Превод на „Коментар на посланието до Евреите“ од свети Кирил Александриски

Во написот е претставен превод од старогрчки фрагмент од едно од егзегетичките дела на свети Кирил Александриски - „Коментари на посланието до Евреите“. Во воведот се дадени кратки информации за изворите, публикациите и студиите на делото. Објавен е превод на првиот дел од делото, во кој светителот ги коментира стиховите од првото поглавје од Посланието до Евреите. Преводот на текстот е обезбеден со тематски наслови; белешките содржат референци и алузии на библиски текстови, како и информации од текстуален карактер, а се посочени и адресатите на полемиката на светителот. Врз основа на светиот текст на свети Кирил открива прашања од триадологијата, христологијата и пневматологијата. Тој поучува за Христовата супериорност над ангелите и пророците, ги разгледува прашањата за раѓањето, наследството, Христовата праведност, Неговото помазание со Светиот Дух, Неговото појавување по воскресението пред ангелите. Врз основа на стиховите од Посланието до Евреите, светителот ги побива аријанизмот и христолошкиот дуализам. Клучни зборови: Кирил Александриски, Послание до Евреите, Теодор Мопсуестиски, псалми, егзегеза, патристика, христологија, триадологија, аријанизам, христолошки дуализам, несторијанизам. Свети Кирил, архиепископ Александриски Египетски (околу 375–444) е еден од најголемите егзегети и теолози на своето време. Тој е и еден од најпознатите претставници на Александриската теолошка школа. Светецот ни остави колосално пишано наследство, од кои повеќето се егзегетски дела. Во своите бројни дела тој полемизира со Аријанците, паганите, Евреите и Несторијаните. Свети Кирил бил најжестокиот противник на Несториј на Вселенскиот собор во Ефес (431). Во исто време, мијафизитските теолози (кои исповедаат една природа во Христа) се потпираа на авторитетот на светителот да се расправаат за нивното учење. Единственото комплетно издание на делата на свети Кирил во десет тома е објавено во 19 век. Игуменот Жак-Пол Мињ во неговата „Грчка патрологија“ (Patrologia graeca) 1. Ова издание ја репродуцира публикацијата на монахот Жан Обер 2 со некои додатоци преземени од изданието на италијанскиот филолог кардинал Анџело Мај 3 . Во истата ера, англискиот патрололог Филип Едвард Пуси подготви критичко издание на неколку дела на светителот, 4 посветувајќи го неговото дело на споменот на свети Филарет Московски. Во 20 век некои дела на свети Кирил добија критичко издание со превод на француски во серијата „Христијански извори“ (Извори chrétiennes) 5 . Покрај тоа, научниците објавија необјавени фрагменти од делата на светителот откриени во новооткриените катани, флорилегии и други ракописи. Дел од наследството на свети Кирил е преведено на современи јазици (англиски, француски, германски, руски, итн.) Сепак, повеќето негови дела чекаат критичко објавување, превод и проучување. Како што беше кажано, свети Кирил Александриски е познат пред се по неговите христолошки полемики со Несториј, што доведе до осуда на вториот на соборот во Ефес. Меѓу делата на светителот го избравме „Коментар на посланието до Евреите“ (КПГ 5209 (3), во натамошниот текст „Коментар“), бидејќи многу кажува за Христовата супериорност над ангелите, пророците, свештениците и затоа оваа порака е значајна библиска основа за христологијата. Згора на тоа, не постои превод на ова дело на свети Кирил на современите европски јазици. Исто така, нема студии посветени на оваа работа. „Толкувањето“ на свети Кирил е зачувано само во фрагменти, но неговото постоење го потврдуваат повеќе подоцнежни автори, нарекувајќи го „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)“ и цитирајќи ги неговите делови. Конкретно, ова дело на светителот го цитираат: епископот Хиераполски Александар (432), Дела на Вселенскиот собор во Ефес (431), Блажени. Теодорит Кирски, Севиер од Антиохија, Леонтиј Ерусалимски, Леонтиј Византиски, свети Јустинијан, Факунд Ермијански, Дела на Латеранскиот собор (649), свети Анастасиј Синаит, автор на „Учењето на отците“, св. Бар Салиби. Повеќето фрагменти од Коментарот се наоѓаат во библиските catenas (главно во шифрите Coislin 204 и Parisian 238, објавени од J. E. Cramer 6, како и миланскиот кодекс E63, користен од A. May) и во догматскиот флорилегиум „The Seal of Faith“, од K.7 Termechant. Библиските катени се збирка на пасуси земени од делата на црковните отци и други автори кои коментираат одреден библиски стих. Догматски флорилегиум е збирка фрагменти од црковните отци и други автори кои докажуваат еден или друг аспект на христијанското учење. Врз основа на овие извори, фрагменти од „Толкувањето“ на свети Кирил беа објавени од A. May 8 (преобјавено од J.-P. Min 9 ), F. E. Pusey 10 и J. Le Bon 11 . Во врска со датирањето на делото, P. M. Parvis во својата студија заклучил дека Толкувањето е напишано помеѓу 428 и 432 12 година. Ј.-М. de Durand 13 и H. Chadwick 14, исто така, се согласуваат дека делото е напишано за време на несториската контроверза. Ф. Е. Пуси претпостави дека има две дела од светецот посветени на егзегезата на Посланието до Евреите, имено Коментарот и Беседите 15, но ова мислење не беше поддржано ниту од О. Барденхевер 16 ниту од Ј. Ле Бон 17. Откривајќи ја структурата на делото, се обидовме да воспоставиме дистрибуција на извадоци од „Толкувањето“ меѓу томовите врз основа на ерменски фрагменти и истражувањето на Џ. Ле Бон. Претпоставивме дека Коментарот се состои од најмалку два дела, при што првиот содржи најмалку шест тома и ги коментира Евреите 1:1–4,13, а вториот дел (а можеби и следните делови) е речиси целосно изгубен. А. Меј и Ф. Е. Пусеј, подготвувајќи ги своите изданија на Коментарот, ги исклучија од текстот пасусите што дојдоа од други дела на свети Кирил. Ние ја продолживме нивната работа покажувајќи дека текстот на критичкото издание на F. E. Pusey содржи и фрагменти од други дела на светителот, па дури и од друг автор. Во врска со ова, ги отстранивме овие пасуси од текстот на критичкото издание на Ф. Е. Пуси како не припаѓаат на Толкувањето и не ги земаме предвид при преводот. Релевантните текстуални информации се наведени во фуснотите на преводот. Делото го преведовме од критичкото издание на F. E. Pusey 18 земајќи ги предвид нашите текстуални коментари. За лесно упатување на оригиналниот текст, ја задржавме страницата на текстот од F. E. Pusey. Лемите на авторите на катените од критичкото издание се дадени со задебелени букви. Тематските наслови, кои ги направивме за да му олесниме на читателот да се движи низ текстот, се дадени со задебелени курзивни букви. Во текстот на Коментарот, со задебелени букви се истакнати и стиховите од Посланието до Евреите. Зборовите што ги додадовме за кохерентноста на текстот се ставени во заграда. Фуснотите содржат библиски референци и алузии, текстуални информации, објаснувања на тешки пасуси, а ги означуваат и адресатите на полемичките пасуси на светителот. Превод на делото (стр. 362–382) „Коментар на посланието до Евреите“ од свети Кирил Александриски (откриени фрагменти) А начинот на неговата 20 поука е многу мудар и подготвен многу суптилно и вешто. Зашто е украсен со буквите на Законот, со мислите на Духот и со многукратното проповедање на светите пророци. Неговата цел е да ги научи и убеди своите идни читатели на секој можен начин дека (она што беше кажано) преку Мојсеј беше 21, (зашто) ова ја раѓа моќта на вистината, а вистината е Христос 22. (За) тој покажува дека укажувањето, како на сликата 22 и сенката 23, што било многу корисно за старите, (во моментов) е непотребно. Дополнително, ни објаснува дека дури и оние кои блескаво живееле во Законот успеале да стекнат слава и милост само преку вера во Бога, а дека верата е древна работа и позната на светите отци. И тој не го употреби вообичаениот почеток и вовед, зашто верниците Евреи се сомневаа во него и го клеветат, велејќи дека тој се посветил на (луѓето) од незнабошците и насекаде ги научил сите да го ставаат Законот во ништо, да ги презираат обичаите на нивните татковци како празни и да одат, на некој начин, на поинаков начин, како што може да се научи на овој начин. Така, многу свесно, го испушта вообичаеното за него и молчи за благодатта на апостолството, туку напротив преминува на потребата да ги спомнува отците и светите пророци, верувајќи дека благодарение на тоа неговиот збор може да биде примен од нив. Затоа тој рече: „Оној што им зборуваше на татковците преку пророците“ (Евр. 1:1). Економијата на Синот во Стариот Завет (Евр. 1:1) Бог им зборуваше на старите во Духот преку устата на светиите и преку гласот на пророците, а Тој зборуваше барем преку еден од нив, засрамувајќи ја глупоста на Евреите: „Татковците ваши, каде се тие? и пророците, дали ќе живеат вечно? Но прифатете ги Моите закони и Моите наредби, сè што им заповедам во Мојот Дух на Моите пророци, а на моите слуги, 5 ги имав милоста на старите." пророштво во Духот, тоа не се реализираше без Бог Словото, самиот Отец, зашто Неговиот Дух им зборува на светителите на ист начин. И, се разбира, не може да се каже, барем со здрав разум, дека Светиот Дух, вршејќи ни помошна служба, стр. 364 од Бога Словото, на исто ниво со пророците, знаење, односно откровение, за тоа што Тој 26 би сакал, и дека на тој начин го остварува 27 во нас. Зашто Тој 28 во тој случај не би се разликувал од светите пророци. Но Тој знае сè што е во Него 29 и се вели дека добива од Него и им го објавува на светите 30 . Затоа, Единородниот им зборувал и „во старо време“ на 31-от отец преку Светиот Дух. Тој зборуваше „на различни начини“, 32 заповедајќи да ја означи преподобната и голема Тајна на Неговото инкарнација. Значи, треба да се слушне Оној што зборува преку пророците: „Умножив визии и станав предмет на споредби во рацете на пророците“ 33 и повторно: „Самиот говорник, јас сум присутен како пролет на планините, како нозете на оној што носи добра вест за мир, кој носи добра вест за добра вест34“. Економијата на Синот во Новиот Завет (Евр. 1:2а) Зашто на крајот на вековите Самиот Син ни зборуваше преку Себе, (така што) пророкот или гласот на светиите веќе не беше посредник, туку Единородниот, откако стана како нас, ни се обрати со збор преку Себе. А ние велиме дека Отецот зборувал во Синот, не како преку некоја индивидуа - која е посредник и ни ги пренесува не своите (зборови), туку (зборовите на) другиот - туку со својот глас, преку телото на Синот што ни зборува. Зашто ова тело беше од Самиот Единороден, а не од некој друг. Зашто, како Бог по природа, стана човек, останувајќи Бог. Зашто Тој тогаш го откри тајниот совет на Бог Отецот, затоа „Неговото име е Ангел на големиот собор“ 35. Така, со право, Павле вели дека Бог Отецот ни зборуваше во последните денови“ 36 во Синот. Зашто знаеше дека Емануел е Бог и дека Словото, (кои потекнува) од Отецот, во Неговата човечност стана еден од нас, го препозна Слободниот во облик на роб 37. 365 полнотата на Оној што се испразни поради нас, 38 размислуваше за висината на славата на Оној што се испрати во понижување поради нас, 39 Кој исто така поради оваа причина, се вели, беше направен „Наследник на сите нешта“, 40 иако ја поседува вселената во мислата и реалноста, бидејќи Тој е Бог. Навистина, Тој повторно се вознесува во Своето богатство дури и со телото, зашто Тој во никој случај не останал во сиромаштија како нас. Тој не стана тело за да остане сиромашен со нас, Неговото сопствено богатство на Бога, туку повеќе за ние, кои страдаме од недостатокот на Божествената благодат, да се збогатиме со Неговата сиромаштија 41 . Излагање на Псалм 2:7–8 Раѓање Христово (Пс. 2:7; Евр. 1:5) Навистина, бидејќи по природа е Син и совечен со Отецот, кога Тој пострада да се родиме во тело од Светата Дева, како да се враќа на почетокот на синството, преку Давид рече: „Господ ми рече: „Ти си Мој Син, денес Те родив.“42 Зашто „денес“ се однесува на сегашното време, зашто, исто така, стихот на Господ 4 стана стих од универзумот3. Јован посведочи за Него дека „дојде во Своја“, 44 нарекувајќи го светот свој, како да е повикан на необичната слава на кралската моќ, Тој рече: „Теба ме постави за Цар“, 45 односно Бог Отецот и го поднесе тоа, како посвоен човек - иако беше Бог по природа - за да го отвори патот во посвојувањето на природата4. се во моќта на гревот. Зашто, како што преку злосторството на Адам 47 стекнавме несреќи, како некакво наследство кое преминало од таткото на целиот род од него потекнувало и сме осудени на проклетство и смрт, така и сјајот што е во Христа ќе се прошири на целиот човечки род. Зашто Единородниот го прима (ова) за нас, и, се разбира, не за Себе, зашто Тој е полн, затоа што Тој е Бог по природа и не му треба апсолутно ништо, туку напротив го збогатува целото создание со највисоки благослови. Христовото наследство (Пс. 2:8; Евр. 1:2б) Така, како човек, економски Тој беше направен „Наследник на сè“ 48 за потоа да го спаси како свое наследството што Му припаѓа на оние на земјата, криминално растргнати од ѓаволот и злите сили (постојни) со него. Затоа, Бог Отецот Му вели: „Побарај од Мене, и ќе ти ги дадам народите, твоето наследство“ 49 ff. Кога се приближи Неговиот крај, Тој му рече на Својот Отец за нас: „Оние што ми ги даде од светот, беа твои, а ти Ми ги даде мене“ 50 . Значи, забележи како Тој се вознесува дури и со Своето тело до Неговото богатство, својствено за Него по природа. Навистина, ако (оние кои беа) во светот му припаѓаа на Отецот, како може да се смета дека тие (припаѓаа) на Словото кое владее со Него? И затоа рекол дека „сè што е мое е твое, и сè што е твое е мое, и јас сум прославен во нив“ 51 . Како нему му е заповедано да бара и да ги прима народите како свое наследство, иако ги поседува границите на земјата? Создателот на сè и Отецот, сакајќи да го спаси човекот кој безумно отстапил од ропската послушност кон Бога, го испрати Својот Единороден Бог Словото на овој свет, та Тој, откако стана тело и живееше со луѓето како човек, да им објави ослободување на заробениците, вид на слепите и да им го објави на Господа поволното време52. Божественоста на Христос (Евр. 1:2в) Значи, дури и ако може да се каже дека Тој го примил (наследството) и дека бил наследник 54 поради (неговата) човечност, (но) ние го препознаваме (во ова) достоинство. Зашто, како Тој целосно 53, ако не стане како нас, односно човек, останува Бог? Божествениот Павле, поттикнувајќи нè да размислуваме така, нужно додаде: „преку Кого ги создаде и световите“ 54 . Како може и ова да биде вистина? На крајот на краиштата, ако Светата Дева нè роди Емануел во последните времиња на векот, како можеме да кажеме дека вековите се создадени од Него? Со добра причина! Зашто се вели дека Словото, (произлегува) од Бога Отецот, родено пред сите векови и времиња, „на крајот на овие денови“ 55 се роди според телото од жената. И ниту новоста на економијата на кој било начин ќе го повредува Оној кој е таков по природа во однос на Неговата антика поради Бога, ниту распаѓањето на Неговото постоење ќе ја уништи Неговата сопствена слава. Зашто е напишано дека „Христос Исус е истиот вчера, денес и засекогаш“. 56 А тоа што, откако се јави во тело, сведочеше за својата старост во Божествената природа, го потврди велејќи им на Евреите: „Амин, амин, ви велам: пред да се роди Авраам, јас сум“ 57 . А и божествениот евангелист Јован рекол: „Оној што дојде по мене стоеше пред мене, зашто беше пред мене“ 58 . Зашто Христос е богат 59 и истакнат 60 во сè. „Што е светлина на славата“ (Евр. 1:3а). Божественоста на Словото (Евр. 1:3абц) Како што Отецот е непроменлив и секогаш останува она што е, имено Таткото, а не Синот, така и Синот останува во она што Му припаѓа, останувајќи секогаш Син и не менувајќи се во Отецот, така што токму поради тоа Тој е вистинскиот Отпечаток на Ипостазата на Отецот 61. И може да се види брилијантноста и убавината на Него кој му го родил Х. Него. Зашто Тој е вистински Бог од вистинскиот Бог, Светлина од светлината и Живот од Животот. И, според мене, Тој е супериорен од целото создание како и самиот Отец. Зашто Тој е несоздаден од несоздаденото, и не е меѓу оние што настанале од ништо. Зашто Словото беше на почетокот, „и Словото беше Бог“ 62. Како можат оние што ги напаѓаат Божествените списи да кажат дека (изразот) „Тој не бил“ 63 е вистинит за Него? Зашто, ако е создаден според нив, тој нужно ќе биде подреден на сите други, ќе го наследи јаремот на ропството и на никаков начин нема да се разликува од Неговите созданија. Значи, напротив, Тој е Бог затоа што доаѓа од Бога. Зашто тој поднесува „сè по зборот на неговата сила“ 64 . Зашто преку Него сè настана, „а без Него ништо не настана“ 65. И пак Самиот Тој сè подигнува до непоколеблива постојаност. Рековме дека Бог им пророкувал на древните преку Мојсеј и пророците, а ние станавме, според гласот на пророкот, Божји ученици 66. Зашто, како Учител го имавме Самиот Слово, (кое потекнува) од Бога, создадено човечко заради нас, Создателот на вековите, Зрачењето на славата на Неговиот Отец, Хипостаринтот 6. Откако периодично го разгледувавме ова, ќе го додадеме она што следува од него. Имено... 68 Како семоќно Слово на Бог Отецот, „Тој зборуваше и тие се родија, Тој заповеда и беа создадени, ги постави засекогаш и секогаш и секогаш, им заповеда и нема да поминат“ 69 . Зашто, бидејќи природата на оние што настанале нема нераспадливост, ниту способност постојано да бидат исти - зашто тоа е својството на суштината што надминува сè - Тој носи сè „со словото на Неговата сила“ 70. Зашто Тој е Словото ипостасно и роден од Бог Отецот по природа, а Неговото Слово е семоќно и делотворно сè што може лесно да го изврши. Страдањата и воздигнувањето Христови (Евр. 1:3de-4) И тој 72 додава на ова: „кога го заврши чистењето на гревовите, седна од десната страна на Величеството во висините, станувајќи посупериорен од ангелите како што наследи име што беше поистакнато од нив“ 73. Откако покажа дека Тој е Отпечатокот на Ипостасот на Отецот и Неговиот сјај спасен, збогатен со простување на гревовите 75 и осветен преку Неговата крв. Зашто, како што самиот најмудриот Павле рекол: „Во Него имаме откуп преку Неговата крв, простување на гревовите“ 76 . А Јован исто така пишува за Бог Отецот: „Ако одиме во светлината, тогаш имаме заедништво со Него, а крвта на Исус Христос, Неговиот Син, нè чисти од секој грев“ 77 . Така, со светата крв Христова, Спасителот на сите нас, се очистуваме. Тој седна „од десната страна на Височеството високо“, 78, но кога? Кога го извршил чистењето 79 преку Неговата крв, тогаш се вели дека седнал, па дури и станал повисок од ангелите, и наследил име кое најмногу се разликува од нив 80, зашто се нарекува Син. Зашто Словото стана тело 83, како Слово и сјај на славата на Отецот и Отпечаток на Неговата Ипостас 81, поднесувајќи ги, така да се каже, маките на стопанството со телото не по својата природа - зашто Тој „го поднесе Крстот, презирајќи го срамот“ 82, обесчестувајќи нè, омаловажувајќи нè до навреди, со Неговата сопствена крв и повторно да не соедини преку Себе со Бога и Отецот. Зашто преку Него имаме пристап 83, Тој е Вратата 84 и Патот 85. Меѓутоа, иако Словото стана тело „и се всели меѓу нас“, 86 откако го направи Своето тело од она што го прими од Светата Дева, сепак таа остана во славата и природата на Божеството и не отстапи од највисоките престоли на Бога и Отецот. Зашто Тој беше човек на земјата, а од друга страна го исполни небото и сè беше исполнето од Него. Тој беше накратко понизен пред ангелите 87 поради мерката на Неговата човечност - зашто природата на човекот е пониска од славата на ангелите - но и покрај тоа Тој беше „над секое кнежевство, моќ, владеење и секое име што се именува, не само во овој век, туку и во идниот век“. дека, бидејќи бил богат, тој станал сиромашен поради нас, за преку Неговата сиромаштија да се збогатиме 90. „И пак, кога ќе го донесе првороденото“ (Евр. 1:6а). И тој 94 Го нарекува „Првороден“ 91 не како што велат оние што ги изопачуваат десничарските објекти 374 и поврзувајќи го ова (изразот) со создавањето, но бидејќи Тој има предност 92 во сè... 93 Појавувањето на воскреснатиот Христос на ангелите (Евр. 1:6б) ... чудејќи се, тие рекоа: „Кој е овој што дојде од Едом? 94, односно од земјата, „Црвенилото на (неговата) облека е од Бозра? 99, што на грчки значи тага и тага. „Зошто облеките твои се црвени, а превезите твои како винарска преса? 95 И продолжија да се прашуваат, велејќи го и ова: „Зошто се овие рани среде Твоите раце? 96 Тој (одговори) им: „Од нив бев ранет во Мојата сакана куќа“ 102. И, несомнено, не може да се каже дека беше неопходно трагите од клинците да бидат на Него по Неговото воскресение и да се вознесе на небото дури и со нив. Наместо тоа, ова е она за што треба интелигентно да размислувате. Исто како што на неверниот Тома му ги покажа белезите на ноктите, па дури и Својата страна, за да го натера да каже со својот брзо научен ум: „Господи мој и Боже мој“, 97 исто така, верувам, покажувајќи го начинот на Својата економичност со телото, Тој им се јави на светите ангели со знаците на Неговите страдања, носејќи ги дури и црвените белези (на Н. исто така би поверувал дека Оној, кој по природа и вистински Бог, станал и Син Човечки, земајќи тело од Светата Дева и се испратил во пустош за да ги спаси (оние) под небото, воздигнувајќи се себеси на Бога Отецот како жртва и жртва за сите за сладок мирис 98 . Затоа и светото мноштво ангели Му се поклонуваат, не го отфрлаат богослужението затоа што Он бил Првороден и Човек меѓу многуте браќа, 99 туку учејќи ја економијата и препознавајќи го Синот, (изведен) од Отецот по природа, дури и кога стана тело. „И на Синот: Твојот престол, Боже“ (Евр. 1:8; сп. Пс. 44:7). Колку е неразумно и дрско да се истражува природата преку која настанало сè, најстарата на сите времиња? Зашто (сè) е создадено од Неа, а Словото, (потекнувано) од Бог Отецот, постоело пред сите векови, но дрските 100 Го обвинуваат дека е нов и велат дека е создаден, не знаејќи дека се противат на зборовите на Светиот Дух. Оние кои зборуваат во Дух велат дека световите се создадени од Него 101. И тие тврдат дека Бог е создаден над зборовите и разумот, па дури и го прифаќаат ова спротивно на здравиот разум. Зашто Бог не стана Татко навреме, туку беше секогаш и во почетокот. И ако е тоа така, тогаш е апсолутно неопходно да се мисли дека Синот коегзистира (со Него) за Бог навистина да биде Отец. Значи, нека научат, ако Синот е Словото 102 на Отецот, и Мудроста, и Силата 103, и Отпечатокот, и Зрачењето на Неговата Ипостас 104, колку беше часот кога Отецот беше без зборови, (затоа што) Синот не постоеше? И кога Дали изворот на мудроста бил без своја мудрост? И кога (беше) без моќ? И кога немаше сјај на Неговата слава во Бога? Или како може Неговиот Отпечаток да не биде постојано со Него и во Него? Затоа, ако (сето) ова настанало со време, тој не бил Отецот пред да настане (Синот), Тој бил нем и немудар, без сила, без отпечаток и сјај. Верувам дека е злобно да се мисли така, тоа покажува зло. Но Отецот секогаш беше таму, стр. 376 Затоа, таму беше и Синот, кој секогаш коегзистираше со својот Родител. „Ти ја сакаше праведноста“ (Пс. 44:8а; Евр. 1:9а). Христовата праведност (Пс. 44:8а; Евр. 1:9а) Божествениот Давид му се обратил на Бог Отецот, (кој постои) на небесата, еден вид општа молитва за целото човештво: „Заповедај, Боже, со силата Твоја, зајакни, Боже, што направи во нас“ 105 . А моќта на Таткото е Синот преку Кого ги зацврсти небесата и ја основаше земјата 106 и го постави сето тоа во ред. И го создаде човекот по свој лик и подобие, 107 работник на праведноста, надминувајќи ја расипаноста и смртта. Но, бидејќи смртта почна да владее поради гревот, а ние бевме подложни на расипаност и „сите залутаа и не доживеаја ништо заедно“, 108 Создателот и Господарот на вселената, се разбира, се грижеше за Своите созданија, зашто Бог Отецот беше задоволен „да стави сè во Христа“ 109 и да ги обнови како што (било) на почетокот. Така, Давид ја објаснува длабоката тајна на воплотувањето, извикувајќи му на Синот, (по потекло) од Бог Отецот по природа: „Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието; затоа, Боже, твојот Бог те помаза со маслото на радоста (најчесто) пред твоите ближни. доликуваат на Единороден, но дека тие се зборуваат повеќе во однос на проста личност родена од Света Дева. Но, на мислителот веќе му се покажа дека тоа е глупост, преку многу зборови. Зашто, ниеден обичен човек не е роден за нас, или (човек) лишен од единство со Бога, за да може да се каже, според нивниот збор, дека Богот на вселената однапред знаел за него дека ќе ја сака праведноста и ќе го мрази беззаконието 112 само по своја волја. Меѓутоа, со право го применуваме изразот на химната на Единородниот, кој се појавил во облик на човек, исто така со суптилен дух воочувајќи ги пророштвата на Исаија за Него, бидејќи тој го рекол ова: „Ете, Девицата ќе биде бремена и ќе роди Син, и ќе Му го дадат името Емануел, наместо да го разберат, и да му го дадат медот. Тој ќе го избере доброто, затоа, пред Детето да го разбере доброто и злото, ќе се спротивстави на злото за да го избере доброто“ 113. Но, Тој ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието, 114 бидејќи во реалноста Тој е и праведност и Бог. Навистина, (ако) детето сè уште не може да знае што е достојно за обвинување и пофалба спротивното - како (може тоа да го направи) почнувајќи од одреден момент - како се спротивстави на злото за да го избере доброто? Но, како што веќе реков, Тој беше Бог во тело, неспособен да ја надмине Неговата природна добрина, која е својствена во Него. И не го поддржувам ова што сега ќе го кажам, но, ако го следиме словото на безумните, да претпоставиме дека Оној што е Почестен само со поврзувањето на Лицето има и своја доблест. Меѓутоа, ќе ги прашам оние што го велат ова: „За какви заслуги може некој, кој е човек по природа, да стане толку голем што да биде достоен дури и за божествени престоли, седејќи со Бога Отецот, дури и да се нарече Господ заедно со Оној кој е таков по природа, обожавање на ангелите, како и целата земја да му служи, иако Писмото вели: „Ни 11 ни дозволува да Му служиме на Господа и да не Му служиме само на Господа“. нов меѓу нас Бог, но можеби тие ќе прибегнат кон оваа вообичаена одбрана P. 378 ќе рече дека преку соединувањето со Бога славата на Божеството е по природа (Неговата). Значи, исповедајте ја вистинската заедница и не ја искривувајте работата со тоа што ги делите природите и ставајќи ја секоја по ред, велејќи дека не допираат, и измислувајќи, не знам како, само сојуз на личности. Христовото помазание со Светиот Дух (Пс. 44:8б; Евр. 1:9б) Потврдуваме дека (стихот) „Ти ја засака праведноста и го мразеше беззаконието, затоа твојот Бог те помаза, Боже, со маслото на радоста (најчесто) пред твоите ближни“ 116 е кажано во врска со Синот, (по потекло) од Бога по природа, станувајќи како нас, односно човек. Зашто, откако првиот човек ја згазил божествената заповед, човечката природа се разболела со силна склоност кон грев. Затоа Словото, (доаѓајќи) од Бога, по природа непроменливо, свето и праведно и мразејќи ја неправедноста, стана како нас и беше наречено слуга и го нарече Својот Отец Бог 117 заради (неговата) човечност, иако Тој (Самиот) е Бог. И се вели дека е помазано од Него (Таткото) преку Светиот Дух, 118 не го прима за Себе, зашто како Бог е исто така свет по природа, туку како да нè води преку Себе до благодатта и нè покажува достојни за благослов од Отецот, иако бевме во сопнување поради престапот во тој грев во Адам и кај нас. Зашто не бевме спасени ниту од гласник ниту од ангел, туку од Самиот Господ 119. И, се разбира, ако некој мисли дека Словото, (доаѓајќи) од Бога Отецот, добива осветување во Неговата природа, Тој е испратен во огромното и големо море на богохулење. Зашто, ако кажеме дека помазанието или осветувањето за кое станува збор е извршено во последните времиња на векот, како тоа не мора нужно и доброволно да признаеме дека Тој не може да биде свет по природа, туку дека Тој исто така бил несвет во времињата (кои биле) во почетокот и пред помазанието, т.е. Но, ако ова беше вистина, тогаш Тој немаше да биде ослободен од гревот. Како најмудриот Павле вели дека Синот е Зрачењето на славата на Отецот и, исто така, Отпечатокот на Неговата Ипостас 120? На крајот на краиштата, отпечатокот целосно ја добива формата на неговиот прототип. Следствено, Самиот Отец е несвет по природа. Тогаш кој го осветува Него (Синот)? Затоа, откако се збогувавме со нивните искази, ќе признаеме дека Синот е свет по природа, како што, несомнено, е и Самиот Отец. Но, ние велиме дека Он е осветен според телото кога се вели дека се испразни, нарекувајќи се себеси човек, за кого осветувањето е можно со заедница од Бога, а не по Неговата сопствена природа. И нема ништо чудно ако Словото, бидејќи е Бог, си ги присвојува својствата на човештвото, според Филокалија и економијата. На крајот на краиштата, Оној кој сакаше целосно да издржи опустошување, се разбира, како можеше да ги избегне неговите последици 121? Затоа, од една страна, ако мислат дека Словото, (потекнува) од Бога Отецот, (постои) сам по себе, тогаш не му треба никакво добро, а ние велиме дека Светиот Дух е Негов. Од друга страна, како што реков, откако стана тело, Тоа Самиот го помазува Својот храм со Својот Дух, зашто Отецот не го прави она што сака да го прави во Израел преку кој било друг освен Единосинот. Затоа, се вели дека Тој го примил Духот економски како човек. „Зашто“, вели тој, „Бог го помаза Исус од Назарет со Светиот Дух и со сила“ 122 и, како Бог, им дава (Него) на оние што се достојни да Го примат. Навистина, Тој им го вдахна (тоа) на светите апостоли, велејќи: „Примете го Светиот Дух“ 123. А исто така божествениот Петар им се обрати на собранијата на Евреите за Него: „Затоа, воздигнувајќи се од десницата Божја и откако го прими од Отецот ветувањето на Духот, го излеа Оној, Кого го слушате многу јасно, и го слушате. издигнат од десницата Божја, што Тој ја прими и во исто време го дал Духот и јасно е дека бил возвишен откако се понизил. Зашто, како што Тој се испрати во оваа (состојба) доброволно, на ист начин Самиот повторно се возвишува, дури и со телото, како Рака на Отецот, преку која Тој врши сè на начин што му доликува на Бога. Така, Тој беше возвишен преку Себе, по волјата на Отецот, кога, раскинувајќи ги оковите на смртта и велејќи им на пониските духови „Излезете“, 125 Тој седна десно од Отецот. Така, Синот по природа беше помазан со масло на веселбата, кога и Отецот беше наречен Негов Бог, кој стана како нас. Но, во никој случај не е чудно да се каже ова, бидејќи Тој никаде не им рекол на светите апостоли: „Одам кај Мојот Отец и вашиот Отец, и кај Мојот Бог и вашиот Бог“ 126. Затоа, јасно знајте дека Тој рекол дека Неговиот Татко е Негов Бог поради (неговата) човечност. И бидејќи преку Него бевме повикани на синови, Тој се нарече брат на слугите по природа и ни го даде Својот Отец. Но, како што ние, дури и ако се нарекуваме синови на Отецот, сме, се разбира, луѓе, и ја познававме благодатта на Оној што нè удостои, така и Синот и Господ по природа, иако Тој го препозна, поради телото и сличноста со нас, Отецот како Свој Бог, сепак Тој не го изгуби (неговото) битие она што е, а ние исто така ги препознаваме (овие) зборови кои доликуваат на (неговата) економија со телото. Па, како се вели дека Тој е помазан (најдобро) пред Своите содружници? Да речеме дека е можно. Ние сме помазани со Светиот Дух, но нашата (состојба) е различна по природа колку што можеме да веруваме дека природата на Божеството е (различна) од секое создадено нешто. Но, Словото Божјо, создадено поради нас, го помазува Својот храм со Својот Дух, не вршејќи делумна работа и секако не давајќи одреден депозит, како што (тоа се прави) за нас, туку исполнувајќи го (храмот) со осветување и Неговата сила и слава. И затоа рече: „За нив се посветувам Себеси, за и тие да бидат осветени во вистината. 127 Божественоста на Христос (Евр. 1:10–12; сп. Пс. 101:26–28) И самиот божествен Павле не ни дозволува да се сомневаме дека Тоа (Словото) не престанало да биде тоа што било, дека е и што постојано ќе биде, имено Бог - иако велат дека е помазано од Отецот според човештвото - додавајќи веднаш потоа: „Ти, Господи, во почетокот ја основал земјата, а небесата се истрошени како тие раце, но сите ќе останат како тие раце, облека, и ќе ги свиткаш како облека, и тие ќе се сменат, но Ти си ист, и твоите години нема да завршат“ 128. Христовата супериорност над ангелите (Евр. 1:13–14; сп. Пс. 109:1). Потоа веднаш додава на овие (зборови): „И на кој од ангелите некогаш рекол: „Седни од Мојата десна страна додека не ги направам твоите непријатели под подножје на нозете?“ 129. И, според мене, имајќи здрав разум, не може да се верува дека Оној што седи со Отецот е различен од Оној роден во тело од Света Дева. Тоа ни го потврдува и самиот Емануел, велејќи им на еврејските водачи: „Што мислите за Христос? Чиј Син е тој?“ Тие му рекоа: „Давид“ 130. Тогаш Христос им вели: „Тогаш како Давид во Дух Го нарекува Господ, велејќи: „Господ му рече на мојот Господ: „Седни од мојата десна страна“? 131. Значи, разберете дека и тој го нарекува Господа Помазаник како човек (главно) пред Своите партнери и рече дека (Тој) ја основал земјата на почетокот и ги создал самите небеса, и дека постои непрестајно 132. Зашто, Словото, (кое потекнува) од Бога Отецот, е вечно по природа, додека оние што почнале да бидат преку Него, во суштина немаат почеток во времето, затоа што биле повикани во постоење од неморливоста, Кој единствено го поседува, рече дека е исклучок од Бога. Него, сè е расипливо и смртно. И на овие (зборови) додава јасен и очигледен доказ за супериорноста својствена во Него по природа: „На кој од ангелите“, рече тој: „Седни од Мојата десна страна“? Зарем не се сите тие духови на обожавање, испратени да служат затоа што ќе го наследат спасението? 133 Зашто, ако еден 140 седи на седиштата на Божеството, опкружен со суверено достоинство - иако стана Давидовиот Син, земајќи го телото од Светата Дева - а другите 134 стојат околу (Него) како (околу) Бог и Цар на вселената, на кој од оние што постојат не му е очигледна разликата што ги одвојува Христос и ангелите? Зашто Еден е Синот и Бог, додека другите се фалат со мерката поради робовите, а послушноста кон највисоката слава им се смета за соодветна. Но, можеби некој ќе рече: „Какво размислување ќе нѐ убеди да мислиме дека Оној, Кој е роден во последните времиња на векот од Светата Дева, ја основал земјата на почетокот и самите небеса ги подигнал? За возврат, тој ќе слушне од нас дека ако сака да го разбере значењето на вистинското соединување - кое не е само кај луѓето, ниту по волја, ниту со добро задоволство - ќе открие, од една страна, дека луѓето (својствата) станале соодветни на Бога поради економијата, а од друга страна, станале нестуѓи на човештвото (својства) соодветни на Словото единствено соединето со него. И бидејќи Емануел е еден, единствен и вистински Син, ние Го сметаме за Бог и Човек. 1. Грчкиот Нов Завет, 5 e ed / ed. Б. Аланд, К. Аланд, Ј. Каравидопулос, Ц. М. Мартини, Б. М. Мецгер. Манстер, 2014 година. 2. Септуагинта/ед. А. Ралфс, Р. Ханхарт. Штутгарт, 2007 година. 3. Атанасиј Александрин. Орацио I Сontra Arianos // Атанасиј. Werke/Hrg. К. Мецлер, К. Саввидис. Bd. 1. Die dogmatischen Schriften. Teil 1. Lieferung 2. Берлин–Њу Јорк, 1998. S. 109–175. 4. Катена во Епистулам ad Hebraeos / Ед. Ј. А. Крамер // Catenae graecorum patrum во Нов тестамент. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, стр. 112–598. 5. Кирил Александрин. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., трад. и не. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (грчки текст), стр. 69–82 (латински превод). 6. Кирил Александрин. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ед. J. P. Migne // ПГ. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Кол. 953–1006. 7. Кирил Александрин. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., и не. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. 8. Кирил Александрин. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., трад. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. бр. 44. стр. 72–88 (ерменски текст), стр. 89–102 (превод на латински); Музејот. 1933. бр. 46. стр. 241–244 (ерменски текст), 244–245 (латински превод). 9 . Кирил Александрин. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide/ed. Е. Шварц // ACO. I, 1, 5. Берлин, 1924. стр. 26–61. 10. Теодор Мопсуестенус. De Incarnatione (фрагм.) / ед. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni in Epistolas B. Pauli Commentarii. T. 2. Cambridge, 1882. P. 290–312. 11. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Т. 4. Фрајбург и Брејсгау, 1924 година. 12. Чадвик Х. 1951. бр.2.2. Стр. 145–164. 13. Clavis patrum graecorum, 6 т. / Ед. M. Geerard, F. Glorie, J. Noret, J. Desmet. 14. Лампе Г.В.Х. Патристички грчки лексикон. Оксфорд, 1961 година. 15. Парвис П. М. Коментарот на Евреите и Контра Теодорум на Кирил Александриски // ЈТС (НС). 1975. бр.26.2. Стр. 415–419. 16. Софокле Е. А. Грчка лексика од римскиот и византискиот период. Њујорк, 1900 година. 17. Дворецки И. К. Старогрчко-руски речник / ед. С. И. Соболевски: во 2 тома. М., 1958 година. 18. Дворецки И. К. Латинско-руски речник. М., 1976 година. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [опера], 7 кн. /ед. П.Е. Пуси. Oxonii, 1868–1877 (препечатење: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Нова серија. LXX = Септуагинта/ед. А. Ралфс, Р. Ханхарт. Штутгарт, 2007 година. NT = Грчкиот нов завет, 5 ед. /ед. Б. Аланд, К. Аланд, Ј. Каравидопулос, Ц. М. Мартини, Б. М. Мецгер. Манстер, 2014 година. PG = Patrologiae Cursus Completus. Серија Graeca/ед. J. P. Migne. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. /ед. А. Мај. Роми, 1843–1854. SC = Извори chrétiennes. Свештеникот Максим Никулин. Превод на Коментарот на посланието до Евреите од свети Кирил Александриски (Дел за Евреите 1). Во оваа статија авторот нуди превод од старогрчки фрагмент од едно од егзегетичките дела на свети Кирил Александриски, Коментар на Посланието до Евреите. Во воведниот дел, авторот нуди некои информации за изворите, изданијата и студиите на ова дело. Преводот на првиот дел од ова дело, во кој таткото го коментира првото поглавје од Посланието до Евреите. Преводот е снабден со тематски рубрики и коментари, кои даваат референци и алузии на библиски текстови. Авторот нуди и текстуални критички информации и ги покажува адресите на полемиката на архиерејот. Св. Тој учи дека Христос е многу повисок од ангелите и пророците и го смета Христовото раѓање, наследството и Христовата праведност, Неговото помазание од Светиот Дух и Неговото појавување на ангелите по Неговото воскресение. Користејќи го текстот на Евреите, таткото се расправа против аријанизмот и христолошкиот дуализам. Клучни зборови: Кирил Александриски, Послание до Евреите, Теодор Мопсуестиски, Псалми, егзегеза, патристика, Христологија, Троична доктрина, Аријанизам, Христолошки дуализам, Несторијанизам. Свештеникот Максим Сергеевич Никулин – магистер по теологија, магистер по хуманитарни и општествени науки (Практична школа за високи студии, Париз), дипломиран студент на Св. Богословската академија во Петербург (maximvzzz@gmail.com). PG. T. 68–77. Lutetiae Parisiorum, 1859–1864. Sancti patris nostri Cyrilli Alexandriae archiepiscopi opera во VI. tomos tributa/ед. Џ. Оберт. Lutetiae Parisiorum, 1638 година. PNB. Т. 2–3. Роми, 1844–1845. CAO. Т. 1–7. Oxonii, 1868–1877 (Бруксели, 1965). S.C. T. 97 (De incarnatione Unigeniti; Quod unus sit Christus); T. 231, 237, 246 (De sancta Trinitate Dialogi I-VII); T. 322 (Contra Julianum imperatorem, I-II); T. 372, 392, 434 (Epistulae paschales sive Homiliae paschales, I-XVII). Катена во Епистулам ад Хебреј / Ед. Ј.А. Крамер // Catenae graecorum patrum во Нов тестаментум. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Хебреј. Oxonii, 1843. Стр. 112–598 Sigillo fidei/ед. K. Ter-Mekerttschian. Ечмиадсин, 1914 година. Кирил Александрин. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., трад. и не. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. стр. 107–127 (грчки текст), стр. 69–82 (латински Кирил Александрин. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ед. J. P. Migne // ПГ. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Кол. 953–1006 Кирил Александрин. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., и не. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440 Кирил Александрин. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., трад. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. бр. 44. стр. 72–88 (ерменски текст), стр. 89–102 (превод на латински); Кирил Александрин. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., трад. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. бр. 46. стр. 241–244 (ерменски текст), стр. 244–245 (превод на латински). Парвис П. М. Коментарот на Евреите и Контра Теодорум на Кирил Александриски. Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogues // Cyrille d’Alexandrie. Deux дијалози christologiques. Извори chrétiennes. Т. 97. Париз, 1964. стр. 532 Chadwick H. Евхаристија и христологија во несториската контроверза // JTS (NS). 1951. бр.2.2. Стр. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta во Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924 година. Стр. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie. Стр. 114, забелешка 2. Кирил Александрин. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., и не. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. Пагинацијата е заснована на критичкото издание на F. E. Pusey, од кое е направен преводот. Свети Апостол Павле, кого свети Кирил го препознаваат како автор на Посланието до Евреите. ср. Рим.5:14; 1 Коринтјаните 10:6. 22 сред. Гал.14:6. ср. Рим.5:14; 1 Коринтјаните 10:6. ср. Иса.61:1–2. 54 сред. Евреите 1:2б. Ова се однесува на Аријанската теза дека „Постоело еднаш (екогаш) кога Синот не бил“. Понатамошен текст во ракописот не е зачуван. ср. Евреите 1:4 аб. 83 сред. Јован 1:14. Понатаму во текстот на критичкото издание на F. E. Pusey (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. P. 370.5–7) има фрагмент од „Говорот за верата до цариците Pulcheria и Eudoxyria“. Pulcheriam et Eudociam augustas de fide P. 29), а потоа (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. P. 370.7–373.25) - голем извадок од „Првиот говор на Атаханаусих“. Alexandrinus Oratio I Сontra Arianos, 53,2–62,2 P. 109–175). Овие делови ги оставаме непреведени бидејќи не припаѓаат на текстот на Коментарот на посланието до Евреите од св. Кирил. 94 Свети Апостол Павле. Понатамошниот текст не беше зачуван. Захарија 13:6а. 102 Зах 13:6б. Веројатно Теодор од Мопсуестија. Спореди: Теодор Мопсуестенус. De Incarnatione (фрагм.), XIV. Стр. 308–309. ср. Пс.44:8а; Евреите 1:9а. Матеј 4:10; Сре Второзаконие 6:13. Односно, последиците од Неговото уништување (кенозис). Евреите 1:13. ср. Пс.109:1. Матеј 22:43-44. ср. Пс.109:1. ср. Евреите 1:10–12; Пс.101:26–28. Евреите 1:13–14. 140 Христос.