წმინდა კირილე ალექსანდრიელის „ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარის“ თარგმანი

სტატიაში წარმოდგენილია თარგმანი ძველი ბერძნულიდან წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ერთ-ერთი ეგზეგეტიკური თხზულების - „ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარების“ ფრაგმენტისა. შესავალში მოცემულია მოკლე ინფორმაცია ნაშრომის წყაროების, პუბლიკაციებისა და კვლევების შესახებ. გამოქვეყნებულია ნაწარმოების პირველი ნაწილის თარგმანი, რომელშიც წმინდანი კომენტარს აკეთებს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის პირველი თავის მუხლებზე. ტექსტის თარგმანი მოწოდებულია თემატური სათაურებით; ჩანაწერები შეიცავს მითითებებს და მინიშნებებს ბიბლიურ ტექსტებზე, ასევე ტექსტური ხასიათის ინფორმაციას და მითითებულია წმინდანის პოლემიკის ადრესატები. წმინდა კირილეს წმინდა ტექსტზე დაყრდნობით ავლენს ტრიადოლოგიის, ქრისტოლოგიისა და პნევმატოლოგიის საკითხებს. ის გვასწავლის ქრისტეს უპირატესობის შესახებ ანგელოზებზე და წინასწარმეტყველებზე, განიხილავს ქრისტეს დაბადების, მემკვიდრეობის, სიმართლის საკითხებს, სულიწმიდით მის ცხებას, ანგელოზებთან აღდგომის შემდეგ მის გამოჩენას. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს მუხლებზე დაყრდნობით, წმინდანი უარყოფს არიანიზმს და ქრისტოლოგიურ დუალიზმს. საკვანძო სიტყვები: კირილე ალექსანდრიელი, ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ, თეოდორე მოფსუესტიელი, ფსალმუნები, ეგზეგეტიკა, პატრისტიკა, ქრისტოლოგია, ტრიადოლოგია, არიანიზმი, ქრისტოლოგიური დუალიზმი, ნესტორიანიზმი. წმინდა კირილე, ეგვიპტის ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი (დაახლოებით 375–444) თავისი დროის ერთ-ერთი უდიდესი ეგზეგეტი და ღვთისმეტყველია. ის ასევე არის ალექსანდრიის სასულიერო სკოლის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი. წმინდანმა დაგვიტოვა კოლოსალური წერილობითი მემკვიდრეობა, რომელთა უმეტესობა ეგზეგეტიკური ნაწარმოებებია. თავის მრავალრიცხოვან ნაშრომებში ის პოლემიკას აწარმოებს არიანელებთან, წარმართებთან, ებრაელებთან და ნესტორიანებთან. წმინდა კირილე ნესტორის ყველაზე მწვავე მოწინააღმდეგე იყო ეფესოში მსოფლიო კრებაზე (431 წ.). ამავდროულად, მიაფიზიტი ღვთისმეტყველები (რომლებიც ქრისტეში ერთ ბუნებას ასწავლიან) ეყრდნობოდნენ წმინდანის უფლებამოსილებას თავიანთი სწავლების დასამტკიცებლად. წმინდა კირილეს თხზულების ერთადერთი სრული გამოცემა ათ ტომად გამოიცა XIX საუკუნეში. აბატი ჟაკ-პოლ მინი თავის "ბერძნულ პატროლოგიაში" (Patrologia graeca) 1. ეს გამოცემა ასახავს ბერის ჟან ობერტის 2 პუბლიკაციას რამდენიმე დამატებით, რომელიც აღებულია იტალიელი ფილოლოგის კარდინალ ანჯელო მაის 3 გამოცემიდან. იმავე ეპოქაში ინგლისელმა პატროლოგმა ფილიპ ედვარდ პუსიმ მოამზადა წმინდანის რამდენიმე ნაწარმოების კრიტიკული გამოცემა 4, რომელიც მიუძღვნა მისი ნაშრომი მოსკოვის წმინდა ფილარეტის ხსოვნას. მე-20 საუკუნეში წმინდა კირილის ზოგიერთმა ნაშრომმა მიიღო კრიტიკული გამოცემა ფრანგულ ენაზე თარგმნით სერიაში „ქრისტიანული წყაროები“ (Sources chrétiennes) 5 . გარდა ამისა, მეცნიერებმა გამოაქვეყნეს წმინდანის ნამუშევრების გამოუქვეყნებელი ფრაგმენტები, რომლებიც აღმოჩენილია ახლად აღმოჩენილ კატენებში, ფლორილეგიებსა და სხვა ხელნაწერებში. წმინდა კირილეს მემკვიდრეობის ნაწილი ითარგმნა თანამედროვე ენებზე (ინგლისური, ფრანგული, გერმანული, რუსული და ა.შ.) თუმცა მისი ნამუშევრების უმეტესობა კრიტიკულ გამოცემას, თარგმნას და შესწავლას ელის. როგორც ითქვა, წმინდა კირილე ალექსანდრიელი ძირითადად ცნობილია ქრისტოლოგიური პოლემიკით ნესტორისთან, რამაც გამოიწვია ამ უკანასკნელის დაგმობა ეფესოს კრებაზე. წმინდანის ნამუშევრებს შორის ჩვენ ავირჩიეთ „ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარი“ (CPG 5209 (3), შემდგომში „კომენტარი“), რადგან ის ბევრს ამბობს ქრისტეს უპირატესობაზე ანგელოზებზე, წინასწარმეტყველებზე, მღვდლებზე და, შესაბამისად, ეს გზავნილი არის მნიშვნელოვანი ბიბლიური საფუძველი ქრისტოლოგიისთვის. უფრო მეტიც, არ არსებობს წმინდა კირილეს ამ ნაწარმოების თარგმანი თანამედროვე ევროპულ ენებზე. ასევე არ არსებობს კვლევები, რომლებიც ეძღვნება ამ ნაშრომს. წმიდა კირილეს „განმარტება“ შემორჩა მხოლოდ ფრაგმენტებად, მაგრამ მის არსებობას მოწმობს რამდენიმე შემდგომი ავტორი, უწოდებს მას „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)“ და ციტირებს მის ნაწყვეტებს. კერძოდ, წმინდანის ამ თხზულებას მოჰყავს: ეპისკოპოსი ალექსანდრე იერაპოლისი (432), ეფესოს საეკლესიო კრების აქტები (431), ნეტარი. თეოდორეტე კიროსელი, სევიე ანტიოქიელი, ლეონტი იერუსალიმელი, ლეონტი ბიზანტიელი, წმინდა იუსტინიანე, ფაკუნდ ერმიანსკი, ლატერანის კრების აქტები (649), წმიდა ანასტასი სინაიტი, ავტორი "მამათა სწავლების", წმ. ბარ სალიბი. კომენტარის ფრაგმენტების უმეტესობა გვხვდება ბიბლიურ catenas-ში (ძირითადად კოდებში Coislin 204 და Parisian 238, გამოცემული J. E. Cramer 6, ასევე მილანის E63 კოდექსი, გამოყენებული A. May) და დოგმატურ ფლორილეგიაში „The Seal of Faith .ekert“ . ბიბლიური catenas არის პასაჟების კრებული აღებული ეკლესიის მამების ნაშრომებიდან და სხვა ავტორებიდან, რომლებიც კომენტარს აკეთებენ კონკრეტულ ბიბლიურ ლექსზე. დოგმატური ფლორილეგია არის ეკლესიის მამების და სხვა ავტორების ფრაგმენტების კრებული, რომელიც ადასტურებს ქრისტიანული სწავლების ამა თუ იმ ასპექტს. ამ წყაროებზე დაყრდნობით, წმინდა კირილეს "ინტერპრეტაციის" ფრაგმენტები გამოაქვეყნეს A. 8 მაისმა (ხელახლა გამოაქვეყნა J.-P. Min 9), F. E. Pusey 10 და J. Le Bon 11. ნაწარმოების დათარიღებასთან დაკავშირებით, პ.მ. პარვისმა თავის კვლევაში დაასკვნა, რომ ინტერპრეტაცია დაიწერა 428 და 432 12 წლებში. ჯ.-მ. de Durand 13 და H. Chadwick 14 ასევე თანხმდებიან, რომ ნაწარმოები დაიწერა ნესტორიანული დაპირისპირების დროს. ფ.ე. პუსიმ ჰიპოთეზა გამოთქვა, რომ წმინდანის ორი ნაშრომი იყო მიძღვნილი ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს ეგზეგეზისთვის, კერძოდ, კომენტარი და ჰომილიები 15, მაგრამ ამ მოსაზრებას მხარი არ დაუჭირა არც O. Bardenheever 16 და არც J. Le Bon 17. ნაწარმოების სტრუქტურის გამომჟღავნებით შევეცადეთ სომხური ფრაგმენტებისა და ჟ.ლე ბონის გამოკვლევების საფუძველზე დაგვედგინა „ინტერპრეტაციის“ ნაწყვეტების განაწილება ტომებს შორის. ჩვენ ვივარაუდეთ, რომ კომენტარი შედგებოდა მინიმუმ ორი ნაწილისგან, პირველი შეიცავს მინიმუმ ექვს ტომს და კომენტარს აკეთებდა ებრაელთა 1:1–4,13-ზე, ხოლო მეორე ნაწილი (და შესაძლოა შემდგომი ნაწილები) თითქმის მთლიანად დაიკარგა. A. May და F. E. Pusey, რომლებიც ამზადებდნენ კომენტარების თავიანთ გამოცემებს, გამორიცხეს ტექსტიდან პასაჟები, რომლებიც მოვიდა წმინდა კირილეს სხვა ნაწარმოებებიდან. ჩვენ გავაგრძელეთ მათი მუშაობა იმის ჩვენებით, რომ F. E. Pusey-ის კრიტიკული გამოცემის ტექსტი ასევე შეიცავს ფრაგმენტებს წმინდანის სხვა ნაწარმოებებიდან და კიდევ სხვა ავტორისგან. ამასთან დაკავშირებით, ჩვენ ამოვიღეთ ეს პასაჟები F. E. Pusey-ის კრიტიკული გამოცემის ტექსტიდან, როგორც ინტერპრეტაციას არ მიეკუთვნება და არ გავითვალისწინებთ მათ თარგმანში. შესაბამისი ტექსტური ინფორმაცია მითითებულია თარგმანის სქოლიოებში. ჩვენ ვთარგმნეთ ნაწარმოები F. E. Pusey 18 კრიტიკული გამოცემიდან ჩვენი ტექსტური კომენტარების გათვალისწინებით. ორიგინალურ ტექსტზე მითითების გასაადვილებლად, ჩვენ შევინარჩუნეთ ტექსტის ფურცირება F. E. Pusey-ის მიერ. კრიტიკული გამოცემიდან catenas-ის ავტორების ლემები მოცემულია თამამად. თემატური სათაურები, რომლებიც ჩვენ შევქმენით მკითხველისთვის ტექსტში ნავიგაციის გასაადვილებლად, მოცემულია სქელი დახრილი შრიფტით. კომენტარის ტექსტში ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის მუხლებიც გამოკვეთილია თამამად. სიტყვები, რომლებიც დავამატეთ ტექსტის თანმიმდევრულობისთვის, მოთავსებულია ფრჩხილებში. სქოლიო შეიცავს ბიბლიურ ცნობებს და მინიშნებებს, ტექსტურ ინფორმაციას, რთული მონაკვეთების ახსნა-განმარტებებს და ასევე მიუთითებს წმინდანის პოლემიკური მონაკვეთების ადრესატებზე. ნაწარმოების თარგმანი (გვ. 362–382) წმინდა კირილე ალექსანდრიელის „ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარი“ (აღმოჩენილი ფრაგმენტები) და მისი 20 ინსტრუქციის გზა ძალიან ბრძნულია და მომზადებულია ძალიან დახვეწილად და ოსტატურად. ვინაიდან იგი შემკულია რჯულის ასოებით, სულის აზრებითა და წმიდა წინასწარმეტყველთა მრავალმხრივი ქადაგებით. მისი მიზანია ყოველმხრივ ასწავლოს და დაარწმუნოს თავისი მომავალი მკითხველი, რომ (რაც ითქვა) მოსეს მეშვეობით იყო 21, (რადგან) ეს წარმოშობს ჭეშმარიტების ძალას და ჭეშმარიტება არის ქრისტე 22. (რადგან) ის აჩვენებს, რომ მითითება, თითქოს გამოსახულებაში 22 და ჩრდილში 23, რომელიც ძალიან სასარგებლო იყო ძველთათვის, (ამჟამად) არასაჭიროა. გარდა ამისა, ის ასევე გვიხსნის, რომ მათაც კი, ვინც რჯულში ბრწყინვალედ ცხოვრობდნენ, მხოლოდ ღმერთის რწმენით ახერხებდნენ დიდების და კეთილგანწყობის მოპოვებას და რომ რწმენა უძველესია და ცნობილია წმინდა მამებისთვის. მან არ გამოიყენა ჩვეული დასაწყისი და შესავალი, რადგან მორწმუნე ებრაელებმა ეჭვი შეიტანეს მასზე და ცილი დასდეს მას, თქვეს, რომ მან თავი მიუძღვნა წარმართებისგან და ყველგან ასწავლიდა ყველას კანონის არაფრად ჩაგდება, მათი მამების ადათ-წესების ზიზღი, როგორც ცარიელი და სხვაგვარად წასვლა, როგორც ეს შეიძლება ისწავლოს. ამრიგად, იგი ძალიან შეგნებულად გამოტოვებს მისთვის ჩვეულს და დუმს მოციქულთა მადლის შესახებ, არამედ გადადის მამათა და წმინდა წინასწარმეტყველთა ხსენების აუცილებლობაზე, თვლის, რომ ამის წყალობით მისი სიტყვა შეიძლება მათ მიერ მიიღონ. ამიტომ მან თქვა: „ვინც ელაპარაკებოდა მამებს წინასწარმეტყველებში“ (ებრ. 1:1). ძის ეკონომიკა ძველ აღთქმაში (ებრ. 1:1) ღმერთი ელაპარაკა ძველებს სულით წმინდანთა პირითა და წინასწარმეტყველთა ხმით, და ერთ-ერთი მათგანის მეშვეობით მაინც ესაუბრებოდა იუდეველთა სისულელეს: "თქვენი მამები, სად არიან ისინი და წინასწარმეტყველები, მარადიულად იცოცხლებენ? მაგრამ მიიღეთ ჩემი კანონები და წესები, რასაც ვუბრძანებ ჩემი სულით წინასწარმეტყველებს, მაგრამ ჩემს მსახურებს". წინასწარმეტყველება სულში, იგი არ განხორციელდა ღმერთის, სიტყვის, სწორედ მამის გარეშე, რადგან მისი სული წმინდანებს ზუსტად ასე ესაუბრება. და, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ითქვას, ყოველ შემთხვევაში, საღი აზრით, რომ სულიწმიდა, რომელიც ასრულებს დამხმარე მსახურებას ჩვენთვის, გვ. 364 ღვთის სიტყვისგან, წინასწარმეტყველებთან, ცოდნა, ანუ გამოცხადება, იმის შესახებ, თუ რა სურდა მას, და რომ იგი ამით ასრულებს მას 27 ჩვენში. რადგან ის 28 ამ შემთხვევაში არანაირად არ განსხვავდებოდა წმინდა წინასწარმეტყველებისგან. მაგრამ მან იცის ყველაფერი, რაც მასშია 29 და ნათქვამია, რომ მისგან იღებს და წმინდანებს უცხადებს 30. მაშასადამე, მხოლოდშობილი სულიწმიდის მეშვეობით 31 მამას „ძველ დროშიც“ ესაუბრებოდა. მან ისაუბრა „სხვადასხვაგვარად“ 32 და უბრძანა, რომ გამოესახა თავისი განსახიერების პატივცემული და დიდი საიდუმლო. ასე რომ, უნდა მოისმინოს ის, ვინც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ლაპარაკობს: „გავამრავლე ხილვები და შედარების საგანი გავხდი წინასწარმეტყველთა ხელში“ 33 და კიდევ: „თვით მოლაპარაკე, მთებზე გაზაფხულივით ვარ, მშვიდობის სასიხარულო ცნობის მომტანის, სასიხარულო ცნობის მომტანის ფეხებივით“. ძის ეკონომიკა ახალ აღთქმაში (ებრ. 1:2ა) რადგან საუკუნეების ბოლოს თავად ძე გვესაუბრებოდა თავისით, (ასე რომ) წინასწარმეტყველი ან წმინდანთა ხმა აღარ იყო შუამავალი, არამედ მხოლოდშობილი, რომელიც ჩვენნაირი გახდა, სიტყვით მოგვმართა თავისით. ჩვენ კი ვამბობთ, რომ მამა ძეში ლაპარაკობდა, არა როგორც ცალკეული პიროვნების მეშვეობით - რომელიც შუამავალია და გადმოგვცემს არა საკუთარ (სიტყვებს), არამედ სხვის სიტყვებს - არამედ საკუთარი ხმით, ძის სხეულით, რომელიც გველაპარაკება. რადგან ეს ხორცი მხოლოდშობილისაგან იყო და არა სხვისგან. რადგან ბუნებით ღმერთი იყო, ის გახდა ადამიანი, დარჩა ღმერთად. რადგან შემდეგ მან გამოავლინა მამა ღმერთის საიდუმლო რჩევა, ამიტომ „მისი სახელია დიდი საბჭოს ანგელოზი“ 35. ასე რომ, მართებულად ამბობს პავლე, რომ მამა ღმერთი გველაპარაკა უკანასკნელ დღეებში“ 36 ძეში. რადგან მან იცოდა, რომ ემანუელი არის ღმერთი და რომ სიტყვა, რომელიც წარმოიშვა მამისაგან, მის ადამიანობაში გახდა ერთ-ერთი ჩვენგანი, მან აღიარა თავისუფალი მონის სახით 37. გვ. 365 მისი სისავსე, რომელმაც დაიცალა თავი ჩვენს გამო, 38 ჭვრეტდა დიდების სიმაღლეს, ვინც ჩვენს გამო დამცირდა თავი, 39 რომელიც ასევე, როგორც ამბობენ, გახდა „ყოველივეს მემკვიდრე“, 40 თუმცა ის ფლობს სამყაროს აზროვნებაში და რეალობაში, რადგან ის არის ღმერთი. მართლაც, ის კვლავ ამაღლდება თავის სიმდიდრეში, თუნდაც ხორცით, რადგან ის არანაირად არ დარჩენილა სიღარიბეში, როგორც ჩვენ. ის არ გახდა ხორცი იმისათვის, რომ დარჩეს ჩვენთან ღარიბი, მისი საკუთარი სიმდიდრე ღმერთის გამო, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ, ვინც ვიტანჯებით ღვთიური მადლის ნაკლებობით, გავმდიდრდეთ მისი სიღარიბით 41 . ფსალმუნის 2:7–8 აღწერილობა ქრისტეს დაბადება (ფსალმ. 2:7; ებრ. 1:5). მართლაც, როგორც ბუნებით ძე და მამასთან ერთად მარადიული, როდესაც მან იტანჯა, რომ ჩვენ ხორციელად დაბადებულიყავით წმიდა ქალწულისგან, თითქოს ძეობის დასაწყისს უბრუნდა, დავითის მეშვეობით თქვა: „უფალმა მითხრა: „ჩემი ძე ხარ, დღეს გშობო“. იოანემ დაამოწმა მასზე, რომ „ის მოვიდა თავის საკუთრებაში“, 44 უწოდა სამყაროს, თითქოს სამეფო ძალაუფლების არაჩვეულებრივი დიდებისკენ იყო მოწოდებული, თქვა: „მე გამხადე შენს მიერ“, 45 ანუ მამა ღმერთის მიერ და გაუძლო ამას, როგორც ნაშვილები, თუმცა ბუნებით ღმერთი იყო, რათა გაეხსნა გზა ადამიანთა მეფობისაკენ. ცოდვის ძალაში არიან. რადგან, როგორც ადამის 47-ის დანაშაულით, ჩვენ შევიძინეთ უბედურებები, როგორც მემკვიდრეობა, რომელიც მამისგან გადავიდა მთელ რასაზე, რომელიც მისგან წარმოიშვა და განწირულნი ვიყავით წყევლისა და სიკვდილისთვის, ასევე ქრისტეში არსებული ბრწყინვალება გავრცელდება მთელ კაცობრიობაზე. რადგან მხოლოდშობილი იღებს (ამას) ჩვენთვის და, რა თქმა უნდა, არა თავისთვის, რადგან ის სავსეა, რადგან ის ბუნებით ღმერთია და აბსოლუტურად არაფერი სჭირდება, არამედ ამდიდრებს მთელ ქმნილებას უმაღლესი კურთხევებით. ქრისტეს მემკვიდრეობა (ფსალმ. 2:8; ებრ. 1:2ბ) ასე რომ, როგორც ადამიანი, ეკონომიკურად იგი გახდა „ყოველის მემკვიდრე“ 48, რათა შემდეგ გადაერჩინა თავის საკუთრებაში არსებული მემკვიდრეობა დედამიწაზე მყოფთაგან, რომლებიც დანაშაულებრივად გაანადგურეს ეშმაკმა და მასთან ერთად მყოფმა ბოროტმა ძალებმა. ამიტომ, მამა ღმერთი მას ეუბნება: „მთხოვე და მოგცემ შენ ერებს, შენს სამკვიდროს“ 49 შ. როდესაც მისი აღსასრული მოახლოვდა, მან უთხრა თავის მამას ჩვენზე: „ვინც შენ მომეცი ქვეყნიერებიდან, შენი იყვნენ და მომეცი მე“ 50 . ასე რომ, დააკვირდით, როგორ ამაღლდება ის ხორცითაც კი, ბუნებით მისთვის დამახასიათებელ სიმდიდრემდე. მართლაც, თუ (ვინც) სამყაროში იყო მამას, როგორ შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ისინი (ეკუთვნოდნენ) მასთან თანამეფურ სიტყვას? და ამიტომ თქვა მან, რომ „ყველაფერი, რაც ჩემია, შენია და რაც შენია, ჩემია და მე განდიდებული ვარ მათში“ 51. როგორ ხდება, რომ მას ევალება თხოვნა და ის იღებს ერებს, როგორც თავის მემკვიდრეობას, თუმცა მას ეკუთვნის დედამიწის საზღვრები? ყველაფრის შემოქმედმა და მამამ, რომელსაც სურდა ღმერთისადმი მონური მორჩილებისგან უგუნურად გადახრილი ადამიანის გადარჩენა, გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ღმერთი სიტყვა ამქვეყნად, რათა ხორცად იქცეს და ადამიანებთან ერთად დასახლებულიყო, ტყვეებს გათავისუფლება, ბრმებს მხედველობა გამოუცხადა და უფალს 52 ეუწყება ხელსაყრელი დრო. ქრისტეს ღვთაებრიობა (ებრ. 1:2c) ასე რომ, მაშინაც კი, თუ შეიძლება ითქვას, რომ მან მიიღო (მემკვიდრეობა) და რომ იგი გახდა მემკვიდრე 54 (მისი) ადამიანობის გამო, (მაგრამ) ჩვენ ვაღიარებთ (ამაში) დარიგებას. როგორ არის ის მთლიანად 53, თუ ის არ გახდა ჩვენნაირი, ანუ ადამიანი, რჩება ღმერთად? ღვთაებრივი პავლე, რომელიც მოგვიწოდებდა ასე ვიფიქროთ, აუცილებლობისას დასძინა: „ვის მიერაც შექმნა სამყაროები“ 54 . როგორ შეიძლება ესეც სიმართლე იყოს? ბოლოს და ბოლოს, თუკი წმიდა ქალწულმა ემანუელი გვშობა უკანასკნელ ხანაში, როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საუკუნეები მისმა შექმნა? კარგი მიზეზით! რადგან ნათქვამია, რომ სიტყვა, (გამოდის) მამა ღმერთისაგან, დაბადებული ყოველ საუკუნესა და დროზე ადრე, „ამ დღეთა დასასრულს“ 55 ხორციელად დაიბადა ქალისაგან. და არც ეკონომიკის სიახლე არ შელახავს მას, ვინც ბუნებით ასეთია ღმერთის გამო სიძველთან მიმართებაში, და არც მისი არსებობის გაფუჭება გაანადგურებს მის დიდებას. რადგან დაწერილია, რომ „ქრისტე იესო იგივეა გუშინ, დღეს და მარადიულად“. 56 და ის ფაქტი, რომ ხორციელად გამოცხადებულმა დაამტკიცა თავისი სიბერე ღვთაებრივ ბუნებაში, მან დაადასტურა იუდეველებს: „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: აბრაამის დაბადებამდე მე ვარ“ 57 . და ღვთაებრივმა მახარებელმა იოანემ ასევე თქვა: „ჩემს შემდეგ მომავალი დადგა ჩემს წინაშე, რადგან იყო ჩემზე ადრე“ 58 . რადგან ქრისტე არის მდიდარი 59 და გამორჩეული 60 ყველაფერში. „რომელიც არის დიდების სიკაშკაშე“ (ებრ. 1:3ა). სიტყვის ღვთაებრიობა (ებრ. 1:3აბგ) როგორც მამა არის უცვლელი და ყოველთვის რჩება ის, რაც არის, კერძოდ, მამა და არა ძე, ასევე ძეც რჩება იმაში, რაც მას ეკუთვნის, რჩება მუდამ ძედ და არ იცვლება მამად, ამიტომ სწორედ ის არის მამის ჰიპოსტასის ნამდვილი ანაბეჭდი 61. მას. რადგან ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, სინათლე სინათლისგან და სიცოცხლე ცხოვრებიდან. და, ჩემი აზრით, ის ისევე აღემატება ყველა ქმნილებას, როგორც თავად მამა. რადგან ის არის შეუქმნელი შეუქმნისაგან და არ არის არაფრისგან გაჩენილთა შორის. რადგან სიტყვა იყო დასაწყისში, „და სიტყვა იყო ღმერთი“ 62. როგორ შეუძლიათ მათ, ვინც თავს ესხმის საღვთო წერილებს, თქვას, რომ (გამოთქმა) „ის არ იყო“ 63 მართალია მასზე? რადგან თუ ის მათ მიხედვით შეიქმნა, ის აუცილებლად იქნება დაქვემდებარებული ყველა სხვასთან, დაიმკვიდრებს მონობის უღელს და არანაირად არ გამოირჩევა თავისი ქმნილებებისგან. ასე რომ, პირიქით, ის ღმერთია, რადგან ღვთისგან მოდის. რადგან ის იტანს „ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით“ 64 . რამეთუ მისი მეშვეობით გაჩნდა ყველაფერი, „და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ 65. და ისევ ის თავად ამაღლებს ყველაფერს ურყევ მუდმივობამდე. ჩვენ ვთქვით, რომ ღმერთმა უწინასწარმეტყველა ძველებს მოსესა და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით და ჩვენ, წინასწარმეტყველის ხმით, ღვთის მოწაფეები გავხდით 66. რადგან მოძღვრად გვქონდა თავად სიტყვა, ღვთისგან წარმოშობილი, ადამიანად ჩვენ გამო, საუკუნეთა შემოქმედი, მამის დიდების სხივი, Hypostarint 6. პერიოდულად განვიხილავთ ამას, ჩვენ დავამატებთ იმას, რაც მისგან გამომდინარეობს. კერძოდ... 68 როგორც მამა ღმერთის ყოვლისშემძლე სიტყვა, „თქვა და დაიბადნენ, უბრძანა და შექმნეს, დაადგინა ისინი უკუნითი უკუნისამდე, უბრძანა მათ და არ გადავიდნენ“ 69 . ვინაიდან, რადგან ქმნილების ბუნებას არ გააჩნია უხრწნელობა და, შესაბამისად, მუდმივი ერთნაირი ყოფნის უნარი - ეს არის არსის თვისება, რომელიც აღემატება ყველაფერს - ის ატარებს ყველაფერს „თავისი ძალის სიტყვით“ 70. რადგან ის არის სიტყვა ჰიპოსტატური და ბუნებით მამა ღმერთისაგან დაბადებული და მისი სიტყვა ყოვლისშემძლე და ქმედითუნარიანია. ქრისტეს ვნებანი და ამაღლება (ებრ. 1:3de-4) და ის 72 ამას დასძენს: „დაასრულა ცოდვათა განწმენდა, დაჯდა უდიდებულესობის მარჯვნივ უმაღლესში, გახდა ანგელოზებზე მაღლა, როგორც მათზე უფრო გამორჩეული სახელი დაიმკვიდრა“ 73. აჩვენა, რომ ის არის მამის ჰიპოსტასის ანაბეჭდი და მისი ბრწყინვალება გადაარჩინა, გამდიდრდა ცოდვათა მიტევებით 75 და განიწმინდა მისი სისხლით. რადგან, როგორც თავად ყველაზე ბრძენმა პავლემ თქვა: „მასში გვაქვს გამოსყიდვა მისი სისხლით, ცოდვათა მიტევება“ 76 . და იოანე მამა ღმერთზეც წერს: „თუ ნათელში ვივლით, მაშ ვზიარებთ მას და იესო ქრისტეს, მისი ძის სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან“ 77 . ასე რომ, ჩვენ ყოველთა მხსნელის ქრისტეს წმიდა სისხლით განვიწმინდებით. ის დაჯდა "დიდებულების მარჯვნივ მაღლა", 78 მაგრამ როდის? როდესაც მან დაასრულა განწმენდა 79 მისი სისხლით, მაშინ ნათქვამია, რომ ის დაჯდა და ანგელოზებზე უპირატესიც კი გახდა და მემკვიდრეობით მიიღო მათგან ყველაზე გამორჩეული სახელი 80, რადგან მას ძე ჰქვია. რადგან სიტყვა ხორცად იქცა 83, იყო სიტყვა და გასხივოსნება მამის დიდებისა და მისი ჰიპოსტასის ანაბეჭდი 81, ითმენდა, ასე ვთქვათ, ხორციელი ტანჯვის ტანჯვას თავისი ბუნებით, რადგან მან „გაიტანა ჯვარი, სირცხვილის ზიზღი“ 82, შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა მოგვაყენა, გვიწმიდა შეურაცხყოფა. თავისი სისხლით და კვლავ გაგვაერთიანოს თავისით ღმერთთან და მამასთან. რადგან მისი მეშვეობით ჩვენ გვაქვს წვდომა 83 , ის არის კარი 84 და გზა 85 . თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა ხორცად იქცა „და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“, 86 მან შექმნა თავისი სხეული, რაც მან მიიღო წმიდა ღვთისმშობლისგან, ის მაინც დარჩა ღვთაებრიობის დიდებაში და ბუნებაში და არ დაშორდა ღვთისა და მამის უმაღლესი ტახტებს. რადგან ის კაცი იყო დედამიწაზე, მეორე მხრივ კი აავსო ცა და ყველაფერი მისით იყო სავსე. იგი მოკლედ დამდაბლდა ანგელოზების წინაშე 87 თავისი ადამიანობის გამო - რადგან ადამიანის ბუნება ანგელოზთა დიდებაზე დაბალია - მაგრამ ასე რომ, ის იყო „ყველა სამთავროზე, ძალაუფლებაზე, ბატონობაზე და ყველა სახელზე, რომელიც დასახელებულია არა მხოლოდ ამ საუკუნეში, არამედ მომავალ საუკუნეშიც“. რომ მდიდარი იყო, ის ჩვენს გამო გაღარიბდა, რათა მისი სიღარიბის წყალობით გავმდიდრდეთ 90. „და კიდევ, როცა მოიყვანს პირმშოს“ (ებრ. 1:6ა). და ის 94 უწოდებს მას "პირმშოს" 91 არა როგორც მემარჯვენე საგნებს გარყვნილები ამბობენ გვ 374 და ეს (გამოთქმა) ქმნილებასთან დაკავშირება, მაგრამ რადგან ის ყველაფერში 92-ს ანიჭებს უპირატესობას... 93 აღმდგარი ქრისტეს გამოჩენა ანგელოზებს (ებრ. 1:6ბ) ... გაოცებულებმა თქვეს: „ვინ არის ეს ედომიდან გამოსული?“ 94, ანუ მიწიდან, „სამოსის (მისი) სიწითლე ბოზრადან არის? 99, რაც ბერძნულად ნიშნავს მწუხარებას და მწუხარებას. "რატომ არის შენი სამოსი წითელი და შენი ფარდები საწნახელსავით?" 95 და განაგრძეს კითხვა და თქვეს: „რატომ არის ეს ჭრილობები შენს ხელებში? 96 ის (უპასუხა) მათ: „მათ მიერ დავჭრი ჩემს საყვარელ სახლში“ 102. და, უდავოდ, არ შეიძლება ითქვას, რომ აუცილებელი იყო, რომ ლურსმნების კვალი მასზე ყოფილიყო მისი აღდგომის შემდეგ და ზეცაშიც კი მათთან ერთად ასულიყო. პირიქით, ეს არის ის, რაზეც გონივრულად უნდა იფიქროთ. ისევე, როგორც მან აჩვენა ლურსმნების კვალი და გვერდიც კი ურწმუნო თომას, რათა თქვას თავისი სწრაფად ნასწავლი გონებით: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო“ 97 ანალოგიურად, მჯერა, რომ გამოავლინა თავისი ხორცით მოპყრობის წესი, იგი გამოეცხადა წმიდა ანგელოზებს თავისი ტანჯვის ნიშნებით, ატარებდა მათ წითელ ნიშანს. ასევე ირწმუნებოდა, რომ ის, ვინც იყო ბუნებით და ჭეშმარიტად ღმერთი, ასევე გახდა კაცის ძე, აიღო სხეული წმიდა ღვთისმშობლისგან და ჩაუშვა უდაბნოში, რათა გადაერჩინა ცის ქვეშ მყოფი, ამაღლდა მამა ღმერთს, როგორც შესაწირავს და მსხვერპლს ყველასთვის ტკბილი არომატისთვის 98 . ამიტომაც ანგელოზთა წმიდა სიმრავლე თაყვანს სცემს მას და არ უარყოფს თაყვანისცემას, რადგან ის იყო პირმშო და კაცი მრავალ ძმას შორის, 99 მაგრამ ისწავლა ეკონომია და აღიარა ძე, ბუნებით მამისაგან, მაშინაც კი, როცა იგი ხორცად იქცა. „და ძეს: შენი ტახტი, ღმერთო“ (ებრ. 1:8; შდრ. ფსალმ. 44:7). რამდენად არაგონივრული და თავხედურია იმ ბუნების შესწავლა, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი შეიქმნა, ყველა დროის ყველაზე უძველესი? რადგან (ყველაფერი) მის მიერ შეიქმნა და სიტყვა, (წარმოშობილი) მამა ღმერთისაგან, არსებობდა ყველა საუკუნემდე, მაგრამ თავხედი 100 ადანაშაულებენ მას ახალში და ამბობენ, რომ ის შეიქმნა, არ იციან, რომ ისინი ეწინააღმდეგებიან სულიწმიდის სიტყვებს. რადგან ისინი, ვინც სულით ლაპარაკობენ, ამბობენ, რომ სამყაროები მის მიერ შეიქმნა 101. და ისინი ამტკიცებენ, რომ ღმერთი სიტყვებზე და გონიერებაზე მაღლა არის შექმნილი და ამასაც კი იღებენ საღი აზრის საწინააღმდეგოდ. რადგან ღმერთი დროში არ გახდა მამა, არამედ ის იყო ყოველთვის და დასაწყისში. და თუ ეს ასეა, მაშინ აბსოლუტურად აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ ძე თანაარსებობს (მასთან), რათა ღმერთი ჭეშმარიტად იყოს მამა. მაშ, დაე, ისწავლონ, თუ ძე არის სიტყვა 102 მამისა და სიბრძნე და ძალა 103, და ანაბეჭდი და მისი ჰიპოსტასის 104 გასხივოსნება, რა დრო იყო, როცა მამა უსიტყვო იყო, (რადგან) ძე არ არსებობდა? და როდის იყო თუ არა სიბრძნის წყარო საკუთარი სიბრძნის გარეშე? და როდის (ის იყო) ძალაუფლების გარეშე? და როდის არ იყო მისი დიდება ღმერთში? ან როგორ შეიძლება მისი ანაბეჭდი მუდმივად არ იყოს მასთან და მასში? მაშასადამე, თუ (ყოველი) ეს დროულად წარმოიშვა, ის არ იყო მამა, სანამ (ძე) გაჩნდა, ის იყო მუნჯი და უგუნური, ძალაუფლების გარეშე, ანაბეჭდისა და გასხივოსნების გარეშე. მე მჯერა, რომ ბოროტებაა ასე ფიქრი, ეს ბოროტებას აჩვენებს. მაგრამ მამა ყოველთვის იქ იყო, გვ. 376 ამიტომ, ძეც იქ იყო, ყოველთვის თანაარსებობდა თავის მშობელთან. „შენ გიყვარდა სიმართლე“ (ფსალმ. 44:8a; ებრ. 1:9a). ქრისტეს სიმართლე (ფსალმ. 44:8a; ებრ. 1:9ა) ღვთაებრივმა დავითმა ზეცაში მამა ღმერთს მიმართა, ერთგვარი საყოველთაო ლოცვა მთელი კაცობრიობისთვის: „მიბრძანე, ღმერთო, ძალითა შენითა, განმაძლიერე, ღმერთო, რაც ჩვენში ჩაიდინე“ 105 . და მამის ძალა არის ძე, რომლის მეშვეობითაც მან გააძლიერა ცა და დააარსა დედამიწა 106 და მოაწესრიგა ეს ყველაფერი. და შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად, 107 სიმართლის მოქმედი, რომელიც აღემატება ხრწნილებასა და სიკვდილს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც სიკვდილი დაიწყო მეფობა ცოდვის გამო და ჩვენ გახრწნილნი ვიყავით და „ყველანი ცდებოდნენ და არაფრად წავიდნენ ერთად“, 108 შემოქმედი და სამყაროს უფალი, რა თქმა უნდა, ზრუნავდა თავის ქმნილებებზე, რადგან მამა ღმერთს სიამოვნებდა „ყოველივე ქრისტეში ჩასვა“ 109 და განაახლოს ისინი, როგორც (იყო) დასაწყისში. ასე რომ, დავითი განმარტავს ხორცშესხმის ღრმა საიდუმლოს, ძეს, რომელიც ბუნებით მამა ღმერთისაგან წარმოიშვა: „სიმართლე გიყვარდა და ურჯულოება გძულდა; ამიტომ, ღმერთო, შენმა ღმერთმა გცხო სიხარულის ზეთით (ძირითადად) შენს მოყვასამდე. შეეფერება მხოლოდშობილს, მაგრამ ისინი უფრო მეტად ლაპარაკობენ წმიდა ღვთისმშობლისგან დაბადებულ უბრალო ადამიანთან მიმართებაში. მაგრამ მოაზროვნეს უკვე აჩვენეს, რომ ეს სისულელეა, მრავალი სიტყვით. რადგან არც ერთი ჩვეულებრივი ადამიანი არ დაბადებულა ჩვენთვის ან (ადამიანი) მოკლებული ღმერთთან ერთიანობას, ასე რომ, მათი სიტყვის მიხედვით შეიძლება ითქვას, რომ სამყაროს ღმერთმა წინასწარ იცოდა მის შესახებ, რომ უყვარდა სიმართლე და სძულდა უსამართლობა 112 მხოლოდ საკუთარი ნებით. თუმცა, ჩვენ მართებულად მივმართავთ საგალობელს მხოლოდშობილს, რომელიც გამოჩნდა კაცის სახით, ასევე დახვეწილი სულით აღიქვამს ესაიას წინასწარმეტყველებებს მის შესახებ, რადგან მან ასე თქვა: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს, და მის ნაცვლად სახელს ემანუელ, არჩევანს და თაფლს. ის აირჩევს სიკეთეს, სანამ ბავშვი გაიგებს სიკეთეს და ბოროტებას, ის წინააღმდეგობას გაუწევს ბოროტებას, რათა აირჩიოს სიკეთე“ 113. მაგრამ მას უყვარდა სიმართლე და სძულდა ურჯულოება, 114 რადგან ის სინამდვილეში არის სიმართლეც და ღმერთიც. მართლაც, (თუ) ბავშვმა ჯერ ვერ იცის რა არის დადანაშაულების ღირსი და პირიქით - როგორ (შეიძლება ამის გაკეთება) გარკვეული მომენტიდან დაწყებული - როგორ დაუპირისპირდა ბოროტებას, რომ სიკეთე აერჩია? მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვი, ის იყო ხორციელი ღმერთი, რომელსაც არ შეუძლია გასცდეს მის ბუნებრივ სიკეთეს, რომელიც მას თან ახლავს. და მე არ ვუჭერ მხარს იმას, რასაც ახლა ვიტყვი, მაგრამ, თუკი უგუნურთა სიტყვას მივყვებით, დავუშვათ, რომ მას, ვისაც მხოლოდ სახის შეერთებით აფასებენ, ასევე აქვს თავისი სათნოება. თუმცა, ვკითხავ მათ, ვინც ამას ამბობს: „რა ღირსება შეუძლია ვინმეს, ბუნებით კაცს, გახდეს ისეთი დიდი, რომ ღირსი იყოს თუნდაც ღვთაებრივი ტახტებისა, მამა ღმერთთან მჯდომარე, ბუნებით ბუნებით ბუნებით ასეთივე უფალი იწოდებოდეს, ანგელოზთა თაყვანისცემა და მთელი დედამიწა ემსახურება მას, თუმცა წმინდა წერილი ამბობს: „ჩვენი თაყვანისცემა არ არის მხოლოდ უფალს“ ჩვენ შორის ახალი ღმერთო, მაგრამ, ალბათ, ისინი მიმართავენ ამ ჩვეულ დაცვას P. 378 იტყვიან, რომ ღმერთთან შეერთებით ღვთაების დიდება ბუნებით არის. მაშ, აღიარეთ ჭეშმარიტი კავშირი და ნუ დაამახინჯებთ საკითხს ბუნების გაყოფით და თითოეულის თავის რიგზე დაყენებით, თქვით, რომ ისინი არ ეხებიან და, არ ვიცი, როგორ გამოიგონეთ მხოლოდ ადამიანთა კავშირი. ქრისტეს სულიწმიდით ცხება (ფსალმ. 44:8ბ; ებრ. 1:9ბ) ჩვენ ვადასტურებთ, რომ (სტროფი) „გიყვარდა სიმართლე და შეიძულე ურჯულოება, ამიტომ შენმა ღმერთმა გცხო შენ, ღმერთო, სიხარულის ზეთით (უმთავრესად) შენი მოყვასის წინაშე“ 116 ნათქვამია ძეზე, (წარმოშობილი) ღვთისაგან ბუნებით, გახდა ჩვენნაირი, ანუ ადამიანი. მას შემდეგ, რაც პირველმა ადამიანმა დაარღვია საღვთო მცნება, ადამიანური ბუნება დაავადდა ცოდვისადმი ძლიერი მიდრეკილებით. ამიტომ სიტყვა, ღვთისაგან გამოსული, ბუნებით უცვლელი, წმინდა და მართალი და უსამართლობის მოძულე, ჩვენნაირი გახდა და ეწოდა მსახური და ეწოდა მამა ღმერთს 117 (მისი) ადამიანობის გამო, თუმცა ის (თვითონ) ღმერთია. და ნათქვამია, რომ იგი სცხო მან (მამამ) სულიწმიდის მეშვეობით, 118 მიიღო არა თავისთვის, რადგან როგორც ღმერთი, ის ბუნებითაც წმინდაა, არამედ თითქოს თავისით მიგვიყვანს მადლისკენ და გვაჩვენა მამისგან კურთხევის ღირსი, თუმცა ცოდვის გამო ადამსა და ჩვენს შემდეგ ჩადენილი ცოდვის გამო ვბრუნდებოდით. რადგან ჩვენ არ გვიხსნა არც მაცნე და არც ანგელოზმა, არამედ თვით უფალმა 119. და, რა თქმა უნდა, თუ ვინმეს ჰგონია, რომ სიტყვა, (მომავალი) მამა ღმერთისაგან, იღებს განწმენდას მის საკუთარ ბუნებაში, ის იგზავნება მკრეხელობის უზარმაზარ და დიდ ზღვაში. რადგან თუ ვიტყვით, რომ ცხება ან განწმენდა განხორციელდა საუკუნის ბოლო ხანებში, როგორ ხდება, რომ ჩვენ არ ვაღიარებთ აუცილებლად და ნებაყოფლობით, რომ ის არ შეიძლება იყოს წმინდა ბუნებით, არამედ ის ასევე იყო უწმინდური დროში (რომელიც იყო) დასაწყისში და ცხებამდე, ანუ მარადისობისთვის, როგორც ჩვენგან განწირულნი? მაგრამ ეს რომ სიმართლე ყოფილიყო, მაშინ ის არ იქნებოდა თავისუფალი ცოდვისგან. როგორ ამბობს ყველაზე ბრძენი პავლე, რომ ძე არის მამის დიდების ბრწყინვალება და, ანალოგიურად, მისი ჰიპოსტაზის 120-ის ანაბეჭდი? ყოველივე ამის შემდეგ, ანაბეჭდი მთლიანად იღებს მისი პროტოტიპის ფორმას. შესაბამისად, თავად მამა ბუნებით არაწმიდაა. მაშინ ვინ განწმენდს მას (ძეს)? ამიტომ, როცა დავემშვიდობეთ მათ გამონათქვამებს, ვაღიარებთ, რომ ძე ბუნებით წმინდაა, ისევე როგორც, უეჭველად, თავად მამა. მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ იგი განიწმიდა ხორცის მიხედვით, როდესაც ნათქვამია, რომ იგი დაცარიელდა და საკუთარ თავს უწოდებს კაცს, რომლისთვისაც განწმენდა შესაძლებელია ღმერთის ზიარებით და არა მისი ბუნებით. და არაფერია გასაკვირი, თუ სიტყვა, როგორც ღმერთი, თავის თავს ითვისებს კაცობრიობის თვისებებს, ფილოკალიისა და ეკონომიკის მიხედვით. ბოლოს და ბოლოს, მას, ვისაც სურდა მთლიანად გაუძლო განადგურებას, რა თქმა უნდა, როგორ შეეძლო თავიდან აიცილა მისი შედეგები 121? ამიტომ, ერთის მხრივ, თუ ისინი ფიქრობენ, რომ სიტყვა, რომელიც წარმოიშვა მამა ღმერთისაგან, თავისთავად (არსებობს), მაშინ მას არავითარი სიკეთე არ სჭირდება და ჩვენ ვამბობთ, რომ სულიწმიდა არის მისი. მეორეს მხრივ, როგორც ვთქვი, მას შემდეგ რაც ხორცი გახდა, ის თვითონ სცხებს თავის ტაძარს თავისი სულით, რადგან მამა არ აკეთებს იმას, რისი გაკეთებაც სურს ისრაელში, ვინმეს გარდა, მხოლოდ ერთი ძის მეშვეობით. ამიტომ, ნათქვამია, რომ მან სული ეკონომიურად მიიღო, როგორც კაცმა. „რადგან,“ ამბობს ის, „ღმერთმა სცხო იესო ნაზარეველი სულიწმიდითა და ძალით“ 122 და, როგორც ღმერთი, ანიჭებს (მას) მის მიღების ღირსებს. მართლაც, მან ჩაისუნთქა (ეს) წმიდა მოციქულებს და თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“ 123. ასევე ღვთაებრივმა პეტრემ მიმართა იუდეველთა კრებულს მის შესახებ: „ამიტომ, ამაღლებულმა ღვთის მარჯუენით და მიიღო მამისაგან სულის აღთქმა, გადმოღვარა ის, ვინც ნათლად ხედავთ და გესმით“. ამაღლებული ღვთის მარჯვენა ხელით, რომელიც მან მიიღო და ამავე დროს მიანიჭა სული და ცხადია, რომ იგი ამაღლდა მას შემდეგ, რაც დაიმდაბლა თავი. რადგან, როგორც მან ნებაყოფლობით ჩამოგზავნა ამ (სახელმწიფოში) საკუთარი თავი, ისევე, როგორც თავად ამაღლებს თავს ისევ ხორცთან ერთად, არის მამის ხელი, რომლის მეშვეობითაც იგი ასრულებს ყველაფერს ისე, როგორც ღმერთს შეეფერება. ასე რომ, იგი ამაღლდა თავისით მამის ნებით, როცა სიკვდილის ბორკილები გაარღვია და ქვემო სულებს უთხრა „გამოდით“ 125 დაჯდა მამის მარჯვნივ. ასე რომ, ძე ბუნებით იყო ცხებული სიხარულის ზეთით, როდესაც მამასაც ეწოდა მისი ღმერთი, რომელიც ჩვენნაირი გახდა. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის უცნაური ამის თქმა, რადგან არსად უთქვამს წმიდა მოციქულებს: „მივდივარ მამაჩემთან და მამასთან, და ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ 126. ამიტომ ნათლად იცოდეთ, რომ მან თქვა, რომ მისი მამა იყო მისი ღმერთი (მისი) ადამიანობის გამო. და რაკი ჩვენ მის მიერ მოვიწოდეთ შვილობისთვის, მან მოუწოდა თავის თავს ძმად მსახურებს ბუნებით და მოგვცა ჩვენ (როგორც) მისი მამა. მაგრამ როგორც ჩვენ, თუნდაც მამის ძეებად ვეძახით, რა თქმა უნდა, ხალხი ვართ და ვიცოდით პატივისცემის მადლი, ისევე როგორც ძე და უფალი ბუნებით, თუმცა ხორცისა და მსგავსების გამო ჩვენთვის მამა აღიარა, როგორც მისი ღმერთი. მან არ დაკარგა (თავისი) არსება ის, რაც არის და ჩვენ ასევე ვაღიარებთ (ამ) სიტყვებს, რომლებიც შეეფერება (მისი) ეკონომიკას ხორცთან. მაშ, როგორ არის ნათქვამი, რომ იგი ცხებული იყო (უწინარესად) თანაპარტნიორების წინაშე? ვთქვათ, შესაძლებელია. ჩვენ ცხებულები ვართ სულიწმიდით, მაგრამ ჩვენი (სახელმწიფო) ბუნებით განსხვავებულია, რამდენადაც შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ ღმრთეების ბუნება არის (განსხვავებული) ყოველი შექმნილისაგან. მაგრამ ღვთის სიტყვა, რომელიც ჩვენს გამო შეიქმნა ადამიანი, სცხებს საკუთარ ტაძარს თავისი სულით, არ აკეთებს ნაწილობრივ საქმეს და, რა თქმა უნდა, არ გვაძლევს გარკვეულ დანაბარს, როგორც (ეს კეთდება) ჩვენთვის, არამედ ავსებს (ტაძარს) განწმენდით, მისი ძალითა და დიდებით. და ამიტომ თქვა: "მათ გულისთვის მე განვწმიდებ ჩემს თავს, რათა ისინიც განიწმინდონ ჭეშმარიტებაში." 127 ქრისტეს ღვთაება (ებრ. 1:10–12; შდრ. ფსალმ. 101:26–28) და თავად ღვთაებრივი პავლე არ გვაძლევს ეჭვის საშუალებას, რომ ის (სიტყვა) არ შეწყვეტილა იყოს ის, რაც იყო, არის და რაც იქნება განუწყვეტლივ, კერძოდ ღმერთი - თუმცა ამბობენ, რომ იგი კაცობრიობის მიხედვით იყო ცხებული მამის მიერ - და მაშინვე დასძენს: "შენ, უფალო, თავიდან დააარსე დედამიწა და ცა დარჩება, როგორც მათი ხელები. სამოსელი და დაკეცავ მათ სამოსელივით და გამოიცვლებიან, მაგრამ შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ დამთავრდება“ 128. ქრისტეს უპირატესობა ანგელოზებზე (ებრ. 1:13–14; შდრ. ფსალმ. 109:1). შემდეგ ის მაშინვე ამატებს ამ (სიტყვებს): "და რომელ ანგელოზთაგანს უთქვამს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ?" 129. და, ჩემი აზრით, საღი აზრის მქონე, არ შეიძლება დაიჯეროს, რომ ის, ვინც მამასთან ზის, განსხვავდება წმიდა ქალწულისგან ხორციელად დაბადებულისგან. ამას თავად ემანუელი გვიდასტურებს და ეუბნება ებრაელ ლიდერებს: „რას ფიქრობთ ქრისტეზე? ვისი ძეა იგი?“ ეუბნებიან მას: „დავით“ 130. შემდეგ ქრისტე (ეუბნება) მათ: „როგორ უწოდებს მას დავითი სულით უფალს და ამბობს: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“? 131. მაშ, გაიგეთ, რომ ის უფალსაც ცხებულს უწოდებს როგორც კაცს (ძირითადად) თანამოაზრეების წინაშე და თქვა, რომ (მან) დასაბამად დააარსა დედამიწა და შექმნა თავად ცა, და რომ ის არსებობს განუწყვეტლივ 132. რადგან სიტყვა, (წარმომავალი) ღვთისაგან მამისგან, ბუნებით მარადიულია, ხოლო მათ, ვინც მის მეშვეობით დაიწყეს, არსებითად არ აქვთ დროში დასაწყისი, რადგან ისინი მოწოდებულნი არიან უკვდავებაზე, ნათქვამია უკვდავებაზე, რომელიც მხოლოდ მას ფლობს. მას ყველაფერი წარმავალი და მოკვდავია. და ამ (სიტყვებს) უმატებს ნათელ და ცხად მტკიცებულებას მისთვის ბუნებით თანდაყოლილი უპირატესობისა: „რომელ ანგელოზთაგანს“ თქვა მან: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“? განა ისინი არ არიან ყველა თაყვანისცემის სულები, გაგზავნილი მსახურებად, რადგან დაიმკვიდრებენ ხსნას?” 133 რადგან თუ ერთი 140 ზის ღმრთეების სკამებზე, სუვერენული ღირსებით გარშემორტყმული - მიუხედავად იმისა, რომ იგი გახდა დავითის ძე, აიღო ცხედარი წმიდა ქალწულისგან - და დანარჩენი 134 დგანან მის გარშემო, როგორც ღმერთი და სამყაროს მეფე, რომელს არ აქვს აშკარა განსხვავება ქრისტესა და ანგელოზებს შორის? რადგან ერთია ძე და ღმერთი, სხვები კი მონებით ამაყობენ და უმაღლესი დიდებისადმი მორჩილება მათთვის სათანადოდ ითვლება. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: „რა მსჯელობა დაგვარწმუნებს ვიფიქროთ, რომ ის, ვინც წმიდა ქალწულმა შობილმა საუკუნეში უკანასკნელ ხანებში დაარსა, თავიდანვე დააარსა დედამიწა და თავად აღადგინა ცა? თავის მხრივ, ის ჩვენგან მოისმენს, რომ თუ სურდა გაეგო ჭეშმარიტი კავშირის მნიშვნელობა - რომელიც არ არის მხოლოდ ადამიანებში, არც ნებით და არც სიამოვნებით - აღმოაჩენს, რომ ერთი მხრივ, ადამიანი (თვისებები) ღმერთს შეეფერება ეკონომიკის გამო, ხოლო მეორეს მხრივ, კაცობრიობისთვის (თვისებები) უცხო გახდა მხოლოდ მასთან გაერთიანებული სიტყვისთვის. და რადგან ემანუელი არის ერთი, ერთადერთი და ჭეშმარიტი ძე, ჩვენ მას ღმერთად და ადამიანად მივიჩნევთ. 1. ბერძნული ახალი აღთქმა, 5 e ed / ed. ბ.ალანდი, კ.ალანდი, ჯ.კარავიდოპულოსი, კ.მ.მარტინი, ბ.მ.მეტცგერი. მანსტერი, 2014 წელი. 2. სეპტუაგინტა/რედ. ა.რალფსი, რ.ჰანჰარტი. შტუტგარტი, 2007 წ. 3. ათანასე ალექსანდრინე. Oratio I Сontra Arianos // ათანასე. Werke/Hrg. კ.მეტცლერი, კ.სავვიდისი. Bd. 1. Die dogmatischen Schriften. Teil 1. Lieferung 2. Berlin–New York, 1998. S. 109–175. 4. Catena in Epistulam ad Hebraeos / რედ. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, გვ. 112–598. 5. კირილუს ალექსანდრინი. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, გამოცემა, ტრად. და არა. ა. მაი // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (ბერძნული ტექსტი), P. 69–82 (ლათინური თარგმანი). 6. კირილუს ალექსანდრინუსი. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / რედ. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. პოლ. 953–1006 წ. 7. კირილუს ალექსანდრინი. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. გვ. 362–440. 8. კირილუს ალექსანდრინი. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, გამოცემა, ტრად. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. No 44. გვ 72–88 (სომხური ტექსტი), გვ 89–102 (ლათინური თარგმანი); Le Muséon. 1933. No 46. გვ. 241–244 (სომხური ტექსტი), გვ 244–245 (ლათინური თარგმანი). 9 . კირილუს ალექსანდრინუსი. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide/ed. ე.შვარცი // ACO. I, 1, 5. Berlin, 1924. გვ. 26–61. 10. თეოდორუს მოფსუესტენუსი. De Incarnatione (ფრაგმ.) / რედ. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni in Epistolas B. Pauli Commentarii. T. 2. Cambridge, 1882. გვ. 290–312. 11. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924 წ. 12. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy // JTS (NS). 1951. No 2.2. გვ 145–164. 13. Clavis patrum graecorum, 6 ტ. /რედ. M. Geerard, F. Glorie, J. Noret, J. Desmet. 14. ლამპე G.W.H. პატრისტული ბერძნული ლექსიკა. ოქსფორდი, 1961 წ. 15. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. No 26.2. გვ 415–419. 16. სოფოკლე E. A. რომაული და ბიზანტიური პერიოდის ბერძნული ლექსიკა. ნიუ-იორკი, 1900 წ. 17. დვორეცკი ი.ხ. ძველი ბერძნულ-რუსული ლექსიკონი / რედ. S. I. Sobolevsky: 2 ტომად. მ., 1958 წ. 18. დვორეცკი ი.ხ. ლათინური-რუსული ლექსიკონი. მ., 1976 წ. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [ოპერა], 7 ტ. /რედ. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (გადაბეჭდვა: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of theological Studies. ახალი სერია. LXX = სეპტუაგინტა/რედ. ა.რალფსი, რ.ჰანჰარტი. შტუტგარტი, 2007 წ. NT = ბერძნული ახალი აღთქმა, 5 ed. /რედ. ბ.ალანდი, კ.ალანდი, ჯ.კარავიდოპულოსი, კ.მ.მარტინი, ბ.მ.მეტცგერი. მანსტერი, 2014 წელი. PG = Patrologiae Cursus Completus. სერია Graeca/რედ. J. P. Migne. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 ტომი. /რედ. ა. მაი. Romae, 1843–1854. SC = წყაროები chrétiennes. მღვდელი მაქსიმ ნიკულინი. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის თარგმანი (ნაწილი ებრაელთა 1). წინამდებარე სტატიაში ავტორი გვთავაზობს თარგმანს ძველი ბერძნულიდან წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ერთ-ერთი ეგზეგეტიკური თხზულების ფრაგმენტის, კომენტარის შესახებ. ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ. შესავალ ნაწილში ავტორი გთავაზობთ გარკვეულ ინფორმაციას ამ ნაწარმოების წყაროების, გამოცემებისა და კვლევების შესახებ. ამ ნაწარმოების პირველი ნაწილის თარგმანი, რომელშიც მამა კომენტარს აკეთებს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის პირველ თავში. თარგმანი მოწოდებულია თემატური რუბრიკებითა და კომენტარებით, რომლებიც გვაწვდიან მითითებებს და მინიშნებებს ბიბლიურ ტექსტებზე. ავტორი ასევე გთავაზობთ ტექსტურ კრიტიკულ ინფორმაციას და აჩვენებს იერარქიის პოლემიკის მისამართებს. ამ ტექსტში წმინდა კირილე განიხილავს სამების მოძღვრების, ქრისტოლოგიისა და პნევმატოლოგიის საკითხებს. ის გვასწავლის, რომ ქრისტე ბევრად აღემატება ანგელოზებსა და წინასწარმეტყველებს და თვლის ქრისტეს შობადობას, ქრისტეს მემკვიდრეობასა და სიმართლეს, სულიწმიდით ცხებულს და ანგელოზებთან მის გამოჩენას მისი აღდგომის შემდეგ. ებრაელთა ტექსტის გამოყენებით მამა ამტკიცებს არიანიზმისა და ქრისტოლოგიური დუალიზმის წინააღმდეგ. საკვანძო სიტყვები: კირილე ალექსანდრიელი, ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ, თეოდორე მოფსუესტიელი, ფსალმუნები, ეგზეგეტიკა, პატრისტიკა, ქრისტოლოგია, სამების მოძღვრება, არიანიზმი, ქრისტოლოგიური დუალიზმი, ნესტორიანიზმი. მღვდელი მაქსიმ სერგეევიჩ ნიკულინი – თეოლოგიის მაგისტრი, ჰუმანიტარული და სოციალური მეცნიერებების მაგისტრი (უმაღლესი სწავლების პრაქტიკული სკოლა, პარიზი), ასპირანტი ქ. პეტერბურგის სასულიერო აკადემია (maximvzzz@gmail.com). PG. T. 68–77. Lutetiae Parisiorum, 1859–1864 წწ. Sancti patris nostri Cyrilli Alexandriae archiepiscopi ოპერა VI. tomos tributa/რედ. ჯ.ობერტი. Lutetiae Parisiorum, 1638 წ. PNB. T. 2–3. Romae, 1844–1845 წწ. CAO. T. 1–7. Oxonii, 1868–1877 (Bruxelles, 1965). S.C. T. 97 (De incarnatione Unigeniti; Quod unus sit Christus); T. 231, 237, 246 (De sancta Trinitate Dialogi I-VII); T. 322 (Contra Julianum imperatorem, I-II); T. 372, 392, 434 (Epistulae paschales sive Homiliae paschales, I-XVII). Catena in Epistulam ad Hebraeos / რედ. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad ებრაელები. Oxonii, 1843. გვ 112–598 Sigillo fidei/რედ. კ.ტერ-მეკერტჩიანი. ეშმიადსინი, 1914 წ. კირილუს ალექსანდრინუსი. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, გამოცემა, ტრად. და არა. ა. მაი // PNB. T. 3. Romae, 1845. გვ. 107–127 (ბერძნული ტექსტი), გვ. 69–82 (ლათინური კირილუს ალექსანდრინუსი. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / რედ. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. პოლ. 953–1006 წ. კირილუს ალექსანდრინუსი. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. გვ. 362–440 კირილუს ალექსანდრინუსი. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, გამოცემა, ტრად. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. No 44. გვ 72–88 (სომხური ტექსტი), გვ 89–102 (ლათინური თარგმანი); კირილუს ალექსანდრინუსი. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, გამოცემა, ტრად. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. No 46. გვ 241–244 (სომხური ტექსტი), გვ 244–245 (ლათინური თარგმანი). Parvis P. M. ებრაელთა კომენტარი და კირილე ალექსანდრიელის კონტრა თეოდორუმი. დიურან დე გ.მ ექსკურსუსი VI. La Bible dans les dialogues // Cyrille d’Alexandrie. Deux დიალოგები christologiques. წყაროები chrétiennes. T. 97. Paris, 1964. გვ. 532 Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy // JTS (NS). 1951. No 2.2. გვ 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. გვ VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. გვ. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie. გვ. 114, შენიშვნა 2. კირილუს ალექსანდრინუსი. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. გვ. 362–440. პაგინაცია ეფუძნება F. E. Pusey-ის კრიტიკულ გამოცემას, საიდანაც შესრულდა თარგმანი. წმიდა პავლე მოციქული, რომელსაც წმინდა კირილე აღიარებენ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს ავტორად. ოთხ. რომ.5:14; 1 კორინთელები 10:6. 22 ოთხ. გალ.14:6. ოთხ. რომ.5:14; 1 კორინთელები 10:6. ოთხ. ისა.61:1–2. 54 ოთხ. ებრაელთა 1:2ბ. ეს ეხება არიანეს თეზისს, რომ „იყო (ოდესღაც) როცა ძე არ იყო“. ხელნაწერის შემდგომი ტექსტი არ არის შემონახული. ოთხ. ებრაელთა 1:4აბ. 83 ოთხ. იოანე 1:14. შემდგომ F. E. Pusey-ის კრიტიკული გამოცემის ტექსტში (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. P. 370.5–7) არის ფრაგმენტი „სიტყვა რწმენის შესახებ იმპერატრიცა Pulcheria-სა და Eudoxyrio-დან“ (Styr.C. Oratinil ad. Pulcheriam et Eudociam augustas de fide P. 29), შემდეგ კი (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. P. 370.7–373.25) - დიდი ამონაწერი „St.Athanaussie“-დან „Great. Alexandrinus I Сontra Arianos, 53.2–62.2 P. 109–175). ამ ფრაგმენტებს ვტოვებთ უთარგმნელად, რადგან ისინი არ მიეკუთვნება წმინდა კირილეს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარს. 94 წმ. პავლე მოციქული. შემდგომი ტექსტი არ იყო დაცული. ზაქარია 13:6ა. 102 ზაქ. 13:6ბ. ალბათ თეოდორე მოფსუესტიელი. შეადარე: თეოდორუს მოფსუესტენუსი. De Incarnatione (ფრაგმ.), XIV. გვ 308–309. ოთხ. ფს.44:8ა; ებრაელები 1:9a. მათე 4:10 ; ოთხ მეორე რჯული 6:13. ანუ მისი განადგურების (კენოზის) შედეგები. ებრაელთა 1:13. ოთხ. ფს.109:1. მათე 22:43–44. ოთხ. ფს.109:1. ოთხ. ებრაელთა 1:10–12; ფს.101:26–28. ებრაელთა 1:13–14. 140 ქრისტე.