Vetëmlinduri dhe jo nga dikush tjetër. Sepse, duke qenë Zot nga natyra, Ai u bë njeri, duke mbetur Zot. Sepse më pas Ai zbuloi këshillën e fshehtë të Perëndisë Atë, prandaj “emri i tij është Engjëlli i këshillit të madh” 35. Pra, me të drejtë, Pali thotë se Perëndia Atë na ka folur në ditët e fundit” 36 në Birin, sepse ai e dinte se Emanueli është Perëndi dhe se Fjala, (me origjinë) nga Ati, u bë në njerëzimin e Tij njëri prej nesh, ai e njohu të Lirin në formën e një skllavi 37. F. 365 plotësinë e Atij që e zbrazi veten për shkakun tonë, 38 soditi lartësinë e lavdisë së Atij që e zbriti veten në poshtërim për shkakun nesh, 39 i cili gjithashtu për këtë arsye, thuhet, u bë “trashëgimtar i të gjitha gjërave”, 40 megjithëse Ai zotëron universin në mendime dhe në realitet, pasi Ai është Perëndi. Në të vërtetë, Ai ngjitet përsëri në pasuritë e Tij edhe me mish, sepse Ai në asnjë mënyrë nuk mbeti në varfëri si ne. Ai nuk u bë mish për të mbetur i varfër me ne, pasuria e Tij që i takon Perëndisë, por më tepër që ne, që vuajmë nga mungesa e hirit Hyjnor, të pasurohemi nga varfëria e Tij 41 . Eksgjeza e Psalmit 2:7–8 Lindja e Krishtit (Ps. 2:7; Hebr. 1:5) Në të vërtetë, duke qenë nga natyra Biri dhe bashkëjetësor me Atin, kur Ai vuajti që ne të lindnim në mish nga Virgjëresha e Shenjtë, sikur të kthehej në fillimin e birësisë, Ai përmes Davidit tha: “Zoti më tha: “Ti je Biri im, sot unë të kam lindur.”42 Sepse “sot” i referohet kohës së tanishme, në të cilën Ai u bë edhe natyra e tanishme, në të cilën Ai mbeti në mish, në të cilën Ai3 u bë gjithashtu natyra e unionit. Gjoni dëshmoi për Të se “Ai erdhi në të tijën”, 44 duke e quajtur botën të Vet, Sikur të thirrej në lavdinë e pazakontë të fuqisë mbretërore, Ai tha: “Jam bërë mbret nga Ti”, 45 domethënë, nga Perëndia Ati, dhe Ai e duroi këtë, si një njeri i birësuar - megjithëse ishte Perëndi nga natyra - për të hapur rrugën e birësimit të tij dhe të njerëzve. janë në pushtetin e mëkatit. Sepse, ashtu si nëpërmjet krimit të Adamit 47, ne fituam fatkeqësi, si një lloj trashëgimie që kaloi nga babai në të gjithë racën prej tij, dhe u dënuam me mallkim dhe vdekje, po ashtu shkëlqimi që është në Krishtin do të përhapet në të gjithë racën njerëzore. Sepse i Vetëmlinduri e merr (këtë) për ne dhe, natyrisht, jo për Veten e Tij, sepse Ai është i plotë, sepse Ai është Perëndi nga natyra dhe nuk ka nevojë për asgjë, por përkundrazi e pasuron të gjithë krijimin me bekimet më të larta. Trashëgimia e Krishtit (Ps. 2:8; Hebr. 1:2b) Pra, si njeri, ekonomikisht Ai u bë "trashëgimtar i të gjitha gjërave" 48 për të ruajtur më pas si të Vet trashëgiminë që i takon Atij nga ata në tokë, të copëtuar kriminalisht nga djalli dhe forcat e liga (ekzistuese) me të. Prandaj, Perëndia Atë i thotë: “Më kërko dhe unë do të të jap kombet, trashëgiminë tënde” 49 ff. Kur fundi i Tij iu afrua, Ai i tha Atit të Tij për ne: “Ata që më dhatë nga bota, ishin të tutë dhe ti m'i dhe mua” 50 . Pra, vini re se si Ai ngjitet edhe me mishin e Tij në pasuritë e Tij, të natyrshme në Të nga natyra. Në të vërtetë, nëse (ata që ishin) në botë i përkisnin Atit, si mund të konsiderohet se ata (i përkisnin) Fjalës që bashkëmbretëronte me Të? Dhe kjo është arsyeja pse Ai tha se "gjithçka që është e imja është e jotja, dhe gjithçka që është e jotja është e imja, dhe unë jam përlëvduar në to" 51 . Si është e mundur që Ai është urdhëruar të kërkojë dhe Ai i merr kombet si trashëgimi, megjithëse Ai zotëron kufijtë e tokës? Krijuesi i të gjithëve dhe Ati, duke dashur të shpëtonte njeriun që kishte devijuar marrëzisht nga bindja skllavërore ndaj Zotit, dërgoi në këtë botë Perëndinë e Tij të Vetëmlindur Fjalën, që Ai, duke u bërë mish dhe duke banuar me njerëzit si njeri, t'u shpallte çlirimin robërve, shikimin të verbërve dhe shpalli kohën e favorshme të Zotit52. Hyjnia e Krishtit (Hebrenjve 1:2c) Pra, edhe nëse mund të thuhet se Ai e mori (trashëgiminë) dhe se Ai u bë trashëgimtar 54 për shkak të njerëzimit (të tij), (por) ne e njohim (në këtë) dispensimin. Sepse si është plotësisht Ai 53 nëse nuk u bë si ne, pra një njeri, duke mbetur Perëndi? Pali Hyjnor, duke na nxitur të mendojmë në këtë mënyrë, shtoi domosdoshmërisht: “nëpërmjet të cilit krijoi edhe botët” 54 . Si mund të jetë edhe kjo e vërtetë? Në fund të fundit, nëse Virgjëresha e Shenjtë na lindi Emmanuelin në kohët e fundit të epokës, si mund të themi se shekujt u krijuan prej Tij? Me arsye të mirë! Sepse thuhet se Fjala, (që rrjedh) nga Perëndia Atë, e lindur para çdo kohe dhe çdo kohe, “në fund të këtyre ditëve” 55 lindi sipas mishit nga Gruaja. Dhe as risia e ekonomisë nuk do të cenojë në asnjë mënyrë Atë që është i tillë nga natyra në lidhje me lashtësinë e Tij për shkak të Zotit, dhe as prishja e ekzistencës së Tij nuk do të shkatërrojë lavdinë e Tij. Sepse është shkruar se "Krishti Jezus është i njëjti dje, sot dhe përgjithmonë". 56 Dhe faktin që, pasi u shfaq në mish, Ai dëshmoi pleqërinë e Tij në natyrën hyjnore, ai e vërtetoi duke u thënë judenjve: “Amen, amen, po ju them: para se të lindte Abrahami, unë jam” 57 . Dhe ungjilltari hyjnor Gjoni tha gjithashtu: “Ai që erdhi pas meje qëndroi para meje, sepse ishte para meje” 58 . Sepse Krishti është i pasur 59 dhe i shquar 60 në çdo gjë. “që është shkëlqimi i lavdisë” (Hebrenjve 1:3a) Hyjnia e Fjalës (Hebr. 1:3abc) Ashtu si Ati është i pandryshueshëm dhe mbetet gjithmonë ai që është, domethënë Ati dhe jo Biri, po ashtu edhe Biri qëndron në atë që i takon Atij, duke mbetur gjithmonë Biri dhe duke mos u shndërruar në Atë, kështu që është për këtë arsye që Ai është Gjurmimi i vërtetë i Hipostazës së Atit 61. Dhe njeriu mund të shohë shkëlqimin dhe shkëlqimin e bukurisë së tij që i ka lindur qelizës Ai. Sepse Ai është Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, Dritë nga Drita dhe Jetë nga Jeta. Dhe, për mendimin tim, Ai është po aq më i lartë se çdo krijim sa vetë Ati. Sepse Ai është i Pakrijuari nga i Pakrijuari dhe nuk është ndër ata që u krijuan nga hiçi. Sepse Fjala ishte në fillim, "dhe Fjala ishte Perëndi" 62. Si mund të thonë ata që sulmojnë Shkrimet Hyjnore se (shprehja) "Ai nuk ishte" 63 është e vërtetë për Të? Sepse nëse Ai u krijua sipas tyre, Ai do të jetë domosdoshmërisht i nënshtruar ndaj të gjithë të tjerëve, do të trashëgojë zgjedhën e skllavërisë dhe në asnjë mënyrë nuk do të dallohet nga krijesat e Tij. Pra, përkundrazi, Ai është Zot sepse vjen nga Zoti. Sepse ai i mbart “të gjitha me fjalën e fuqisë së tij” 64 . Sepse nëpërmjet Tij u krijuan të gjitha gjërat, "dhe pa Të asgjë nuk u bë" 65. Dhe përsëri Ai Vetë e çon gjithçka në qëndrueshmëri të palëkundur. Thamë se Perëndia u profetizoi të lashtëve nëpërmjet Moisiut dhe profetëve dhe ne u bëmë, sipas zërit të profetit, dishepuj të Perëndisë 66. Sepse kishim si Mësues Vetë Fjalën, (me origjinë) nga Perëndia, e bërë njeri për shkak të nesh, Krijuesit të epokave, Shkëlqimi i lavdisë së Atit të Hypostarin 6. Duke e shqyrtuar këtë në mënyrë periodike, ne do të shtojmë atë që rrjedh prej saj. Përkatësisht... 68 Duke qenë Fjala e gjithëfuqishme e Perëndisë Atë, “Ai foli dhe ata lindën, Ai urdhëroi dhe u krijuan, Ai i caktoi përgjithmonë e përgjithmonë e përgjithmonë, Ai i urdhëroi dhe ata nuk do të kalojnë” 69 . Sepse, duke qenë se natyra e të lindurve nuk ka paprishshmëri, as aftësi për të qenë vazhdimisht të njëjtë - sepse kjo është veti e thelbit që i tejkalon të gjitha - Ai mbart gjithçka "me fjalën e fuqisë së Tij" 70. Sepse Ai është Fjala hipostatike dhe e lindur nga Perëndia Atë nga natyra, dhe Fjala e Tij është e gjithëfuqishme dhe efektive 71 dhe Ai ka fuqinë për të kryer lehtësisht gjithçka. Mundimet dhe ekzaltimi i Krishtit (Hebr. 1:3de-4) Dhe ai 72 i shton kësaj: "pasi përfundoi pastrimin e mëkateve, Ai u ul në të djathtën e Madhërisë në më të lartat, duke u bërë po aq superior ndaj engjëjve sa trashëgoi një emër që ishte më i dalluar se ata" 73. Pasi tregoi se Ai është Gjurma e Hipostazës së Atit dhe Shkëlqimit të Tij i shpëtuar, i pasuruar nga heqja e mëkateve 75 dhe i shenjtëruar nëpërmjet gjakut të Tij. Sepse, siç tha vetë Pali më i mençur: “Në Të kemi shpengimin me anë të gjakut të tij, faljen e fajeve” 76 . Dhe Gjoni shkruan gjithashtu për Perëndinë Atë: “Nëse ecim në dritë, atëherë kemi bashkësi me Të dhe gjaku i Jezu Krishtit, Birit të Tij, na pastron nga çdo mëkat” 77 . Pra, me gjakun e shenjtë të Krishtit, Shpëtimtarit të të gjithëve ne jemi pastruar. Ai u ul "në të djathtën e Madhërisë lart", 78 por kur? Kur Ai e kreu pastrimin 79 nëpërmjet gjakut të Tij, atëherë thuhet se Ai u ul dhe madje u bë më i lartë se engjëjt dhe trashëgoi një emër më të dalluar prej tyre 80, sepse Ai quhet Biri. Sepse Fjala u bë mish 83, duke qenë Fjala dhe Shkëlqimi i lavdisë së Atit dhe vula e Hipostazës së Tij 81, duke duruar, si të thuash, mundimet e ekonomisë me mishin jo nga natyra e tij - sepse Ai "e duroi kryqin, duke përçmuar turpin" 82, duke na turpëruar, duke na poshtëruar, duke na fyer të gjithëve. me gjakun e tij dhe të na bashkojë përsëri nëpërmjet Vetes së Tij me Perëndinë dhe Atin. Sepse nëpërmjet Tij ne kemi akses 83 , Ai është Dera 84 dhe Rruga 85 . Megjithatë, ndonëse Fjala u bë mish “dhe banoi mes nesh”, 86 pasi e bëri trupin e Tij nga ajo që kishte marrë nga Virgjëresha e Shenjtë, megjithatë ajo qëndroi në lavdinë dhe natyrën e Hyjnisë dhe nuk u largua nga fronet më të larta të Perëndisë dhe të Atit. Sepse Ai ishte një njeri në tokë, dhe nga ana tjetër Ai mbushi qiellin dhe gjithçka u mbush prej Tij. Ai u përul për pak kohë përpara engjëjve 87 për shkak të masës së njerëzimit të Tij – sepse natyra e njeriut është më e ulët se lavdia e engjëjve – por edhe kështu Ai ishte “mbi çdo principatë, fuqi, sundim dhe çdo emër që emërtohet, jo vetëm në këtë epokë, por edhe në epokën që do të vijë.” 88 Dhe duke e ditur këtë, hiri i Zotit tonë Pali shkruan: se, duke qenë i pasur, Ai u bë i varfër për shkakun tonë, që nëpërmjet varfërisë së Tij të bëhemi të pasur 90. “Dhe përsëri, kur të sjellë të Parëlindurin” (Hebrenjve 1:6a) Dhe ai 94 e quan "I parëlindur" 91 jo siç thonë ata që shtrembërojnë objektet e djathta F. 374 dhe duke e lidhur këtë (shprehje) me krijimin, por meqë Ai ka përparësi 92 në çdo gjë... 93 Shfaqja e Krishtit të ringjallur te engjëjt (Hebr. 1:6b) ... të habitur, ata thanë: "Kush është ky që erdhi nga Edomi?". 94, pra nga toka, “Skuqja e rrobave (të tij) është nga Bozrah?” 99, që në greqisht do të thotë pikëllim dhe pikëllim. "Pse rrobat e tua janë të kuqe dhe vellot e tua si shtypja e verës?" 95 Dhe ata vazhduan të pyesin, duke thënë edhe këtë: "Pse janë këto plagë në mes të duarve të tua?" 96 Ai (u përgjigjet): “Me ata u plagosa në shtëpinë time të dashur” 102. Dhe, pa dyshim, nuk mund të thuhet se ishte e nevojshme që shenjat e gozhdëve të ishin mbi Të pas ringjalljes së Tij dhe të ngjitej në qiell edhe me to. Përkundrazi, kjo është ajo që duhet të mendoni me inteligjencë. Ashtu siç ia tregoi shenjat e thonjve dhe madje edhe anën e Tij Tomës jobesimtar, në mënyrë që ta bënte atë të thoshte me mendjen e tij të mësuar shpejt: "Zoti im dhe Zoti im", 97 po ashtu, besoj, duke e bërë të dukshme mënyrën e ekonomisë së Tij me mishin, Ai iu shfaq engjëjve të shenjtë me shenjat e vuajtjeve të Tij, duke bartur edhe shenjat e kuqe (mbi Him). gjithashtu do të besonte se Ai që ishte nga natyra dhe me të vërtetë Perëndi u bë gjithashtu Biri i njeriut, duke marrë një trup nga Virgjëresha e Shenjtë dhe duke e zbritur veten në shkreti për të shpëtuar (ata) nën qiell, duke i lartësuar veten Perëndisë Atë si një ofertë dhe sakrificë për të gjithë për një aromë të ëmbël 98 . Kjo është arsyeja pse edhe turma e shenjtë e engjëjve e adhuron Atë, duke mos e refuzuar adhurimin sepse Ai ishte i Parëlinduri dhe Njeriu midis shumë vëllezërve, 99 por duke mësuar ekonominë dhe duke njohur Birin, (i rrjedhur) nga Ati nga natyra, edhe kur Ai u bë mish. “Dhe Birit: Froni yt, o Perëndi” (Hebrenjve 1:8; krh. Ps. 44:7). Sa e paarsyeshme dhe e paturpshme është të eksplorosh natyrën përmes së cilës u krijua gjithçka, më e vjetra e të gjitha kohërave? Sepse (gjithçka) u krijua prej Ajo, dhe Fjala, (me origjinë) nga Zoti Atë, ekzistonte para të gjitha epokave, por 100 të pafytyrë e akuzojnë Atë si të ri dhe thonë se Ai u krijua, duke mos ditur se ata i rezistojnë fjalëve të Frymës së Shenjtë. Sepse ata që flasin në Frymë thonë se botët janë krijuar nga Ai 101. Dhe ata pretendojnë se Zoti është krijuar mbi fjalët dhe arsyen, madje e pranojnë këtë në kundërshtim me sensin e shëndoshë. Sepse Perëndia nuk u bë Atë me kohë, por Ai ishte gjithmonë dhe në fillim. Dhe nëse është kështu, atëherë është absolutisht e nevojshme të mendohet se Biri bashkëjeton (me Të) në mënyrë që Zoti të jetë me të vërtetë Ati. Pra, le të mësojnë, nëse Biri është Fjala 102 e Atit, dhe Urtësia, dhe Fuqia 103, dhe Ngulitja dhe Rrezatimi i Hipostazës së Tij 104, sa ishte ora kur Ati ishte pa fjalë, (sepse) Biri nuk ekzistonte? Dhe kur A ishte Burimi i Urtësisë pa Urtësinë e Vet? Dhe kur (Ai ishte) pa Fuqi? Dhe kur nuk kishte asnjë shkëlqim të lavdisë së Tij në Perëndinë? Ose si mund të mos jetë Gjurmët e Tij vazhdimisht me Të dhe në Të? Prandaj, nëse (e gjithë) kjo doli me kohë, Ai nuk ishte pra Ati para se (Biri) të vinte në ekzistencë, Ai ishte memec dhe i pamatur, pa Fuqi, pa Ngulitje dhe Rrezatim. Besoj se është e ligë të mendosh kështu, tregon ligësi. Por Ati ishte gjithmonë aty, f. 376, pra, aty ishte edhe Biri, duke bashkëjetuar gjithmonë me Prindin e tij. “Ti e ke dashur drejtësinë” (Ps. 44:8a; Hebr. 1:9a) Drejtësia e Krishtit (Ps. 44:8a; Hebr. 1:9a) Davidi hyjnor iu drejtua Zotit Atë, (që ekziston) në qiell, një lloj lutjeje të përgjithshme për mbarë njerëzimin: “Urdhëro, o Zot, me fuqinë Tënde, forco, o Zot, atë që ke bërë në ne” 105 . Dhe Fuqia e Atit është Biri me anë të të cilit forcoi qiejt dhe themeloi tokën 106 dhe i vuri në rregull të gjitha këto gjëra. Dhe ai krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij, 107 punëtor të drejtësisë, që ia kalon korrupsionit dhe vdekjes. Por meqenëse vdekja filloi të mbretëronte për shkak të mëkatit dhe ne ishim subjekt i korruptimit dhe “të gjithë dolën në rrugë të gabuar dhe erdhën në asgjë bashkë”, 108 Krijuesi dhe Zoti i universit, natyrisht, u kujdes për krijesat e Tij, sepse Perëndia Atë ishte i kënaqur t'i "vendoste të gjitha gjërat në Krishtin" 109 dhe t'i ripërtërinte ato siç (ishin) në fillim. Kështu, Davidi shpjegon misterin e thellë të mishërimit, duke i thirrur Birit, (me origjinë) nga Perëndia Atë nga natyra: “Ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë; prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vajin e gëzimit (kryesisht) përpara të tjerëve, por disa nuk mendojnë të tillë.11- i përshtaten të Vetëmlindurit, por se ato fliten më tepër në lidhje me një person të thjeshtë të lindur nga Virgjëresha e Shenjtë. Por mendimtarit tashmë i është treguar se kjo është marrëzi, me shumë fjalë. Sepse asnjë njeri i zakonshëm nuk ka lindur për ne, ose (një njeri) i privuar nga uniteti me Perëndinë, kështu që mund të thuhet, sipas fjalës së tyre, se Perëndia i gjithësisë e dinte që më parë për të se do ta donte drejtësinë dhe do ta urrente paudhësinë 112 vetëm me vullnetin e tij. Megjithatë, me të drejtë ne e zbatojmë shprehjen e himnit për të Vetëmlindurin, i cili u shfaq në formën e një njeriu, duke i perceptuar gjithashtu me një frymë delikate profecitë e Isaias për Të, sepse ai tha këtë: "Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një Bir, dhe në vend të tij do t'i vënë emrin Emanuel, të zgjedhur më parë dhe të mjaltë. Ai do të zgjedhë të mirën, pra, përpara se Fëmija të kuptojë të mirën dhe të keqen, Ai do t'i rezistojë së keqes për të zgjedhur të mirën” 113. Por Ai e donte drejtësinë dhe e urrente paudhësinë, 114 pasi në të vërtetë Ai është edhe Drejtësi edhe Zot. Në të vërtetë, (nëse) një fëmijë ende nuk mund ta dijë se çfarë është e denjë për faj dhe lavdërim e kundërta - si (mund ta bëjë këtë) duke filluar nga një moment i caktuar - si i rezistoi të keqes për të zgjedhur të mirën? Por, siç e kam thënë tashmë, Ai ishte Perëndi në mish, i paaftë për të shkuar përtej mirësisë së Tij natyrore, e cila është e natyrshme në Të. Dhe nuk e mbështes atë që do të them tani, por, nëse ndjekim fjalën e budallenjve, le të supozojmë se Ai që Nderohet vetëm nga lidhja e Fytyrës ka edhe virtytin e Tij. Megjithatë, unë do t'i pyes ata që thonë këtë: "Për çfarë meritash mund të bëhet dikush, duke qenë njeri nga natyra, aq i madh sa të jetë i denjë edhe për frone hyjnore, duke u ulur me Perëndinë Atë, madje duke u quajtur Zot së bashku me Atë që është i tillë nga natyra, adhurimi i engjëjve, si dhe e gjithë toka që i shërben atij, megjithëse Shkrimi thotë: "Adhuroni Zotin tuaj dhe nuk na lejon të adhuroni vetëm Zotin tuaj" 5. një i ri mes nesh, Zoti, por ndoshta ata do t'i drejtohen kësaj mbrojtjeje të zakonshme P. 378 do të thonë se nëpërmjet bashkimit me Perëndinë, lavdia e Hyjnisë është nga natyra (e Tij). Pra, rrëfejeni bashkimin e vërtetë dhe mos e shtrembëroni çështjen duke i ndarë natyrat dhe duke e vënë secilën me radhë, duke thënë se nuk prekin, dhe duke shpikur, nuk di si, vetëm një bashkim Personash. Vajosja e Krishtit me Frymën e Shenjtë (Ps. 44:8b; Hebr. 1:9b) Pohojmë se (vargu) “Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë, prandaj Perëndia yt të vajosi ty, o Zot, me vajin e gëzimit (kryesisht) përpara shokëve të Tu” 116 thuhet në lidhje me Birin, (me origjinë) nga Perëndia për nga natyra, duke u bërë si ne, pra njeriu. Sepse pasi njeriu i parë shkeli urdhrin hyjnor, natyra njerëzore u sëmur me një prirje të fortë për mëkat. Prandaj Fjala, (e ardhur) nga Perëndia, duke qenë e pandryshueshme për nga natyra, e shenjtë dhe e drejtë dhe duke urryer padrejtësinë, u bë si ne dhe u quajt shërbëtor dhe u quajt Ati i Tij Zot 117 për shkak të njerëzimit (të tij), megjithëse Ai (Vetë) është Perëndi. Dhe thuhet se u vajos nga Ai (Ati) me anë të Frymës së Shenjtë, 118 duke e marrë atë jo për veten e tij, sepse si Zot është gjithashtu i shenjtë nga natyra, por sikur të na çonte nëpërmjet Tij drejt hirit dhe duke na treguar të denjë për bekim nga Ati, megjithëse ishim në pengesë për shkak të shkeljes që mëkatoi në Adamin dhe atë pas nesh. Sepse ne nuk u shpëtuam as nga një lajmëtar, as nga një engjëll, por nga vetë Zoti 119. Dhe, sigurisht, nëse dikush mendon se Fjala, (që vjen) nga Perëndia Atë, merr shenjtërimin në natyrën e Tij, Ai dërgohet në detin e paanë dhe të madh të blasfemisë. Sepse, nëse themi se vajosja ose shenjtërimi në fjalë u krye në kohët e fundit të epokës, si ndodh që ne nuk rrëfejmë domosdoshmërisht dhe vullnetarisht se Ai nuk mund të jetë i shenjtë nga natyra, por përkundrazi që Ai ishte gjithashtu i pashenjtë në kohët (që ishin) në fillim dhe përpara vajosjes, domethënë u privua nga përjetësia, privimi i qenieve tona? Por nëse kjo do të ishte e vërtetë, atëherë Ai nuk do të ishte i lirë nga mëkati. Si thotë Pali më i mençur se Biri është Shkëlqimi i lavdisë së Atit dhe, po kështu, Gjurma e Hipostazës së Tij 120? Në fund të fundit, gjurma merr plotësisht formën e prototipit të saj. Rrjedhimisht, Ati Vetë nuk është i shenjtë nga natyra. Atëherë kush e shenjtëron Atë (Birin)? Prandaj, pasi u thamë lamtumirë thënieve të tyre, ne do të rrëfejmë se Biri është i shenjtë nga natyra, siç është, pa dyshim, Vetë Ati. Por ne themi se Ai u shenjtërua sipas mishit kur thuhet se u zbraz, duke e quajtur veten një njeri, për të cilin shenjtërimi është i mundur me anë të bashkimit nga Zoti dhe jo nga natyra e Tij. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur nëse Fjala, duke qenë Zot, i përvetëson Vetes së Tij vetitë e njerëzimit, sipas Filokalisë dhe ekonomisë. Në fund të fundit, Ai që dëshironte të duronte plotësisht shkatërrimin, sigurisht, si mund t'i shmangte pasojat e tij 121? Prandaj, nga njëra anë, nëse ata mendojnë se Fjala, (me origjinë) nga Zoti Atë, (ekziston) në vetvete, atëherë Ai nuk ka nevojë për ndonjë të mirë dhe ne themi se Fryma e Shenjtë është e Tij. Nga ana tjetër, siç thashë, që kur u bë mish, Ai Vetë e vajos kishën e Tij me Frymën e Tij, sepse Ati nuk bën atë që dëshiron të bëjë në Izrael nëpërmjet askujt tjetër përveç Birit të vetëm. Prandaj, thuhet se Ai e mori Shpirtin ekonomikisht si njeri. "Sepse," thotë ai, "Perëndia e vajosi Jezusin e Nazaretit me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi," 122 dhe, si Perëndi, Ai ua jep (Atë) atyre që janë të denjë për ta pranuar Atë. Në të vërtetë, Ai i fryu (Atë) apostujve të shenjtë, duke thënë: "Merrni Frymën e Shenjtë" 123. Dhe gjithashtu Pjetri hyjnor iu drejtua asambleve të judenjve për Të: "Prandaj, duke qenë i lartësuar nga e djathta e Perëndisë dhe duke marrë nga Ati premtimin e Frymës, ai derdhi Atë që ju i shihni qartë, në këto që shihni dhe dëgjoni shumë qartë." lartësuar nga e djathta e Perëndisë, që Ai e mori dhe në të njëjtën kohë dhuroi Shpirtin dhe është e qartë se Ai u lartësua pasi u përul. Sepse, ashtu si Ai e dërgoi veten në këtë (gjendje) vullnetarisht, në të njëjtën mënyrë Ai vetë e lartëson veten përsëri, madje me mish, duke qenë Dora e Atit, me anë të së cilës Ai i kryen të gjitha gjërat në mënyrën që i takon Perëndisë. Pra, Ai u lartësua nëpërmjet Vetes së Tij, me vullnetin e Atit, kur, duke thyer lidhjet e vdekjes dhe duke u thënë shpirtrave më të ulët "Dilni", 125 Ai u ul në të djathtë të Atit. Pra, Biri u vajos nga natyra me vajin e gëzimit, kur edhe Ati u quajt Perëndia i tij, i cili u bë si ne. Por në asnjë rast nuk është e çuditshme ta thuash këtë, sepse Ai askund nuk u tha apostujve të shenjtë: “Unë po shkoj tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj” 126. Prandaj dijeni qartë se Ai tha se Ati i Tij ishte Perëndia i Tij për shkak të njerëzimit (të Tij). Dhe duke qenë se ne u thirrëm nëpërmjet Tij të bëhemi bir, Ai e quajti veten vëlla të shërbëtorëve nga natyra dhe na dha (si) Atin e Tij. Por ashtu si ne, edhe nëse quhemi bij të Atit, jemi, sigurisht, njerëz dhe ne kemi njohur hirin e Atij që na nderoi, po ashtu edhe Birin dhe Zotin nga natyra, megjithëse ai e njohu, për shkak të mishit dhe ngjashmërisë me ne, Atin si Perëndinë e Tij, megjithatë Ai nuk e humbi qenien (e Tij) ajo që është, dhe ne gjithashtu i njohim (këto) fjalë që i përshtaten ekonomisë (Tij) me mish. Pra, si thuhet se Ai është vajosur (para së gjithash) para shokëve të Tij? Le të themi se është e mundur. Ne jemi të vajosur me Frymën e Shenjtë, por (gjendja) jonë është e ndryshme në natyrë aq sa mund të besojmë se natyra e Hyjnisë është (e ndryshme) nga çdo gjë e krijuar. Por Fjala e Perëndisë, e krijuar njeriun për shkakun tonë, vajos kishën e Tij me Frymën e Tij, duke mos bërë një punë të pjesshme dhe sigurisht duke mos dhënë një depozitë të caktuar, siç (bëhet) për ne, por përkundrazi duke e mbushur (kishën) me shenjtërimin dhe fuqinë dhe lavdinë e Tij. Dhe kjo është arsyeja pse Ai tha: “Për hir të tyre unë shenjtëroj veten time, që edhe ata të shenjtërohen në të vërtetën.” 127 Hyjnia e Krishtit (Hebr. 1:10–12; krh. Ps. 101:26–28) Dhe vetë Pali hyjnor nuk na lejon të dyshojmë se ajo (Fjala) nuk ka pushuar së qeni ajo që ishte, se është dhe ajo që do të jetë vazhdimisht, domethënë Perëndia - megjithëse thonë se u vajos nga Ati sipas njerëzimit - duke shtuar menjëherë më pas: "Ti, o Zot, në fillim e themelove tokën dhe qiejt do të mbesin të gjitha si duart e tyre, por do të mbarojnë, por do të mbarojnë. rrobë dhe do t'i palosësh si një rrobë dhe do të ndërrohen, por Ti je i njëjti dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë” 128. Epërsia e Krishtit mbi engjëjt (Hebrenjve 1:13–14; krh. Ps. 109:1) Pastaj ai menjëherë u shton këtyre (fjalëve): “Dhe cilit prej engjëjve i tha: “Ulu në të djathtën time derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua?” 129. Dhe, për mendimin tim, duke pasur arsye të shëndoshë, nuk mund të besohet se Ai që ulet me Atin është i ndryshëm nga Ai që ka lindur në mish nga Virgjëresha e Shenjtë. Vetë Emanueli na e konfirmon këtë, duke u thënë udhëheqësve hebrenj: “Çfarë mendoni për Krishtin? I kujt është djali i tij?” Ata i thanë: “David” 130. Pastaj Krishti (u thotë) atyre: “Atëherë si Davidi në Frymë e quan Zot, duke thënë: “Zoti i tha Zotit tim: “Ulu në të djathtën time”? 131. Pra, kuptoni se edhe ai e quan Zotin të vajosurin si njeri (kryesisht) para ortakëve të Tij dhe tha se (Ai) themeloi tokën në fillim dhe krijoi vetë qiejt, dhe se Ai ekziston pandërprerë 132. Sepse Fjala, (me origjinë) nga Perëndia Atë, është e përjetshme nga natyra, ndërsa ata që filluan të jenë nëpërmjet Tij, në thelb nuk kanë asnjë fillim në kohë, sepse u thirrën në ekzistencë nga Perëndia, i Cili zotëron si përjashtim, për të. Ai, çdo gjë është e prishshme dhe e vdekshme. Dhe ai u shton këtyre (fjalëve) një provë të qartë dhe të qartë të epërsisë së natyrshme të Tij nga natyra: "Kujt prej engjëjve," tha ai: "Ulu në të djathtën Time"? A nuk janë të gjithë ata shpirtra adhurimi, të dërguar për të shërbyer sepse do të trashëgojnë shpëtimin?” 133 Sepse, nëse një 140 ulet në ndenjëset e Hyjnisë, i rrethuar nga dinjiteti sovran - megjithëse Ai u bë Biri i Davidit, duke marrë trupin nga Virgjëresha e Shenjtë - dhe 134 të tjerët qëndrojnë rreth (Atij) si (rreth) Zot dhe Mbret i universit, për cilin prej atyre që ekzistojnë nuk është i dukshëm dallimi që ndan Krishtin dhe engjëjt? Sepse Një është Biri dhe Perëndia, ndërsa të tjerët mburren me masën që u takon skllevërve dhe bindja ndaj lavdisë më të lartë konsiderohet e duhur për ta. Por ndoshta dikush do të thotë: "Çfarë arsyetimi do të na bindë të mendojmë se Ai që lindi në kohët e fundit të epokës nga Virgjëresha e Shenjtë, themeloi tokën në fillim dhe ngriti vetë qiejt?" Nga ana tjetër, ai do të dëgjojë prej nesh se nëse do të donte të kuptonte kuptimin e bashkimit të vërtetë - i cili nuk është vetëm tek personat, as nga vullneti dhe as nga kënaqësia e mirë - ai do të zbulojë, nga njëra anë, se njerëzit (pronat) janë bërë të përshtatshme për Zotin për shkak të ekonomisë dhe nga ana tjetër, janë bërë jo të huaja për njerëzimin (vetitë) të përshtatshme vetëm me Fjalën e bashkuar me të. Dhe duke qenë se Emanueli është një, Biri i vetëm dhe i vërtetë, ne e konsiderojmë Atë Zot dhe Njeri. 1. Dhiata e Re Greke, 5 e ed / ed. B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. M. Metzger. Munster, 2014. 2. Septuaginta/ed. A. Rahlfs, R. Hanhart. Shtutgart, 2007. 3. Athanasius Alexandrinus. Oratio I Сontra Arianos // Athanasius. Werke/Hrg. K. Metzler, K. Savvidis. Bd. 1. Die dogmatischen Schriften. Teil 1. Lieferung 2. Berlin–Nju Jork, 1998. S. 109–175. 4. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum në Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, fq. 112–598. 5. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Hyrje, bot., trad. dhe jo. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. F. 107–127 (tekst greqisht), F. 69–82 (përkthim latinisht). 6. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. 7. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Hyrje, bot., etj. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. F. 362–440. 8. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Hyrje, bot., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. F. 72–88 (teksti armenisht), F. 89–102 (përkthim latinisht); Le Muséon. 1933. Nr. 46. F. 241–244 (teksti armenisht), F. 244–245 (përkthim latinisht). 9 . Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide/ed. E. Schwartz // ACO. I, 1, 5. Berlin, 1924. F. 26–61. 10. Theodorus Mopsuestenus. De Incarnatione (fragm.) / ed. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni në Epistolas B. Pauli Commentarii. T. 2. Kembrixh, 1882. F. 290–312. 11. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 12. Chadwick H. Eukaristia dhe kristologjia në polemikën nestoriane // JTS (NS). 1951. Nr 2.2. F. 145–164. 13. Clavis patrum graecorum, 6 t. /Ed. M. Geerard, F. Glorie, J. Noret, J. Desmet. 14. Lampe G.W.H. Një leksikon patristik grek. Oksford, 1961. 15. Parvis P. M. Komentari i Hebrenjve dhe Contra Theodorum i Kirilit të Aleksandrisë // JTS (NS). 1975. Nr 26.2. F. 415–419. 16. Sofokli E. A. Leksiku grek i periudhave romake dhe bizantine. Nju Jork, 1900. 17. Dvoretsky I. Kh. Fjalori i lashtë greqisht-rusisht / ed. S. I. Sobolevsky: në 2 vëllime. M., 1958. 18. Dvoretsky I. Kh. Fjalor latinisht-rusisht. M., 1976. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (ribotim: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Seria e Re. LXX = Septuaginta/ed. A. Rahlfs, R. Hanhart. Shtutgart, 2007. NT = The Greek New Testament, 5 ed. /ed. B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. M. Metzger. Munster, 2014. PG = Patrologiae Cursus Completus. Seria Graeca/ed. J. P. Migne. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vëll. /ed. A. Mai. Romae, 1843–1854. SC = Burimet chrétiennes. Prifti Maksim Nikulin. Përkthimi i Komentit të Letrës drejtuar Hebrenjve nga Shën Kirili i Aleksandrisë (Pjesa për Hebrenjtë 1). Në këtë artikull autori ofron një përkthim nga greqishtja e vjetër të një fragmenti të një prej veprave ekzetike të Shën Kirilit të Aleksandrisë, Komentimi i letrën drejtuar Hebrenjve. Në pjesën hyrëse, autori ofron disa informacione rreth burimeve, botimeve dhe studimeve të kësaj vepre. Përkthimi i pjesës së parë të kësaj vepre, në të cilën babai komenton kapitullin e parë të Letrës drejtuar Hebrenjve. Përkthimi është i pajisur me rubrika dhe komente tematike, të cilat ofrojnë referenca dhe aludime për tekstet biblike. Autori ofron gjithashtu informacion kritik tekstual dhe demonstron adresat e polemikave të hierarkut. Në këtë tekst, Shën Kirili diskuton çështje të doktrinës trinitare, kristologjisë dhe pneumatologjisë. Ai mëson se Krishti është shumë më i lartë se engjëjt dhe profetët dhe e konsideron lindjen e Krishtit, trashëgiminë dhe drejtësinë e Krishtit, vajosjen e Tij nga Fryma e Shenjtë dhe paraqitjen e Tij te Engjëjt pas ringjalljes së Tij. Duke përdorur tekstin e Hebrenjve, babai argumenton kundër arianizmit dhe dualizmit kristologjik. Fjalë kyçe: Kirili i Aleksandrisë, Letra drejtuar Hebrenjve, Teodori i Mopsuestias, Psalmet, ekzegjeza, patristika, kristologjia, doktrina trinitare, arianizmi, dualizmi kristologjik, nestorianizmi. Prifti Maksim Sergeyevich Nikulin - Master i Teologjisë, Master i Shkencave Humanitare dhe Sociale (Shkolla Praktike e Studimeve të Lartë, Paris), Student i diplomuar në St. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut (maximvzzz@gmail.com). PG. T. 68–77. Lutetiae Parisiorum, 1859–1864. Sancti patris nostri Cyrilli Alexandriae archiepiscopi opera në VI. tomos tributa/ed. J. Aubert. Lutetiae Parisiorum, 1638. PNB. T. 2–3. Romae, 1844–1845. CAO. T. 1–7. Oxonii, 1868–1877 (Bruksel, 1965). S.C. T. 97 (De incarnatione Unigeniti; Quod unus sit Christus); T. 231, 237, 246 (De sancta Trinitate Dialogi I-VII); T. 322 (Contra Julianum imperatorem, I-II); T. 372, 392, 434 (Epistulae paschales sive Homiliae paschales, I-XVII). Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum në Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843. F. 112–598 Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Hyrje, bot., trad. dhe jo. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. F. 107–127 (tekst greqisht), F. 69–82 (latinisht Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006 Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Hyrje, bot., etj. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. F. 362–440 Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Hyrje, bot., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. F. 72–88 (teksti armenisht), F. 89–102 (përkthim latinisht); Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Hyrje, bot., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. Nr. 46. F. 241–244 (teksti armenisht), F. 244–245 (përkthim latinisht). Parvis P. M. Komentari i Hebrenjve dhe Contra Theodorum i Kirilit të Aleksandrisë. Durand de G. M. Ekskursi VI. La Bible dans les dialogues // Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogues christologiques. Burimet chrétiennes. T. 97. Paris, 1964. F. 532 Chadwick H. Eukaristia dhe kristologjia në polemikën nestoriane // JTS (NS). 1951. Nr 2.2. F. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta në Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. F. 43. Lebon J. Fragmente arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie. F. 114, shënimi 2. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Hyrje, bot., etj. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. F. 362–440. Fletëzimi bazohet në botimin kritik të F. E. Pusey, nga i cili është bërë përkthimi. Shën Apostull Pal, të cilin Shën Kirili njihet si autor i Letrës drejtuar Hebrenjve. e mërkurë Rom.5:14; 1 Korintasve 10:6. 22 e mër. Gal.14:6. e mërkurë Rom.5:14; 1 Korintasve 10:6. e mërkurë Isa.61:1–2. 54 Mër. Hebrenjve 1:2b. Kjo i referohet tezës së Arianit se "Ka qenë një herë (një kohë) kur Biri nuk ishte". Teksti i mëtejshëm në dorëshkrim nuk është ruajtur. e mërkurë Hebrenjve 1:4ab. 83 e mër. Gjoni 1:14. Më tej në tekstin e botimit kritik të F. E. Pusey (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. P. 370.5–7) gjendet një fragment nga “Fjalimi mbi besimin drejtuar perandoreshave Pulcheria dhe Eudoxyria” (Styr. Orilloru ad. Pulcheriam et Eudociam augustas de fide P. 29), dhe më pas (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. F. 370.7–373.25) - një fragment i madh nga “FirstAhanaussich” (St.Ashanaussich). Alexandrinus Oratio I Сontra Arianos, 53.2–62.2. Këto fragmente i lëmë të papërkthyera pasi nuk i përkasin tekstit të Komentimit të Letrës drejtuar Hebrenjve të Shën Kirillit. 94 Shën Apostull Pal. Teksti i mëtejshëm nuk u ruajt. Zakaria 13:6a. 102 Zak 13:6b. Ndoshta Teodori i Mopsuestias. Krahaso: Theodorus Mopsuestenus. De Incarnatione (fragm.), XIV. F. 308–309. e mërkurë Ps.44:8a; Hebrenjve 1:9a. Mateu 4:10; Mër Ligji i Përtërirë 6:13. Kjo është, pasojat e shkatërrimit të Tij (kenosis). Hebrenjve 1:13. e mërkurë Ps.109:1. Mateu 22:43–44. e mërkurë Ps.109:1. e mërkurë Hebrenjve 1:10–12; Ps.101:26–28. Hebrenjve 1:13–14. 140 Krishti.