Preklad „Komentára k Listu Hebrejom“ od sv. Cyrila Alexandrijského

Článok predstavuje preklad zo starogréčtiny fragmentu jedného z exegetických diel sv. Cyrila Alexandrijského – „Komentáre k listu Hebrejom“. Úvod poskytuje stručné informácie o zdrojoch, publikáciách a štúdiách diela. Vychádza preklad prvej časti diela, v ktorom sa svätec vyjadruje k veršom prvej kapitoly Listu Hebrejom. Preklad textu je opatrený tematickými nadpismi; poznámky obsahujú odkazy a narážky na biblické texty, ako aj informácie textového charakteru a sú uvedení adresáti svätcových polemík. Na základe posvätného textu sv. Kirilla odhaľuje otázky triadológie, kristológie a pneumatológie. Učí o nadradenosti Krista nad anjelmi a prorokmi, uvažuje nad otázkami narodenia, dedičstva, Kristovej spravodlivosti, jeho pomazania Duchom Svätým, jeho zjavenia sa anjelom po vzkriesení. Na základe veršov Listu Hebrejom svätec vyvracia arianizmus a kristologický dualizmus. Kľúčové slová: Cyril Alexandrijský, List Hebrejom, Teodor z Mopsuestie, žalmy, exegéza, patristika, kristológia, triadológia, arianizmus, kristologický dualizmus, nestorianizmus. Svätý Cyril, egyptský arcibiskup Alexandrie (asi 375 – 444) je jedným z najväčších exegétov a teológov svojej doby. Je tiež jedným z najznámejších predstaviteľov alexandrijskej teologickej školy. Svätec nám zanechal kolosálne písomné dedičstvo, z ktorých väčšina sú exegetické diela. Vo svojich početných dielach polemizuje s ariánmi, pohanmi, židmi a nestoriánmi. Svätý Cyril bol najhorlivejším odporcom Nestória na ekumenickom koncile v Efeze (431). Miafyzitskí teológovia (ktorí vyznávajú jednu prirodzenosť v Kristovi) sa zároveň spoliehali na autoritu svätca, aby argumentovali za ich učenie. Jediné kompletné vydanie diel svätého Kirilla v desiatich zväzkoch vyšlo v 19. storočí. Opát Jacques-Paul Migne vo svojej „Gréckej patrológii“ (Patrologia graeca) 1. Toto vydanie reprodukuje publikáciu mnícha Jeana Auberta 2 s niektorými dodatkami prevzatými z vydania talianskeho filológa kardinála Angela Mai 3 . V tom istom období anglický patrolológ Philip Edward Pusey pripravil kritickú edíciu niekoľkých svätcových diel, 4 pričom jeho dielo venoval pamiatke sv. Filareta z Moskvy. V 20. storočí sa niektoré diela svätého Kirilla dočkali kritického vydania s prekladom do francúzštiny v sérii „Kresťanské zdroje“ (Sources chrétiennes) 5 . Vedci navyše zverejnili nepublikované fragmenty svätcových diel objavené v novoobjavených katénách, florilegiách a iných rukopisoch. Časť dedičstva sv. Kirilla bola preložená do moderných jazykov (angličtina, francúzština, nemčina, ruština atď.). Väčšina jeho diel však čaká na kritické vydanie, preklad a štúdium. Ako už bolo povedané, svätý Cyril Alexandrijský je známy predovšetkým svojimi kristologickými polemikami s Nestoriom, ktoré viedli k jeho odsúdeniu na koncile v Efeze. Spomedzi diel svätca sme vybrali „Komentár k Listu Hebrejom“ (CPG 5209 (3), ďalej len „Komentár“), pretože veľa hovorí o nadradenosti Krista nad anjelmi, prorokmi, kňazmi, a preto je toto posolstvo významným biblickým základom pre kristológiu. Navyše neexistuje preklad tohto diela sv. Kirilla do moderných európskych jazykov. Neexistujú ani žiadne štúdie venované tejto práci. „Interpretácia“ svätého Cyrila sa zachovala len v zlomkoch, ale o jej existencii svedčí viacero neskorších autorov, ktorí ju nazvali „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑυραίοο (ἐπιστολῆς)“ a cituje jeho pasáže. Konkrétne toto dielo svätca citujú: biskup Alexander z Hierapolisu (432), Skutky ekumenického koncilu v Efeze (431), bl. Theodoret z Cyrrhu, Sevier Antiochijský, Leontius Jeruzalemský, Leontius Byzantský, svätý Justinián, Fakund Ermiansky, Skutky Lateránskeho koncilu (649), svätý Anastáz Sinajský, autor „Učenia otcov“, svätý Nikeforos z Konštantínopolu, svätý Dionysi Konštantínopolský sv. Väčšina fragmentov Komentára sa nachádza v biblických katénách (hlavne v kódoch Coislin 204 a Parisian 238, publikovaných J. E. Cramerom 6 , ako aj v milánskom kódexe E63, ktorý použil A. May) a v dogmatickom florilegiu „The Seal of Faith“ od K. 7 Termekertchana. Biblické katény sú zbierkou úryvkov prevzatých z diel cirkevných otcov a iných autorov, ktorí komentujú konkrétny biblický verš. Dogmatické florilegium je súbor fragmentov od cirkevných otcov a iných autorov dokazujúcich ten či onen aspekt kresťanského učenia. Na základe týchto prameňov publikovali fragmenty „Výkladu“ sv. Cyrila A. 8. mája (znovu publikované J.-P. Min 9 ), F. E. Pusey 10 a J. Le Bon 11 . Pokiaľ ide o datovanie diela, P. M. Parvis vo svojej štúdii dospel k záveru, že Výklad bol napísaný v rokoch 428 až 432 12. J.-M. de Durand 13 a H. Chadwick 14 sa tiež zhodujú v tom, že dielo bolo napísané počas nestoriánskeho sporu. F. E. Pusey predpokladal, že existujú dve diela svätca venované exegéze Listu Hebrejom, a to Komentár a Homílie 15, ale tento názor nepodporil ani O. Bardenheever 16, ani J. Le Bon 17. Po odhalení štruktúry práce sme sa na základe arménskych fragmentov a výskumu J. Le Bona pokúsili zistiť rozdelenie úryvkov z „Výkladu“ medzi zväzky. Predpokladali sme, že Komentár pozostával aspoň z dvoch častí, pričom prvá obsahovala aspoň šesť zväzkov a komentovala Hebrejom 1:1–4,13 a druhá časť (a možno aj ďalšie časti) sa takmer úplne stratila. A. May a F. E. Pusey pri príprave svojich vydaní Komentára vylúčili z textu pasáže, ktoré pochádzali z iných diel sv. Kirilla. Pokračovali sme v ich práci tým, že sme ukázali, že text kritického vydania F. E. Puseyho obsahuje aj fragmenty z iných diel svätca, ba dokonca od iného autora. V tejto súvislosti sme tieto pasáže z textu kritického vydania F. E. Puseyho odstránili ako nepatriace do Interpretácie a v preklade ich nezohľadňujeme. Príslušné textové informácie sú uvedené v poznámkach pod čiarou k prekladu. Dielo sme preložili z kritického vydania F. E. Puseyho 18 s prihliadnutím na naše textové komentáre. Pre uľahčenie odkazu na pôvodný text sme zachovali stránkovanie textu od F. E. Puseyho. Lemy autorov katénov z kritickej edície sú uvedené tučným písmom. Tematické nadpisy, ktoré sme urobili, aby sme čitateľovi uľahčili orientáciu v texte, sú uvedené tučnou kurzívou. V texte Komentára sú tučným písmom zvýraznené aj verše Listu Hebrejom. Slová, ktoré sme doplnili kvôli súdržnosti textu, sú umiestnené v zátvorkách. Poznámky pod čiarou obsahujú biblické odkazy a narážky, textové informácie, vysvetlenia ťažkých pasáží a označujú aj adresátov polemických pasáží svätca. Preklad diela (s. 362–382) "Komentár k listu Hebrejom" od sv. Cyrila Alexandrijského (objavené fragmenty) A spôsob jeho 20 výučby je veľmi múdry a pripravený veľmi rafinovane a zručne. Je totiž ozdobený literami Zákona, myšlienkami Ducha a mnohorakým kázaním svätých prorokov. Jeho cieľom je všetkými možnými spôsobmi učiť a presviedčať svojich budúcich čitateľov, že (to, čo bolo povedané) skrze Mojžiša bolo 21, (lebo) to dáva vznik sile pravdy a pravdou je Kristus 22. (Pre) ukazuje, že označenie, akoby na obrázku 22 a tieni 23, ktoré bolo veľmi užitočné pre starých ľudí, (v súčasnosti) je zbytočné. Okrem toho nám tiež vysvetľuje, že aj tí, ktorí žili skvele v Zákone, dokázali získať slávu a priazeň iba vierou v Boha a že viera je prastará vec a známa svätým otcom. A tak nepoužil zvyčajný začiatok a úvod, pretože ho veriaci Židia podozrievali a ohovárali, že sa venoval (ľudom) z pohanov a učil všetkých všade dávať Zákon do ničoho, pohŕdať zvykmi svojich otcov ako prázdnymi a ísť nejakým spôsobom inou cestou, ako sa možno dozvedieť (o tom) v „Skutkoch 24 apoštolov, čo je to, čo je pre neho“. ho a mlčí o milosti apoštolstva, ale skôr prechádza k potrebe spomenúť otcov a svätých prorokov, veriac, že vďaka tomu môžu prijať jeho slovo. Preto povedal: „Ten, ktorý hovoril otcom v prorokoch“ (Žid. 1:1) Ekonomika Syna v Starom zákone (Žid. 1:1) Boh hovoril k starým v Duchu ústami svätých a hlasom prorokov a aspoň jedného z nich prehovoril, zahanbujúc bláznovstvo Židov: "Kde sú vaši otcovia? a proroci, budú žiť naveky? Ale prijmite moje zákony a moje ustanovenia, všetko, čo prikazujem vo svojom Duchu, mali moji služobníci, proroci v staroveku" Duch, to nebolo uskutočnené bez Boha, Slova, samotného Otca, pretože Jeho Duch hovorí k svätým presne tým istým spôsobom. A, pravdaže, nemožno povedať, aspoň zdravým rozumom, že Duch Svätý, vykonávajúci nám pomocnú službu, P. 364 od Boha Slova, na rovnakej úrovni s prorokmi, poznanie, teda zjavenie, o tom, čo by chcel 26, a že to tak uskutočňuje 27 v nás. Lebo On 28 by sa v tom prípade nijako nelíšil od svätých prorokov. On však vie všetko, čo je v Ňom 29 a hovorí sa, že od Neho prijíma a zvestuje to svätým 30 . Preto aj Jednorodený hovoril „v staroveku“ k 31 otcom skrze Ducha Svätého. Hovoril „rôznymi spôsobmi“, 32 prikazujúc, že ​​predstavuje úctyhodné a veľké tajomstvo Jeho inkarnácie. Mali by sme teda počuť Toho, ktorý hovorí skrze prorokov: „Mnohonásobné videnia a stal som sa predmetom porovnávania v rukách prorokov“ 33 a znova: „Sám Hovorca, som prítomný ako jar na vrchoch, ako nohy toho, ktorý prináša zvesť pokoja, ktorý prináša dobré posolstvo“ 34. Ekonomika Syna v Novom zákone (Žid. 1:2a) Lebo na konci vekov k nám prehovoril sám Syn skrze seba, (takže) prorok alebo hlas svätých už nebol prostredníkom, ale Jednorodený, keď sa nám stal podobným, oslovil nás slovom cez seba. A hovoríme, že Otec prehovoril v Synovi, nie ako cez nejakú individuálnu osobu – ktorá je prostredníkom a sprostredkúva nám nie svoje (slová), ale (slová) iného – ale svojím vlastným hlasom, cez telo Syna, ktorý k nám hovorí. Lebo toto telo bolo zo samého Jednorodeného a nie z niekoho iného. Pretože bol od prírody Bohom, stal sa človekom a zostal Bohom. Lebo potom zjavil tajnú radu Boha Otca, preto „Jeho meno je anjel veľkej rady“ 35. Pavol teda správne hovorí, že Boh Otec k nám prehovoril v posledných dňoch.“ 36 v Synovi, lebo vedel, že Emanuel je Boh a že Slovo (pochádzajúce) od Otca sa v Jeho ľudskosti stalo jedným z nás, spoznal Slobodného v podobe Otroka 37, P. 365 plnosť Toho, ktorý sa vyprázdnil kvôli nám, 38 rozjímal o vrchole slávy Toho, ktorý sa kvôli nám zoslal do poníženia, 39 ktorý sa aj preto, ako sa hovorí, stal „dedičom všetkého“, 40 hoci je vlastníkom vesmíru, pretože je Bohom v myšlienkach a skutočnosti. Vskutku, znovu vystupuje do svojho vlastného bohatstva dokonca aj s telom, pretože v žiadnom prípade nezostal v chudobe ako my. Nestal sa telom preto, aby zostal chudobný s nami, svojím vlastným bohatstvom, ktoré patrí Bohu, ale skôr preto, aby sme my, ktorí trpíme nedostatkom Božej milosti, boli obohatení Jeho chudobou 41 . Exegéza Žalmu 2:7–8 Narodenie Krista (Žalm 2:7; Žid 1:5) Vskutku, keďže je svojou povahou Syn a je večný s Otcom, keď trpel, aby sme sa narodili v tele zo Svätej Panny, akoby sa vracal na počiatok synovstva, povedal cez Dávida: „Pán mi povedal: „Ty si môj Syn, dnes som ťa splodil.“42 Lebo „dnes“ sa vzťahuje na súčasnú dobu, v ktorej sa stal telom z Neho, tiež Pánom, ktorý sa stal telom 43. do svojho,“ 44 nazývajúc svet svojím vlastným. Akoby bol povolaný k neobyčajnej sláve kráľovskej moci, povedal: „Ty som sa stal Kráľom,“ 45 čiže Bohom Otcom. A zniesol to, ako adoptovaný človek – hoci bol od prírody Bohom – aby si pripravil cestu k účasti na adopcii za ľudskú prirodzenosť 46 a aby povolal do Kráľovstva nebeského v moci hriechu. Lebo ako sme skrze zločin Adama 47 nadobudli nešťastia, ako akési dedičstvo prechádzajúce z otca na celé pokolenie, ktoré pochádza od neho, a boli sme odsúdení na zatratenie a smrť, tak sa nádhera, ktorá je v Kristovi, rozšíri na celé ľudské pokolenie. Lebo Jednorodený dostáva (to) za nás a, samozrejme, nie pre seba, pretože je plný, pretože je Bohom od prírody a nepotrebuje absolútne nič, ale obohacuje celé stvorenie najvyššími požehnaniami. Kristovo dedičstvo (Ž 2:8; Žid 1:2b) Ako človek sa teda ekonomicky stal „dedičom všetkých vecí“48, aby si potom ako svoje vlastné zachránil dedičstvo, ktoré mu patrí tých na zemi, zločinne roztrhaných diablom a (existujúcimi) zlými silami s ním. Preto mu Boh Otec hovorí: „Pros ma a dám ti národy, tvoje dedičstvo“ 49 nasl. Keď sa priblížil Jeho koniec, povedal svojmu Otcovi o nás: „Tých, ktorých si mi dal zo sveta, boli tvoji a ty si mi ich dal“ 50 . Všimnite si teda, ako sa aj so svojím telom povznáša k svojmu bohatstvu, ktoré mu je prirodzené. Vskutku, ak (tí, ktorí boli) vo svete patrili Otcovi, ako možno uvažovať o tom, že (patrili) Slovu spoluvládnujúcemu s Ním? A preto povedal, že „všetko, čo je moje, je tvoje a všetko, čo je tvoje, je moje a ja som v nich oslávený“ 51 . Ako je možné, že je mu prikázané prosiť a dostáva národy ako svoje dedičstvo, hoci vlastní hranice zeme? Stvoriteľ všetkých a Otec, ktorý chcel zachrániť človeka, ktorý sa hlúpo odklonil od otrockej poslušnosti Bohu, poslal svojho Jednorodeného Boha Slovo na tento svet, aby sa stal telom a prebýval medzi ľuďmi ako človek, aby ohlasoval oslobodenie zajatým, zrak slepým a ohlasoval Pánov priaznivý čas 52. Božstvo Kristovo (Žid. 1:2c) Takže, aj keď možno povedať, že dostal (dedičstvo) a že sa stal dedičom 54 kvôli (Jeho) ľudskosti, (ale) uznávame (v tomto) dispenzáciu. Lebo ako je On úplne 53, ak sa nestal ako my, teda človekom, ktorý nezostal Bohom? Božský Pavol, ktorý nás nabádal, aby sme takto uvažovali, nevyhnutne dodal: „Skrze ktorého stvoril aj svety“ 54 . Ako môže byť aj toto pravda? Napokon, ak nám Svätá Panna porodila Emanuela v posledných časoch veku, ako môžeme povedať, že storočia stvoril On? Z dobrého dôvodu! Lebo sa hovorí, že Slovo (pochádzajúce) od Boha Otca, splodené pred každým vekom a časom, „na konci týchto dní“ 55 sa narodil podľa tela zo ženy. A ani novosť ekonómie nijakým spôsobom neohrozí Toho, ktorý je od prírody taký vo vzťahu k Jeho staroveku, ktorý patrí Bohu, ani úpadok Jeho existencie nezničí Jeho vlastnú slávu. Lebo je napísané, že „Kristus Ježiš je ten istý včera, dnes i naveky“. 56 A skutočnosť, že keď sa zjavil v tele, svedčil o svojej starobe v Božskej prirodzenosti, potvrdil to tým, že povedal Židom: „Amen, amen, hovorím vám: Skôr ako sa Abrahám narodil, som“ 57 . A božský evanjelista Ján tiež povedal: „Ten, ktorý prišiel za mnou, stál predo mnou, pretože bol skôr ako ja“ 58 . Lebo Kristus je bohatý 59 a popredný 60 vo všetkom. „čo je lesk slávy“ (Žid. 1:3a) Božstvo Slova (Žid. 1:3abc) Tak ako Otec je nemenný a vždy zostáva tým, čím je, teda Otcom a nie Synom, tak aj Syn zostáva v tom, čo mu je vlastné, pričom vždy zostáva Synom a nemení sa na Otca, takže práve preto je skutočným odtlačkom hypostázy Otca 61. A možno v ňom vidieť žiarivú krásu vznešenosti a slávy Toho, ktorý Ho zrodil. Lebo On je pravý Boh z pravého Boha, Svetlo zo Svetla a Život zo Života. A podľa mňa je rovnako nadradený všetkému stvoreniu ako sám Otec. Lebo On je nestvorený z nestvoreného a nepatrí medzi tie, ktoré vznikli z ničoho. Lebo Slovo bolo na počiatku, „a to Slovo bolo Boh“ 62. Ako môžu tí, ktorí útočia na Božie Písma, povedať, že (výraz) „On nebol“ 63 je pravdivý o Ňom? Lebo ak bol stvorený podľa nich, bude nevyhnutne podriadený všetkým ostatným, zdedí jarmo otroctva a nebude sa nijako odlišovať od svojich stvorení. Takže, naopak, On je Boh, pretože pochádza od Boha. Lebo „všetko znáša slovom svojej moci“ 64 . Lebo skrze Neho povstalo všetko, „a bez Neho nepovstalo nič“ 65. A opäť On sám všetko pozdvihuje do neotrasiteľnej stálosti. Povedali sme, že Boh prorokoval starým ľuďom skrze Mojžiša a prorokov a my sme sa podľa hlasu proroka stali Božími učeníkmi 66. Lebo sme mali ako Učiteľ samotné Slovo (pochádzajúce) od Boha, ktoré sa stalo človekom kvôli nám, Stvoriteľovi vekov, Žiaru Otcovej slávy, Odtlačku Jeho Hypostázy 67 Keď to budeme pravidelne posudzovať, doplníme, čo z toho vyplýva. Totiž... 68 Keďže je všemohúcim Slovom Boha Otca, „hovoril a oni sa narodili, prikázal a boli stvorení, ustanovil ich na veky vekov, prikázal im a nepominú“ 69 . Pretože povaha tých, čo vznikli, nemá neporušiteľnosť, a teda ani schopnosť byť stále rovnaký – lebo toto je vlastnosť podstaty, ktorá prevyšuje všetko – nesie všetko „slovom svojej moci“ 70. Lebo On je Slovo hypostatické a narodené z Boha Otca svojou prirodzenosťou a Jeho Slovo je všemohúce a účinné 71 a má moc ľahko uskutočniť všetko. Umučenie a Povýšenie Krista (Žid. 1:3de-4) A on 72 k tomu dodáva: „Po dokončení očistenia od hriechov si sadol po pravici Majestátu na výsostiach a stal sa tak nadradeným anjelom, keďže zdedil meno, ktoré bolo vznešenejšie ako oni“ 73. Keď ukázal, že On je Odtlačok hypostázy Otca a Jeho Žiarenia 74, nutne sa zachraňuje z inkarnácie, ktorou sme znovuzrodení. hriechov 75 a posvätení Jeho krvou. Lebo ako povedal sám najmúdrejší Pavol: „V Ňom máme vykúpenie skrze Jeho krv, odpustenie hriechov“ 76 . A Ján píše aj o Bohu Otcovi: „Ak chodíme vo svetle, máme s Ním obecenstvo a krv Ježiša Krista, Jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu“ 77 . Takže svätou krvou Krista, Spasiteľa nás všetkých, sme očistení. Posadil sa „po pravici Veličenstva na výsostiach“, 78 ale kedy? Keď vykonal očistenie 79 svojou krvou, potom sa hovorí, že sa posadil a dokonca sa stal nadradeným anjelom a zdedil meno, ktoré sa od nich najviac odlišovalo, 80 lebo sa volá Syn. Lebo Slovo sa telom stalo 83 , je Slovom a Žiarou slávy Otca a odtlačkom Jeho Hypostázy 81 , znášalo, takpovediac, útrapy hospodárstva s telom nie svojou vlastnou prirodzenosťou – lebo „vydržal kríž, pohŕdal hanbou“ 82, potupoval, urážal nás, každého nás očistil, zbavil nás vlastnej krvi. a aby nás skrze seba opäť zjednotil s Bohom a Otcom. Lebo skrze Neho máme prístup 83, On je Dvere 84 a Cesta 85. Hoci sa Slovo telom stalo „a prebývalo medzi nami“, 86 keď si urobilo svoje telo z toho, čo prijalo od Svätej Panny, predsa zostalo v sláve a prirodzenosti Božstva a neodišlo od najvyšších trónov Boha a Otca. Lebo On bol človek na zemi a na druhej strane naplnil oblohu a všetko bolo naplnené Ním. Nakrátko bol ponížený pred anjelmi 87 pre mieru svojej ľudskosti – lebo ľudská prirodzenosť je nižšia ako sláva anjelov – ale aj tak bol „nad všetkým kniežatstvom, mocou, nadvládou a nad každým menom, ktoré sa volá, nielen v tomto veku, ale aj vo veku budúcom.“88 A vediac o tom božský Pavol píše: „Lebo poznáte milosť nášho Pána Ježiša Krista. že keď je bohatý, stal sa chudobným kvôli nám, aby sme my zbohatli jeho chudobou 90. „A znova, keď privedie Prvorodených“ (Žid. 1:6a) A nazýva Ho 94 „Prvorodený“ 91 nie ako hovoria tí, ktorí prekrúcajú pravicové objekty S. 374 a vzťahujúc tento (výraz) na stvorenie, ale keďže On má prednosť 92 vo všetkom... 93 Zjavenie sa vzkrieseného Krista anjelom (Žid. 1:6b) ... s úžasom povedali: "Kto je to ten, čo prišiel z Edomu?" 94, to znamená zo zeme, „červenosť (Jeho) odevov je z Bozra? 99, čo v gréčtine znamená smútok a smútok. "Prečo sú tvoje šaty červené a tvoje závoje ako lis?" 95 A ďalej sa pýtali a hovorili aj toto: Prečo sú tieto rany uprostred tvojich rúk? 96 On im (odpovedá): „Nimi som bol zranený v mojom milovanom dome“ 102. A nepochybne nemožno povedať, že by bolo potrebné, aby na Ňom boli stopy po klincoch po Jeho zmŕtvychvstaní a aby aj s nimi vystúpil do neba. Skôr by ste o tom mali inteligentne uvažovať. Tak ako neveriacemu Tomášovi ukázal znaky po klincoch a dokonca aj po svojom boku, aby ho prinútil povedať svojou rýchlo poučenou mysľou: „Pán môj a Boh môj,“97 podobne verím, že zjavil spôsob svojho hospodárenia s telom, zjavil sa svätým anjelom so znakmi svojho utrpenia, niesol (na sebe) červené rúcha, ktoré by tiež boli od prírody, a dokonca aj také skutočné znamenia Boha sa stal Synom človeka, vzal telo od Svätej Panny a poslal sa do pustatiny, aby zachránil (tých) pod nebom, povýšil sa Bohu Otcovi ako dar a obeta za všetkých pre príjemnú vôňu 98 . Preto Ho uctieva aj svätý zástup anjelov, ktorí neodmietajú uctievanie preto, že bol Prvorodený a Človek medzi mnohými bratmi, 99 ale keď sa naučil hospodárnosti a spoznal Syna, (odvodeného) od Otca svojou prirodzenosťou, aj keď sa stal telom. „A Synovi: Tvoj trón, Bože“ (Žid 1:8; porov. Ž 44:7) Aké nerozumné a drzé je skúmať prírodu, prostredníctvom ktorej všetko vzniklo, najstaršie všetkých čias? Lebo (všetko) stvorila Ona a Slovo (pochádzajúce) od Boha Otca existovalo pred všetkými vekmi, ale drzých 100 Ho obviňuje, že je nový a hovoria, že bol stvorený, nevediac, že ​​sa bránia slovám Ducha Svätého. Lebo tí, ktorí hovoria v Duchu, hovoria, že svety stvoril Ním 101. A tvrdia, že Boh je stvorený nad slová a rozum, a dokonca to akceptujú v rozpore so zdravým rozumom. Boh sa totiž nestal Otcom včas, ale bol vždy a na počiatku. A ak je to tak, potom je absolútne nevyhnutné myslieť si, že Syn (s Ním) koexistuje, aby Boh mohol byť skutočne Otcom. Nech sa teda naučia, ak je Syn Slovom 102 Otca a Múdrosťou a Mocou 103 a Odtlačkom a Žiarou Jeho Hypostázy 104, koľko bolo hodín, keď Otec bol bez slova, (pretože Syn neexistoval? A kedy Bol Zdroj múdrosti bez vlastnej múdrosti? A kedy (On bol) bez Moci? A kedy nebola žiadna žiara Jeho slávy v Bohu? Alebo ako Jeho Odtlačok nemôže byť neustále s Ním a v Ňom? Preto, ak toto (všetko) vzniklo v čase, nebol teda Otcom pred vznikom (Syna), bol nemý a nemúdry, bez sily, bez odtlačku a žiary. Verím, že je zlé si to myslieť, ukazuje to skazenosť. Ale vždy tam bol Otec, p. 376 preto tam bol aj Syn, ktorý vždy spolunažíval so svojím vlastným Rodičom. „Miloval si spravodlivosť“ (Žalm 44:8a; Židom 1:9a) Kristova spravodlivosť (Ž 44:8a; Židom 1:9a) Božský Dávid adresoval Bohu Otcovi (ktorému existuje) v nebi akúsi všeobecnú modlitbu za celé ľudstvo: „Prikáž, Bože, svojou mocou posilni, Bože, čo si v nás vykonal“ 105 . A Otcova sila je Syn, skrze ktorého posilnil nebesia a založil zem 106 a dal toto všetko do poriadku. A stvoril človeka na svoj obraz a podobu, 107 činiteľa spravodlivosti, prevyšujúceho skazu a smrť. Ale keďže smrť začala vládnuť kvôli hriechu a my sme podliehali skaze a „všetci zblúdili a spolu na nič neprišli“, 108 Stvoriteľ a Pán vesmíru sa samozrejme postaral o svoje stvorenia, lebo Bohu Otcovi sa zapáčilo „vložiť všetko do Krista“ 109 a obnoviť ich tak, ako (boli) na počiatku. Dávid teda vysvetľuje hlboké tajomstvo vtelenia zvolaním Synovi (pochádzajúceho) od Boha Otca svojou prirodzenosťou: „Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti (predovšetkým) pred tvojimi spolupartnermi.“ hovoria skôr vo vzťahu k jednoduchému človeku narodenému zo Svätej Panny. Ale mysliteľovi sa už ukázalo, že je to nezmysel, mnohými slovami. Lebo sa nám nenarodil obyčajný človek, ani (človek) zbavený jednoty s Bohom, aby sa podľa ich slova dalo povedať, že Boh vesmíru o ňom vopred vedel, že bude milovať spravodlivosť a nenávidieť neprávosť 112 len z vlastnej vôle. Vyjadrenie hymnu však správne aplikujeme na Jednorodeného, ktorý sa zjavil v podobe muža, vnímajúc tiež v jemnom duchu Izaiášove proroctvá o Ňom, pretože povedal toto: „Hľa, Panna bude počať a porodí Syna a dajú Mu meno Imanuel. Bude jesť maslo (Dieťa a med, skôr než pochopí dobro). dobro a zlo, bude sa brániť zlu, aby si vybral dobro.“ 113. Ale on miloval spravodlivosť a nenávidel neprávosť, 114 pretože v skutočnosti je aj spravodlivosťou aj Bohom. Vskutku, (ak) dieťa ešte nemôže vedieť, čo je hodné viny a chváliť opak – ako (môže to urobiť) od určitého momentu – ako odolalo zlu, aby si vybralo dobro? Ale, ako som už povedal, bol Bohom v tele, neschopný prekročiť svoju prirodzenú dobrotu, ktorá je v ňom vlastná. A nepodporujem to, čo teraz poviem, ale ak sa budeme riadiť slovom hlúpych, predpokladajme, že Ten, ktorý je poctený iba spojením Tváre, má aj svoju vlastnú cnosť. Opýtam sa však tých, ktorí toto hovoria: „Pre aké zásluhy sa môže niekto stať človekom, ktorý je svojou povahou človekom taký veľký, aby bol hoden dokonca božských trónov, sedel s Bohom Otcom, dokonca bol nazývaný Pánom spolu s tým, ktorý je od prírody taký, uctievanie anjelov, ako aj celá zem, ktorá mu slúži, hoci Písmo hovorí: „Uctievajte Pána, svojho Boha, jedného a len jemu neslúži.“ uchýlia sa k tejto obvyklej obrane P. 378 povie, že skrze spojenie s Bohom je sláva Božstva od prírody (Jeho). Vyznajte sa teda k pravému spojeniu a neprekrúcajte vec tým, že rozdelíte prirodzenosti a poskladáte každú z nich, poviete, že sa nedotýkajú, a vymyslíte, neviem ako, iba spojenie osôb. Pomazanie Krista Duchom Svätým (Ž 44:8b; Židom 1:9b) Potvrdzujeme, že (verš) „Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti (predovšetkým) pred tvojimi blížnymi“ 116 vo vzťahu k Synovi, ktorý (pochádzal) od Boha svojou prirodzenosťou a stal sa nám podobným, teda človekom. Lebo potom, čo prvý človek pošliapal Božie prikázanie, ľudská prirodzenosť ochorela so silným sklonom k ​​hriechu. Preto Slovo, (prichádzajúce) od Boha, súc svojou prirodzenosťou nemenné, sväté a spravodlivé a nenávidiace neprávosť, sa stalo ako my a bolo nazvané služobníkom a nazvané Jeho Otcom Bohom 117 kvôli (Jeho) ľudskosti, hoci On (Sám) je Boh. A hovorí sa, že to bolo pomazané Ním (Otec) skrze Ducha Svätého, 118 ktoré to neprijímalo pre seba, lebo ako Boh je aj svojou prirodzenosťou sväté, ale akoby nás viedol skrze seba k milosti a ukázal nám hodných požehnania od Otca, hoci sme sa potkýnali pre priestupok v Adamovi a pre hriech, ktorý nás potom sužoval. Lebo nás nezachránil ani posol, ani anjel, ale sám Pán 119. A samozrejme, ak si niekto myslí, že Slovo (prichádzajúce) od Boha Otca prijíma posvätenie do svojej vlastnej prirodzenosti, je poslaný do obrovského a veľkého mora rúhania. Lebo ak hovoríme, že pomazanie alebo posvätenie, o ktorom ide, sa uskutočnilo v posledných časoch veku, ako to, že nemusíme nevyhnutne a dobrovoľne vyznávať, že nemôže byť svätý svojou prirodzenosťou, ale že bol tiež nesvätý v časoch (ktoré boli) na počiatku a pred pomazaním, teda do vekov, kým sa nestal podobným svätosti? Ale ak by to bola pravda, potom by nebol oslobodený od hriechu. Ako hovorí najmúdrejší Pavol, že Syn je Žiarou Otcovej slávy a podobne aj Odtlačkom Jeho Hypostázy 120? Koniec koncov, odtlačok úplne preberá podobu svojho prototypu. V dôsledku toho je sám Otec od prírody nesvätý. Kto Ho teda (Syna) posväcuje? Preto, keď sme sa rozlúčili s ich výrokmi, vyznáme, že Syn je svojou prirodzenosťou svätý, ako je nepochybne aj samotný Otec. Ale hovoríme, že bol posvätený podľa tela, keď sa hovorí, že sa vyprázdnil a nazval sa človekom, pre ktorého je posvätenie možné spoločenstvom od Boha, a nie jeho vlastnou prirodzenosťou. A nie je nič prekvapujúce, ak si Slovo, ktoré je Bohom, privlastňuje vlastnosti ľudstva, podľa Philokalia a ekonomiky. Koniec koncov, ten, kto chcel úplne vydržať skazu, samozrejme, ako sa mohol vyhnúť jej následkom? Preto, ak si na jednej strane myslia, že Slovo (pochádzajúce) od Boha Otca (existuje) samo od seba, potom nepotrebuje žiadne dobro a my hovoríme, že Duch Svätý je Jeho vlastný. Na druhej strane, ako som povedal, keďže sa to stalo telom, to Sám si pomazáva svoj chrám svojím vlastným Duchom, lebo Otec nerobí to, čo chce v Izraeli robiť prostredníctvom nikoho iného, než jediného Syna. Preto sa hovorí, že prijal Ducha ekonomicky ako človek. „Lebo,“ hovorí, „Boh pomazal Ježiša Nazaretského Duchom Svätým a mocou,“ 122 a ako Boh (Ho) dáva (Ho) tým, ktorí sú hodní Ho prijať. Skutočne (To) vdýchol do svätých apoštolov, hovoriac: „Prijmite Ducha Svätého“ 123. A tiež božský Peter oslovil zhromaždenie Židov o Ňom: „Preto, povýšený Božou pravicou a keď dostal od Otca zasľúbenie Ducha, vylial Toho, ktorého vidíte a počujete.“ (124 Slovo, ktoré veľmi jasne počujete od Boha, Boh je správna a správna ruka v týchto). Dostal a zároveň udelil Ducha a je jasné, že bol povýšený po tom, čo sa ponížil. Lebo tak, ako sa do tohto (stavu) dobrovoľne zoslal, tak sa opäť povyšuje aj telom, pričom je Otcovou rukou, prostredníctvom ktorej koná všetko tak, ako sa sluší Bohu. Bol teda vyvýšený skrze seba, vôľou Otca, keď zlomil putá smrti a povedal nižším duchom „Vyjdite“, 125 posadil sa po pravici Otca. Syn bol teda prirodzene pomazaný olejom radosti, keď sa aj Otec volal Jeho Boh, ktorý sa nám stal podobným. Ale v žiadnom prípade nie je zvláštne povedať to, pretože nikde nepovedal svätým apoštolom: „Idem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu“ 126. Vedzte teda jasne, že povedal, že Jeho vlastný Otec je Jeho Bohom pre (Jeho) ľudskosť. A keďže sme boli skrze Neho povolaní k synovstvu, nazval sa od prirodzenosti bratom služobníkov a dal nám (ako) svojho Otca. Ale tak ako my, aj keď sa voláme synmi Otca, sme, pravdaže, ľudia a poznali sme milosť Toho, ktorý nás poctil, podobne aj Syna a Pána od prírody, hoci pre telo a podobnosť s nami uznal Otca za svojho Boha Nestratil (Jeho) bytie tým, čím je, a tiež uznávame (tieto) slová zodpovedajúce (Jeho) hospodárnosti s telom. Ako sa teda hovorí, že je pomazaný (predovšetkým) pred svojimi spolupartnermi? Povedzme, že je to možné. Sme pomazaní Duchom Svätým, ale náš (stav) je svojou povahou odlišný, nakoľko môžeme veriť, že povaha Božstva je (iná) od každej stvorenej veci. Ale Božie Slovo, ktoré sa stalo človekom kvôli nám, pomazáva Jeho vlastný chrám Svojím vlastným Duchom, nekoná čiastkové dielo a určite nedáva určitý vklad, ako (to sa robí) pre nás, ale skôr napĺňa (chrám) posvätením a Jeho mocou a slávou. A preto povedal: "Pre nich sa posväcujem, aby aj oni boli posvätení v pravde." 127 Božstvo Kristovo (Žid 1:10–12; Ž 101:26–28) A sám božský Pavol nám nedovolí pochybovať o tom, že Ono (Slovo) neprestalo byť tým, čím bolo, že je a čím bude, totiž Bohom – hoci hovoria, že to bolo pomazané od Otca podľa ľudstva – a hneď nato dodáva: „Ty, Pane, na počiatku založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk; zostanú a zahynú ako ty, ale oblečú sa. vyzlečú ich ako odev a budú premenené, ale ty si ten istý a tvoje roky sa neskončia“ 128. Nadradenosť Krista nad anjelmi (Žid 1:13–14; Ž 109:1) Potom k týmto slovám hneď dodáva: „A ktorému z anjelov kedy povedal: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh? 129. A podľa mňa so zdravým rozumom nemožno veriť, že Ten, kto sedí s Otcom, je iný ako Ten, ktorý sa narodil v tele zo Svätej Panny. Sám Emmanuel nám to potvrdzuje, keď hovorí židovským vodcom: „Čo si myslíte o Kristovi? Čí je to syn?" Oni mu hovoria: "Dávid" 130. Potom im Kristus (hovorí): "Ako ho teda Dávid v Duchu nazýva Pánom, keď hovorí: "Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici?" 131. Pochopte teda, že aj on volá Pána Pomazaného ako človeka (hlavne) pred svojimi partnermi a povedal, že (On) založil zem na počiatku a stvoril samé nebesia, a že existuje nepretržite 132. Lebo Slovo, (pochádzajúce) od Boha Otca, je svojou povahou večné, zatiaľ čo tí, ktorí začali byť skrze Neho, v podstate nemajú počiatok v čase, pretože boli povolaní do bytia od Boha, ktorý, ako sa hovorí, je jediný, jedinej, jedinej, má nesmrteľnosť. smrteľný. A k týmto slovám pridáva jasný a zrejmý dôkaz nadradenosti, ktorú má od prírody: „Ktorému z anjelov,“ povedal: „Seď po mojej pravici“? Nie sú to všetci duchovia uctievania, poslaní slúžiť, pretože zdedia spasenie? 133 Lebo ak niekto sedí na stoličkách Božstva, obklopený suverénnou dôstojnosťou – hoci sa stal Synom Dávidovým, pričom si vzal telo od Svätej Panny – a tých ostatných 134 stojí okolo (okolo) Boha a Kráľa vesmíru, ktorému z tých, ktorí existujú, nie je zrejmý rozdiel medzi Kristom a anjelmi? Lebo jeden je Syn a Boh, zatiaľ čo iní sa chvália mierou, ktorú majú otroci, a poslušnosť na najvyššiu slávu sa im považuje za správnu. Ale možno niekto povie: „Aká úvaha nás presvedčí myslieť si, že Ten, ktorý sa narodil v posledných časoch veku zo Svätej Panny, založil na počiatku zem a vzkriesil samé nebesia? Na druhej strane od nás bude počuť, že ak by chcel pochopiť zmysel pravého spojenia – ktorý nie je len v osobách, ani z vôle, ani z dobrej vôle – na jednej strane zistí, že ľudské (vlastnosti) sa stali vlastné Bohu vďaka hospodárnosti a na druhej strane sa stali cudzími ľudstvu (vlastnosti) prislúchajúce len Slovu spojenému s ním. A keďže Emanuel je jeden, jediný a pravý Syn, považujeme Ho za Boha a človeka. 1. Grécky Nový zákon, 5 e ed / ed. B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. M. Metzger. Munster, 2014. 2. Septuaginta/ed. A. Rahlfs, R. Hanhart. Stuttgart, 2007. 3. Athanasius Alexandrinus. Oratio I Сontra Arianos // Athanasius. Werke/Hrg. K. Metzler, K. Savvidis. Bd. 1. Die dogmatischen Schriften. Teil 1. Lieferung 2. Berlin–New York, 1998. S. 109–175. 4. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, s. 112–598. 5. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. a nie. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (grécky text), S. 69–82 (latinský preklad). 6. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. 7. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. 8. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Číslo 44. S. 72–88 (arménsky text), S. 89–102 (latinský preklad); Le Muséon. 1933. Číslo 46. S. 241–244 (arménsky text), S. 244–245 (latinský preklad). 9. Cyrilla Alexandrina. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide/ed. E. Schwartz // ACO. I, 1, 5. Berlín, 1924. S. 26–61. 10. Theodorus Mopsuestenus. De Incarnatione (fragm.) / vyd. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni in Epistolas B. Pauli Commentarii. T. 2. Cambridge, 1882. S. 290–312. 11. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 12. Chadwick H. Eucharistia a kristológia v nestoriánskej polemike // JTS (NS). 1951. Číslo 2.2. S. 145–164. 13. Clavis patrum graecorum, 6 t. /Ed. M. Geerard, F. Glorie, J. Noret, J. Desmet. 14. Lampe G.W.H. Patristický grécky lexikón. Oxford, 1961. 15. Parvis P. M. Komentár k Hebrejom a contra Theodorum Cyrila Alexandrijského // JTS (NS). 1975. Číslo 26.2. S. 415–419. 16. Sofokles E. A. Grécky lexikón rímskeho a byzantského obdobia. New York, 1900. 17. Dvorecký I. Kh. Staroveký grécko-ruský slovník / vyd. S. I. Sobolevskij: v 2 zväzkoch. M., 1958. 18. Dvorecký I. Kh. Latinsko-ruský slovník. M., 1976. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 zv. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868 – 1877 (dotlač: Brusel, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Nová séria. LXX = Septuaginta/ed. A. Rahlfs, R. Hanhart. Stuttgart, 2007. NT = Grécky Nový zákon, 5. vydanie. /ed. B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. M. Metzger. Munster, 2014. PG = Patrologiae Cursus Completus. Séria Graeca/ed. J. P. Migne. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 zv. /ed. A. Mai. Romae, 1843–1854. SC = Sources chrétiennes. Kňaz Maxim Nikulin. Preklad komentára k listu Hebrejom od svätého Cyrila Alexandrijského (časť pre Židom 1). V tomto článku autor ponúka preklad zo starogréčtiny fragmentu jedného z exegetických diel sv. Cyrila Alexandrijského, Komentár k list Hebrejom. V úvodnej časti autor ponúka niekoľko informácií o prameňoch, vydaniach a štúdiách tohto diela. Preklad prvej časti tohto diela, v ktorej otec komentuje prvú kapitolu Listu Hebrejom. Preklad je doplnený o tematické rubriky a komentáre, ktoré poskytujú odkazy a narážky na biblické texty. Autor tiež ponúka textové kritické informácie a demonštruje adresy hierarchových polemik. V tomto texte svätý Cyril rozoberá otázky trojičnej doktríny, kristológie a pneumatológie. Učí, že Kristus je oveľa vyšší ako anjeli a proroci, a uvažuje o Kristovom splodení, o Kristovom dedičstve a o spravodlivosti, o jeho pomazaní Duchom Svätým ao jeho zjavení sa anjelom po jeho vzkriesení. Pomocou textu listu Hebrejom otec argumentuje proti arianizmu a kristologickému dualizmu. Kľúčové slová : Cyril Alexandrijský, List Hebrejom, Teodor z Mopsuestie, žalmy, exegéza, patristika, kristológia, trinitárska náuka, arianizmus, kristologický dualizmus, nestorianizmus. Kňaz Maksim Sergejevič Nikulin – magister teológie, magister humanitných a sociálnych vied (praktická škola vyšších štúdií, Paríž), postgraduálny študent na St. Petrohradská teologická akadémia (maximvzzz@gmail.com). PG. T. 68–77. Lutetiae Parisiorum, 1859–1864. Sancti patris nostri Cyrilli Alexandriae archiepiscopi opera v VI. tomos tributa/ed. J. Aubert. Lutetiae Parisiorum, 1638. PNB. T. 2–3. Romae, 1844–1845. CAO. T. 1–7. Oxonii, 1868 – 1877 (Bruxelles, 1965). S.C. T. 97 (De incarnatione Unigeniti; Quod unus sit Christus); T. 231, 237, 246 (De sancta Trinitate Dialogi I-VII); T. 322 (Contra Julianum imperatorem, I-II); T. 372, 392, 434 (Epistulae paschales sive Homiliae paschales, I-XVII). Catena v Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843. S. 112–598 Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrilla Alexandrina. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. a nie. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (grécky text), S. 69–82 (lat. Cyrilla Alexandrina. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006 Cyrilla Alexandrina. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440 Cyrilla Alexandrina. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Číslo 44. S. 72–88 (arménsky text), S. 89–102 (latinský preklad); Cyrilla Alexandrina. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. Číslo 46. S. 241–244 (arménsky text), S. 244–245 (latinský preklad). Parvis P. M. Komentár k Hebrejom a Contra Theodorum Cyrila Alexandrijského. Durand de G. M. Excursus VI. Biblia v dialógoch // Cyrille d’Alexandrie. Dvojité christologické dialógy. Zdroje chrétiennes. T. 97. Paris, 1964. S. 532 Chadwick H. Eucharistia a kristológia v nestoriánskej polemike // JTS (NS). 1951. Číslo 2.2. S. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta v Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. S. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie. S. 114, poznámka 2. Cyrilla Alexandrina. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. Paginácia vychádza z kritického vydania F. E. Puseyho, z ktorého bol preklad vyrobený. Svätý apoštol Pavol, ktorého svätý Cyril uznáva za autora Listu Hebrejom. St. Rim.5:14; 1. Korinťanom 10:6. 22 st. Gal.14:6. St. Rim.5:14; 1. Korinťanom 10:6. St. Iz.61:1–2. 54 st. Hebrejom 1:2b. Toto odkazuje na ariánsku tézu, že „bol raz (čas), keď Syn nebol“. Ďalší text v rukopise sa nezachoval. St. Hebrejom 1:4ab. 83 st. Ján 1:14. Ďalej v texte kritického vydania F. E. Puseyho (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. S. 370,5–7) je fragment z „Prejavu o viere k cisárovnám Pulcheria a Eudoxia“ od sv. Eudociam augustas de fide P. 29) a potom (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. S. 370.7–373.25) - veľký úryvok z „Prvej reči proti Ariánom“ od sv. Arianos, 53,2–62,2 S. 109–175). Tieto pasáže nechávame nepreložené, pretože nepatria do textu Komentára k Listu Hebrejom od sv. Kirilla. 94 Svätý apoštol Pavol. Ďalší text sa nezachoval. Zachariáš 13:6a. 102 Zach 13:6b. Pravdepodobne Theodore z Mopsuestie. Porovnaj: Theodorus Mopsuestenus. De Incarnatione (fragm.), XIV. S. 308–309. St. Ž.44:8a; Hebrejom 1:9a. Matúš 4:10; St 5. Mojžišova 6:13. Teda následky Jeho skazy (kenosis). Hebrejom 1:13. St. Ps.109:1. Matúš 22:43–44. St. Ps.109:1. St. Hebrejom 1:10–12; Žalm 101:26–28. Hebrejom 1:13–14. 140 Kristus.