Traducción del “Comentario a la Epístola a los Hebreos” de San Cirilo de Alejandría

El artículo presenta una traducción del griego antiguo de un fragmento de una de las obras exegéticas de San Cirilo de Alejandría: "Comentarios a la Epístola a los Hebreos". La introducción proporciona información breve sobre las fuentes, publicaciones y estudios de la obra. Se publica una traducción de la primera parte de la obra, en la que el santo comenta los versículos del primer capítulo de la Epístola a los Hebreos. La traducción del texto cuenta con títulos temáticos; las notas contienen referencias y alusiones a textos bíblicos, así como información de carácter textual, y se indican los destinatarios de las polémicas del santo. Basado en el texto sagrado de San Cirilo, revela cuestiones de triadología, cristología y pneumatología. Enseña sobre la superioridad de Cristo sobre los ángeles y los profetas, considera las cuestiones del nacimiento, la herencia, la justicia de Cristo, su unción con el Espíritu Santo, su aparición después de la resurrección a los ángeles. Basándose en los versos de la Epístola a los Hebreos, el santo refuta el arrianismo y el dualismo cristológico. Palabras clave: Cirilo de Alejandría, Epístola a los Hebreos, Teodoro de Mopsuestia, salmos, exégesis, patrística, cristología, triadología, arrianismo, dualismo cristológico, nestorianismo. San Cirilo, arzobispo de Alejandría de Egipto (c. 375-444) es uno de los más grandes exégetas y teólogos de su tiempo. También es uno de los representantes más famosos de la escuela teológica alejandrina. El santo nos dejó un colosal legado escrito, la mayor parte de los cuales son obras exegéticas. En sus numerosas obras polemiza con los arrianos, paganos, judíos y nestorianos. San Cirilo fue el oponente más ardiente de Nestorio en el Concilio Ecuménico de Éfeso (431). Al mismo tiempo, los teólogos miafisitas (que profesan una sola naturaleza en Cristo) confiaron en la autoridad del santo para defender sus enseñanzas. La única edición completa de las obras de San Cirilo en diez volúmenes se publicó en el siglo XIX. El abad Jacques-Paul Migne en su “Patrologia griega” (Patrologia graeca) 1. Esta edición reproduce la publicación del monje Jean Aubert 2 con algunas adiciones tomadas de la edición del filólogo italiano cardenal Angelo Mai 3 . En la misma época, el patrólogo inglés Philip Edward Pusey preparó una edición crítica de varias de las obras del santo 4, dedicando su obra a la memoria de San Filareto de Moscú. En el siglo XX, algunas obras de San Cirilo recibieron una edición crítica con traducción al francés en la serie “Fuentes cristianas” (Sources chrétiennes) 5 . Además, los científicos han publicado fragmentos inéditos de las obras del santo descubiertos en catenas, florilegia y otros manuscritos recién descubiertos. Parte del patrimonio de San Kirill ha sido traducido a idiomas modernos (inglés, francés, alemán, ruso, etc.) Sin embargo, la mayoría de sus obras están a la espera de publicación, traducción y estudio crítico. Como se dijo, San Cirilo de Alejandría es conocido principalmente por sus polémicas cristológicas con Nestorio, que llevaron a la condena de este último en el Concilio de Éfeso. Entre las obras del santo, elegimos el “Comentario a la Epístola a los Hebreos” (CPG 5209 (3), en adelante “Comentario”), porque dice mucho sobre la superioridad de Cristo sobre los ángeles, profetas, sacerdotes y, por lo tanto, este mensaje es una base bíblica importante para la cristología. Además, no existe traducción de esta obra de San Cirilo a los idiomas europeos modernos. Tampoco existen estudios dedicados a este trabajo. La "interpretación" de San Cirilo ha sobrevivido sólo en fragmentos, pero su existencia está atestiguada por varios autores posteriores, llamándola “ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους. (ἐπιστολῆς)" y citando sus pasajes. En particular, esta obra del santo es citada por: Obispo Alejandro de Hierápolis (432), Actas del Concilio Ecuménico de Éfeso (431), Beato. Teodoreto de Ciro, Sevier de Antioquía, Leoncio de Jerusalén, Leoncio de Bizancio, San Justiniano, Fakund Ermiansky, Actas del Concilio de Letrán (649), San Anastasio Sinaíta, autor de la "Enseñanza de los Padres", San Nicéforo de Constantinopla, San Focio de Constantinopla, Dionisio Bar Salibi. La mayoría de los fragmentos del Comentario se encuentran en las catenas bíblicas (principalmente en los códigos Coislin 204 y Parisino 238, publicados por J. E. Cramer 6 , así como en el códice milanés E63, utilizado por A. May) y en el florilegio dogmático “El Sello de la Fe”, de K. Termekertchan 7 . Las catenas bíblicas son una colección de pasajes tomados de las obras de los Padres de la Iglesia y otros autores que comentan un versículo bíblico en particular. Un florilegio dogmático es una colección de fragmentos de los Padres de la Iglesia y otros autores que demuestran uno u otro aspecto de la enseñanza cristiana. Basándose en estas fuentes, A. May 8 (reeditado por J.-P. Min 9 ), F. E. Pusey 10 y J. Le Bon 11 publicaron fragmentos de la “Interpretación” de San Cirilo. En cuanto a la datación de la obra, P. M. Parvis concluyó en su estudio que la Interpretación fue escrita entre 428 y 432 12. J.-M. de Durand 13 y H. Chadwick 14 también coinciden en que la obra fue escrita durante la controversia nestoriana. F. E. Pusey planteó la hipótesis de que había dos obras del santo dedicadas a la exégesis de la Epístola a los Hebreos, a saber, el Comentario y las Homilías 15, pero esta opinión no fue apoyada ni por O. Bardenheever 16 ni por J. Le Bon 17. Al revelar la estructura de la obra, intentamos establecer la distribución de los extractos de la “Interpretación” entre los volúmenes basándose en fragmentos armenios y en la investigación de J. Le Bon. Hemos asumido que el Comentario constaba de al menos dos partes: la primera contenía al menos seis volúmenes y comentaba Hebreos 1:1–4,13, y la segunda parte (y posiblemente las posteriores) se había perdido casi por completo. A. May y F. E. Pusey, al preparar sus ediciones del Comentario, excluyeron del texto pasajes provenientes de otras obras de San Cirilo. Hemos continuado su trabajo mostrando que el texto de la edición crítica de F. E. Pusey también contiene fragmentos de otras obras del santo, e incluso de otro autor. En este sentido, hemos eliminado estos pasajes del texto de la edición crítica de F. E. Pusey por no pertenecer a la Interpretación y no los tenemos en cuenta en la traducción. La información textual relevante se indica en las notas a pie de página de la traducción. Tradujimos la obra de la edición crítica de F. E. Pusey 18 teniendo en cuenta nuestros comentarios textuales. Para facilitar la referencia al texto original, hemos conservado la paginación del texto de F. E. Pusey. Los lemas de los autores de catenas de la edición crítica están en negrita. Los títulos temáticos, que creamos para que al lector le resulte más fácil navegar por el texto, aparecen en negrita y cursiva. En el texto del Comentario también están resaltados en negrita los versículos de la Epístola a los Hebreos. Las palabras que agregamos para la coherencia del texto se colocan entre paréntesis. Las notas a pie de página contienen referencias y alusiones bíblicas, información textual, explicaciones de pasajes difíciles y también indican los destinatarios de los pasajes polémicos del santo. Traducción de la obra (págs. 362–382) "Comentario a la Epístola a los Hebreos" de San Cirilo de Alejandría (fragmentos descubiertos) Y el camino de su instrucción es muy sabio y preparado con mucha sutileza y habilidad. Porque está adornado con las letras de la Ley, los pensamientos del Espíritu y las múltiples predicaciones de los santos profetas. Su objetivo es enseñar y convencer a sus futuros lectores de todas las formas posibles de que (lo dicho) a través de Moisés fue 21, (porque) esto da lugar al poder de la verdad, y la verdad es Cristo 22. (Porque) muestra que la indicación, como en una imagen 22 y una sombra 23, que fue muy útil para los antiguos, (en la actualidad) es innecesaria. Además, también nos explica que incluso aquellos que vivieron brillantemente en la Ley lograron adquirir gloria y favor sólo a través de la fe en Dios, y que la fe es algo antiguo y conocido por los santos padres. Y no usó el comienzo y la introducción habituales, porque los judíos creyentes sospechaban de él y lo calumniaban, diciendo que se dedicaba a (la gente) de los paganos y enseñaba a todos en todas partes a anular la Ley, a despreciar las costumbres de sus padres como vacías y a ir, de alguna manera, por un camino diferente, como se puede aprender (sobre esto) en los "Hechos de los Apóstoles" 24. Así, muy conscientemente, omite lo que es habitual para él y guarda silencio. sobre la gracia del apostolado, sino que pasa a la necesidad de mencionar a los padres y a los santos profetas, creyendo que gracias a ello su palabra puede ser recibida por ellos. Por eso dijo: "El que habló a los padres por los profetas" (Heb. 1:1) La economía del Hijo en el Antiguo Testamento (Heb. 1:1) Dios habló a los antiguos en el Espíritu por boca de los santos y por voz de los profetas, y habló por lo menos a través de uno de ellos, avergonzando la necedad de los judíos: "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿vivirán para siempre? Pero aceptad mis leyes y mis estatutos, todo lo que mando en mi Espíritu a mis siervos los profetas" 25. Pero, aunque los antiguos tenían la gracia de la profecía en el Espíritu, no se realizó sin ella. Dios el Verbo, el Padre mismo, porque Su Espíritu habla a los santos exactamente de la misma manera. Y, por supuesto, no se puede decir, al menos con sentido común, que el Espíritu Santo, desempeñando un ministerio auxiliar por nosotros, P. 364 de Dios Verbo, a la par de los profetas, conocimiento, es decir, revelación, de lo que Él 26 querría, y que así lo cumple 27 en nosotros. Porque en ese caso He 28 no se diferenciaría en nada de los santos profetas. Pero Él conoce todo lo que hay en Él 29 y se dice que recibe de Él y lo declara a los santos 30 . Por lo tanto, el Unigénito también habló “en la antigüedad” a los 31 padres por medio del Espíritu Santo. Habló “de diversas maneras”, 32 ordenando que tipificara el venerable y gran Misterio de Su encarnación. Por lo tanto, es necesario escuchar a Aquel que habla a través de los profetas: “He multiplicado las visiones y he sido objeto de comparaciones en manos de los profetas” 33 , y nuevamente: “El mismo Portavoz, estoy presente como primavera en las montañas, como los pies de quien trae buenas nuevas de paz, que trae buenas nuevas de buenas nuevas” 34 . La economía del Hijo en el Nuevo Testamento (Heb. 1:2a) Porque al fin de los tiempos el Hijo mismo nos habló por sí mismo, de modo que ya no era mediador el profeta o voz de los santos, sino que el Unigénito, hecho como nosotros, se dirigió a nosotros con una palabra por sí mismo. Y decimos que el Padre habló en el Hijo, no como a través de una persona individual, que es un intermediario y nos transmite no las suyas (palabras), sino (las palabras de) otro, sino con su propia voz, a través del cuerpo del Hijo que nos habla. Porque esta carne era del Unigénito mismo y no de otro. Porque, siendo Dios por naturaleza, se hizo hombre, permaneciendo Dios. Porque Él entonces reveló el consejo secreto de Dios Padre, por eso “Su nombre es el Ángel del gran concilio” 35. Entonces, con razón, Pablo dice que Dios Padre nos ha hablado en los últimos días” 36 en el Hijo. Porque sabía que Emmanuel es Dios y que el Verbo, (proveniente) del Padre, se hizo en su humanidad uno de nosotros, reconoció al Libre en forma de Esclavo 37, P. 365 la plenitud de Aquel que se despojó por nosotros, 38 contempló la altura de la gloria de Aquel que se entregó a la humillación por nosotros, 39 Quien también por esta razón, se dice, fue hecho “Heredero de todas las cosas”, 40 aunque es dueño del universo, ya que es Dios en pensamiento y en realidad. De hecho, Él asciende de nuevo a sus propias riquezas incluso con la carne, porque de ninguna manera permaneció en la pobreza como nosotros. No se hizo carne para permanecer pobre con nosotros, riqueza suya debida a Dios, sino para que nosotros, que sufrimos la falta de la gracia divina, seamos enriquecidos con su pobreza 41 . Exégesis del Salmo 2:7–8 Nacimiento de Cristo (Sal. 2:7; Heb. 1:5) En efecto, siendo Hijo por naturaleza y coeterno con el Padre, cuando sufrió por nosotros nacer en la carne de la Santísima Virgen, como volviendo al principio de la filiación, dijo por medio de David: "El Señor me dijo: Mi Hijo eres tú, hoy te he engendrado". el mundo suyo. Como llamado a la extraordinaria gloria del poder real, dijo: “He sido hecho Rey por ti”, 45 es decir, por Dios Padre, y lo soportó, como un hombre adoptado, aunque era Dios por naturaleza, para allanar el camino a través de sí mismo para participar en la adopción de la naturaleza humana 46 y para llamar al Reino de los Cielos a los que están en poder del pecado. Porque así como por el crimen de Adán 47 adquirimos desgracias, como una especie de herencia que pasa del padre a todo el linaje que de él desciende, y fuimos condenados a la condenación y a la muerte, así también el esplendor que hay en Cristo se extenderá a todo el género humano. Porque el Unigénito recibe (esto) por nosotros, y, por supuesto, no por sí mismo, porque Él es pleno, porque es Dios por naturaleza y no necesita absolutamente nada, sino que enriquece a toda la creación con las más altas bendiciones. Herencia de Cristo (Sal. 2:8; Heb. 1:2b) Entonces, como hombre, económicamente fue hecho “Heredero de todas las cosas” 48 para luego salvar como suya la herencia que le corresponde de aquellos en la tierra, criminalmente desgarrados por el diablo y las fuerzas del mal (existentes) con él. Por eso Dios Padre le dice: “Pídeme y te daré las naciones como herencia” 49 ss. Cuando se acercaba su fin, dijo de nosotros a su Padre: “Aquellos que del mundo me diste, tuyos son, y me los diste” 50 . Entonces, observen cómo Él asciende incluso con Su carne a Sus riquezas, inherentes a Él por naturaleza. En efecto, si (los que estaban) en el mundo pertenecían al Padre, ¿cómo se puede considerar que (pertenecían) al Verbo co-reinante con Él? Y por eso dijo que “todo lo mío es tuyo, y todo lo tuyo es mío, y yo soy glorificado en ellos” 51 . ¿Cómo es que se le ordena pedir y recibe como herencia a las naciones, aunque Él es dueño de los límites de la tierra? El Creador de todos y el Padre, queriendo salvar al hombre que neciamente se había desviado de la obediencia servil a Dios, envió a su Dios Unigénito, el Verbo, a este mundo, para que Él, hecho carne y habitando como un hombre entre los hombres, proclamara la liberación a los cautivos, la vista a los ciegos y anunciara el tiempo favorable del Señor 52. La Divinidad de Cristo (Heb. 1:2c) Entonces, aunque se pueda decir que Él recibió (la herencia) y que fue hecho Heredero 54 a causa de (Su) humanidad, (pero) reconocemos (en esta) dispensación. Porque ¿cómo puede ser completamente 53 si no se hizo como nosotros, es decir, un hombre, permaneciendo Dios? El Divino Pablo, instándonos a pensar así, necesariamente añadió: “por quien también creó el mundo” 54 . ¿Cómo puede ser esto también cierto? Después de todo, si la Santísima Virgen nos dio a luz al Emmanuel en los últimos tiempos de la época, ¿cómo podemos decir que los siglos fueron creados por Él? ¡Con razón! Porque se dice que el Verbo, (procedente) de Dios Padre, engendrado antes de todo siglo y tiempo, “al fin de estos días” 55 nació según la carne de la Mujer. Y ni la novedad de la economía infringirá en modo alguno a Aquel que lo es por naturaleza en relación con la antigüedad debida a Dios, ni la decadencia de su existencia destruirá su propia gloria. Porque está escrito que “Cristo Jesús es el mismo ayer, hoy y por los siglos”. 56 Y que, habiendo aparecido en la carne, dio testimonio de su vejez en la naturaleza divina, lo certificó diciendo a los judíos: “En verdad, en verdad os digo: antes que Abraham naciera, yo existo” 57 . Y también dijo el divino evangelista Juan: “El que vino detrás de mí estaba delante de mí, porque era antes que yo” 58 . Porque Cristo es rico 59 y preeminente 60 en todo. "que es el resplandor de la gloria" (Heb. 1:3a) La Divinidad de la Palabra (Heb. 1:3abc) Así como el Padre es inmutable y permanece siempre lo que es, es decir, Padre y no Hijo, así también el Hijo permanece en lo que le es propio, permaneciendo siempre Hijo y no transformándose en Padre, de modo que por eso Él es la verdadera Huella de la Hipóstasis del Padre 61. Y se puede ver en Él la brillante belleza de la excelencia y gloria de Aquel que le dio a luz. Porque Él es Dios verdadero de Dios verdadero, Luz de Luz y Vida de Vida. Y, en mi opinión, Él es tan superior a toda la creación como el Padre mismo. Porque Él es lo Increado de lo Increado y no está entre los que surgen de la nada. Porque el Verbo era en el principio, “y el Verbo era Dios” 62. ¿Cómo pueden los que atacan las Divinas Escrituras decir que (la expresión) “Él no era” 63 es cierta para Él? Porque si fue creado según ellos, necesariamente estará subordinado a todos los demás, heredará el yugo de la esclavitud y en nada se distinguirá de sus criaturas. Por lo contrario, Él es Dios porque viene de Dios. Porque él soporta “todas las cosas por la palabra de su poder” 64 . Porque por Él todas las cosas llegaron a existir, “y sin Él nada llegó a existir” 65. Y de nuevo Él mismo eleva todo a una constancia inquebrantable. Dijimos que Dios profetizó a los antiguos por medio de Moisés y de los profetas, y nosotros llegamos a ser, según la voz del profeta, discípulos de Dios 66. Porque teníamos por Maestro al Verbo mismo, (originado) de Dios, hecho hombre por nosotros, Creador de los siglos, Resplandor de la gloria del Padre, Huella de su hipóstasis 67 . Habiendo considerado esto periódicamente, agregaremos lo que sigue. Es decir... 68 Siendo la Palabra omnipotente de Dios Padre, “él habló y nacieron, ordenó y fueron creados, los designó por los siglos de los siglos, los ordenó y no pasarán” 69 . Porque, como la naturaleza de los creados no posee incorruptibilidad, ni por tanto la capacidad de ser constantemente la misma - pues ésta es propiedad de la esencia que sobrepasa a todo - Él lleva todo “por la palabra de su poder” 70. Porque Él es el Verbo hipostático y nacido de Dios Padre por naturaleza, y su Verbo es omnipotente y eficaz 71 y tiene poder para realizar todo fácilmente. La Pasión y Exaltación de Cristo (Heb. 1:3de-4) Y añade 72: “habiendo completado la limpieza de los pecados, se sentó a la derecha de la Majestad en las alturas, llegando a ser tan superior a los ángeles como heredó un nombre más distinguido que ellos” 73. Habiendo demostrado que Él es la Huella de la Hipóstasis del Padre y de Su Resplandor 74, necesariamente pasa a la economía de la Encarnación, por la cual somos salvos, enriquecidos por la remisión de los pecados 75 y santificado a través de su sangre. Porque, como dijo el mismo Pablo, el más sabio: “En Él tenemos redención por su sangre, la remisión de los pecados” 76 . Y Juan también escribe sobre Dios Padre: “Si andamos en la luz, entonces tendremos comunión con Él, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” 77 . Entonces, por la santa sangre de Cristo, Salvador de todos nosotros, somos limpiados. Se sentó “a la diestra de la Majestad en las alturas”, 78 pero ¿cuándo? Cuando realizó la limpieza 79 mediante su sangre, entonces se dice que se sentó y hasta llegó a ser superior a los ángeles, y heredó un nombre muy distinguido de ellos 80, porque se llama Hijo. Porque el Verbo se hizo carne 83 , siendo Palabra y Resplandor de la gloria del Padre y Huella de Su Hipóstasis 81 , soportando, por así decirlo, los tormentos de la economía con la carne no por su propia naturaleza - porque Él “soportó la Cruz, menospreciando la vergüenza” 82 , la deshonra, los insultos, los escupitajos - sino para librarnos de toda mancha, habiéndose limpiado con su propia sangre, y unirnos. nuevamente a través de Sí mismo con Dios y Padre. Porque a través de Él tenemos acceso 83 , Él es la Puerta 84 y el Camino 85 . Sin embargo, aunque el Verbo se hizo carne “y habitó entre nosotros”, 86 habiendo hecho su propio cuerpo de lo que había recibido de la Santísima Virgen, sin embargo permaneció en la gloria y naturaleza de la Divinidad y no se apartó de los altísimos tronos de Dios y Padre. Porque Él era hombre en la tierra, y en cambio llenó el cielo, y todo fue llenado por Él. Fue brevemente humillado ante los ángeles 87 a causa de la medida de su humanidad—pues la naturaleza del hombre es inferior a la gloria de los ángeles—pero aun así estaba “sobre todo principado, potestad, dominio y todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el siglo venidero”. 88 Y sabiendo esto, el divino Pablo escribe: “Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre por causa nuestra, para que nosotros con su pobreza nos enriqueciésemos 90. “Y nuevamente, cuando introduzca al Primogénito” (Heb. 1:6a) Y él 94 lo llama “Primogénito” 91 no como dicen los que pervierten los objetos de derecha P. 374 y relacionando esta (expresión) con la creación, pero como Él tiene prioridad 92 en todo... 93 La aparición de Cristo resucitado a los ángeles (Heb. 1:6b) ... maravillados, dijeron: “¿Quién es éste que vino de Edom?” 94, es decir, de la tierra, “¿El enrojecimiento de (Sus) vestiduras es de Bosra?” 99, que en griego significa tristeza y pena. “¿Por qué son rojos tus vestidos y tus velos como el lagar?” 95 Y ellos seguían preguntando, diciendo también esto: “¿Por qué están estas llagas en medio de tus manos?” 96 Él (les responde): “Por ellos fui herido en Mi amada casa” 102. Y, sin duda, no se puede decir que fuera necesario que las marcas de los clavos estuvieran sobre Él después de Su resurrección y que ascendiera al cielo incluso con ellos. Más bien, esto es en lo que deberías pensar inteligentemente. Así como mostró las marcas de los clavos y hasta su costado al incrédulo Tomás, para hacerle decir con su mente rápidamente enseñada: “Señor mío y Dios mío”, 97 así creo, manifestando la manera de su economía con la carne, se apareció a los santos ángeles con las señales de sus padecimientos, llevando sobre sí vestiduras rojas y hasta las marcas de los clavos, para que también ellos creyeran que el que era por naturaleza y verdaderamente Dios también se había hecho Hijo del hombre, tomando un cuerpo de la Santísima Virgen y enviándose a la desolación para salvar a los que están debajo del cielo, exaltándose a Dios Padre como ofrenda y sacrificio por todos en olor suave 98 . Por esto también la santa multitud de ángeles le adora, no rechazando el culto por ser el Primogénito y Hombre entre muchos hermanos, 99 sino habiendo aprendido la economía y reconociendo al Hijo, (derivado) del Padre por naturaleza, aun cuando se hizo carne. “Y al Hijo: tu trono, oh Dios” (Heb. 1:8; cf. Sal. 44:7) ¿Qué tan irrazonable y descarado es explorar la naturaleza a través de la cual todo nació, la más antigua de todos los tiempos? Porque (todo) fue creado por Ella, y el Verbo, (proveniente) de Dios Padre, existía antes de todos los siglos, pero los 100 insolentes lo acusan de ser nuevo y dicen que fue creado, sin saber que resisten las palabras del Espíritu Santo. Porque quienes hablan en el Espíritu dicen que los mundos fueron creados por Él 101. Y afirman que Dios es creado por encima de las palabras y de la razón, e incluso lo aceptan contra el sentido común. Porque Dios no vino a ser Padre en el tiempo, sino que existió siempre y en el principio. Y si esto es así, entonces es absolutamente necesario pensar que el Hijo coexiste (con Él) para que Dios sea verdaderamente Padre. Entonces, que aprendan, si el Hijo es la Palabra 102 del Padre, y la Sabiduría, y el Poder 103, y la Huella, y el Resplandor de Su Hipóstasis 104, ¿a qué hora fue cuando el Padre estaba mudo, (porque) el Hijo no existía? y cuando ¿Estaba la Fuente de la Sabiduría sin su propia sabiduría? ¿Y cuando (estaba) sin Poder? ¿Y cuándo no hubo resplandor de su gloria en Dios? ¿O cómo Su Huella no va a estar constantemente con Él y en Él? Por lo tanto, si (todo) esto surgió en el tiempo, Él no era el Padre antes de que el (Hijo) naciera, Él era mudo e imprudente, sin Poder, sin Huella ni Resplandor. Creo que es perverso pensar eso, demuestra maldad. Pero el Padre siempre estuvo ahí, p. 376 por tanto, el Hijo también estaba allí, conviviendo siempre con su propio Padre. “Has amado la justicia” (Sal. 44:8a; Heb. 1:9a) La justicia de Cristo (Sal. 44:8a; Heb. 1:9a) El divino David dirigió a Dios Padre, (que existe) en el cielo, una especie de oración general para toda la humanidad: “Ordena, oh Dios, con tu poder, fortalece, oh Dios, lo que has hecho en nosotros” 105 . Y el poder del Padre es El Hijo por quien fortaleció los cielos y fundó la tierra 106 y puso todas estas cosas en orden. Y creó al hombre a su imagen y semejanza, 107 hacedor de justicia, superando la corrupción y la muerte. Pero como la muerte comenzó a reinar a causa del pecado y estábamos sujetos a la corrupción y “todo se extravió y fracasó”, 108 el Creador y Señor del universo, por supuesto, cuidó de Sus criaturas, porque a Dios Padre le agradó “poner todas las cosas en Cristo” 109 y renovarlas como (eran) en el principio. Así, David explica el profundo misterio de la encarnación, exclamando al Hijo, (originado) de Dios Padre por naturaleza: “Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría (preeminentemente) delante de tus compañeros”.110 Pero algunos 111 piensan que tales expresiones no son propias del Unigénito, sino que más bien son pronunciadas. en relación con una persona sencilla nacida de la Santísima Virgen. Pero ya se le ha mostrado al pensador que esto es una tontería, con muchas palabras. Porque ningún hombre común y corriente nació para nosotros, ni (un hombre) privado de la unidad con Dios, de modo que se pueda decir, según su palabra, que el Dios del universo sabía de antemano de él que amaría la justicia y aborrecería la iniquidad 112 únicamente por su propia voluntad. Sin embargo, aplicamos con razón la expresión del himno al Unigénito, que apareció en forma de hombre, percibiendo también con espíritu sutil las profecías de Isaías sobre Él, porque dijo esto: "He aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y le pondrá el nombre de Emanuel. Comerá mantequilla y miel antes de entender, (y en lugar de) elegir el mal, elegirá el bien. Por tanto, antes que el Niño comprenda el bien y al mal, resistirá al mal para escoger el bien” 113. Pero Él amó la justicia y odió la iniquidad, 114 ya que Él es en realidad Justicia y Dios. De hecho, (si) un niño aún no puede saber qué es digno de reproche y alabar lo contrario - ¿cómo (puede hacer esto) a partir de un momento determinado - cómo resistió el mal para elegir el bien? Pero, como ya dije, Él era Dios encarnado, incapaz de ir más allá de Su bondad natural, que le es inherente. Y no apoyo lo que diré ahora, pero, si seguimos la palabra de los necios, supongamos que Aquel que es Honrado sólo por la conexión del Rostro también tiene su propia virtud. Sin embargo, preguntaré a los que dicen esto: "¿Por qué méritos puede alguien, siendo hombre por naturaleza, llegar a ser tan grande como para ser digno de incluso los tronos divinos, sentarse con Dios Padre, incluso ser llamado Señor junto con el que es tal por naturaleza, el culto de los ángeles, así como toda la tierra sirviéndole, aunque la Escritura dice: "Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a Él" 115 y no nos permite tener un nuevo Dios entre nosotros. Pero tal vez recurrirán a este habitual defensa P. 378 dirá que a través de la unión con Dios la gloria de la Divinidad es por naturaleza (Suya). Confiesa, pues, la verdadera unión y no desvirtúes la materia dividiendo las naturalezas y poniendo cada una por turno, diciendo que no se tocan, e inventando, no sé cómo, sólo una unión de Personas. La unción de Cristo con el Espíritu Santo (Sal. 44:8b; Heb. 1:9b) Afirmamos que (el versículo) “Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad, por eso tu Dios te ungió, oh Dios, con óleo de alegría (preeminentemente) delante de tus prójimos” 116 se dice en relación al Hijo, (originado) de Dios por naturaleza, llegando a ser como nosotros, es decir, hombre. Porque después de que el primer hombre pisoteara el mandamiento divino, la naturaleza humana enfermó con una fuerte inclinación al pecado. Por lo tanto el Verbo, (viniendo) de Dios, siendo inmutable por naturaleza, santo y justo y aborreciendo la injusticia, se hizo semejante a nosotros y fue llamado siervo y llamado Su Padre Dios 117 a causa de (Su) humanidad, aunque Él (Sí mismo) es Dios. Y se dice que fue ungido por Él (el Padre) mediante el Espíritu Santo, 118 recibiéndolo no para sí mismo, porque como Dios también es santo por naturaleza, sino como guiándonos por sí mismo a la gracia y haciéndonos dignos de la bendición del Padre, aunque estábamos en caída por la transgresión de Adán y el pecado que nos atormentó después. Porque no fuimos salvados ni por un mensajero ni por un ángel, sino por el Señor mismo 119. Y, por supuesto, si alguno piensa que el Verbo, (viniendo) de Dios Padre, recibe santificación en su propia naturaleza, es enviado al vasto y grande mar de la blasfemia. Porque si decimos que la unción o santificación en cuestión se cumplió en los últimos tiempos de la edad, ¿cómo es que no confesamos necesaria y voluntariamente que Él no puede ser santo por naturaleza, sino que también fue impío en los tiempos (que fueron) en el principio y antes de la unción, es decir, hasta los siglos de la eternidad, siendo privado de la santificación antes de llegar a ser como nosotros? Pero si esto fuera cierto, entonces Él no estaría libre de pecado. ¿Cómo dice el más sabio Pablo que el Hijo es el Resplandor de la gloria del Padre y, asimismo, la Huella de Su Hipóstasis 120? Después de todo, la huella adopta completamente la forma de su prototipo. En consecuencia, el Padre mismo es impío por naturaleza. Entonces ¿quién lo santifica (al Hijo)? Por tanto, despidiéndonos de sus declaraciones, confesaremos que el Hijo es santo por naturaleza, como, sin duda, lo es el mismo Padre. Pero decimos que fue santificado según la carne cuando se dice que se despojó, llamándose hombre, para quien la santificación es posible por la comunión de Dios, y no por su propia naturaleza. Y no es de extrañar que el Verbo, siendo Dios, se apropie de las propiedades de la humanidad, según la Filocalia y la economía. Después de todo, quien deseaba soportar completamente la devastación, ¿cómo podría evitar sus consecuencias? Por lo tanto, por un lado, si piensan que el Verbo, (proveniente) de Dios Padre, (existe) por sí mismo, entonces Él no necesita ningún bien, y decimos que el Espíritu Santo es suyo. Por otra parte, como dije, desde que se hizo carne, Él mismo unge su iglesia con su propio Espíritu, porque el Padre no hace lo que quiere hacer en Israel por ningún otro sino por el Hijo único. Por eso se dice que recibió el Espíritu económicamente como hombre. “Porque”, dice, “Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder”, 122 y, como Dios, lo concede a los dignos de recibirlo. En efecto, Él insufló en los santos apóstoles, diciendo: “Recibid el Espíritu Santo” 123. Y también el divino Pedro se dirigió a las asambleas de los judíos acerca de Él: “Por tanto, exaltado por la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu, derramó a aquel que veis y oís”. 124 Se oye en estas (palabras), y muy claramente, fue exaltado por la diestra de Dios, que recibió y al mismo tiempo otorgó el Espíritu, y es claro que fue exaltado después de humillarse a sí mismo. Porque, así como Él se envió voluntariamente a este (estado), así también Él mismo se exalta nuevamente, aun con la carne, siendo la Mano del Padre, mediante la cual realiza todas las cosas como conviene a Dios. Así, fue exaltado por sí mismo, por la voluntad del Padre, cuando, rompiendo las ataduras de la muerte y diciendo a los espíritus inferiores: “Salid”, 125 se sentó a la derecha del Padre. Así, el Hijo fue ungido por naturaleza con óleo de alegría, cuando también el Padre fue llamado su Dios, quien se hizo semejante a nosotros. Pero en ningún caso es extraño decir esto, porque en ninguna parte dijo a los santos apóstoles: “Voy a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios” 126. Sepan, pues, claramente que dijo que su propio Padre era su Dios en razón de (su) humanidad. Y como por él fuimos llamados a la filiación, él se llamó a sí mismo hermano de los siervos por naturaleza, y nos dio como a su Padre. Pero así como nosotros, aunque seamos llamados hijos del Padre, somos, por supuesto, personas, y hemos conocido la gracia de Aquel que (nos) honró, así también el Hijo y Señor por naturaleza, aunque reconoció, por la carne y semejanza nuestra, al Padre como su Dios, sin embargo Él no perdió (Su) ser lo que Él es, y también reconocemos (estas) palabras propias de (Su) economía con la carne. Entonces, ¿cómo se dice que Él es ungido (preeminentemente) antes que Sus compañeros? Digamos que es posible. Somos ungidos con el Espíritu Santo, pero nuestro (estado) es diferente en naturaleza tanto como podemos creer que la naturaleza de la Deidad es (diferente) de cada cosa creada. Pero el Verbo de Dios, hecho hombre por causa nuestra, unge su propio iglesia con su propio Espíritu, no haciendo una obra parcial, y ciertamente no dando un depósito determinado, como (se hace) por nosotros, sino llenando (la iglesia) de santificación y de su poder y gloria. Y por eso dijo: “Por ellos yo me santifico, para que también ellos sean santificados en la verdad”. 127 La Divinidad de Cristo (Heb. 1:10–12; cf. Sal. 101:26–28) Y el divino Pablo mismo no nos permite dudar de que Ella (el Verbo) no ha dejado de ser lo que era, que es y lo que sin cesar será, es decir, Dios - aunque digan que fue ungido del Padre según la humanidad - añadiendo inmediatamente después: "Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos; ellos perecerán, pero tú permaneces, y todos se gastarán como un vestido, y tú los doblarás como un vestido, y ellos serán transformados; pero Tú eres el mismo, y Tus años no tendrán fin” 128. La superioridad de Cristo sobre los ángeles (Heb. 1:13-14; cf. Sal. 109:1) Luego inmediatamente añade a estas (palabras): “¿Y a cuál de los ángeles alguna vez dijo: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?” 129. Y, en mi opinión, teniendo sentido común, no se puede creer que Aquel que se sienta con el Padre sea diferente del que nació en la carne de la Santísima Virgen. El mismo Emmanuel nos lo confirma diciendo a los líderes judíos: “¿Qué pensáis de Cristo? ¿De quién es Hijo?" Le dicen: "David" 130. Entonces Cristo (les dice): "¿Cómo entonces David en el Espíritu le llama Señor, diciendo: "El Señor dijo a mi Señor: 'Siéntate a mi diestra'?" 131. Así que comprendan que también llama al Señor Ungido como hombre (principalmente) delante de sus compañeros y dijo que (Él) fundó la tierra en el principio y creó los cielos mismos, y que existe sin cesar 132. Porque el Verbo, (originado) de Dios Padre, es eterno por naturaleza, mientras que aquellos que comenzaron a ser por Él no tienen esencialmente principio en el tiempo, porque fueron llamados a la existencia por Dios, el cual, como se dice, es el único que posee la inmortalidad, pues, excepto Él, todo es corruptible y mortal. Y añade a estas (palabras) una prueba clara y evidente de la superioridad que le es inherente por naturaleza: “¿A cuál de los ángeles”, dijo, “se sienta a mi diestra”? ¿No son todos espíritus de adoración, enviados a servir porque heredarán la salvación? 133 Porque si Uno 140 se sienta en los asientos de la Deidad, rodeado de dignidad soberana - aunque Él se hizo Hijo de David, tomando el cuerpo de la Santísima Virgen - y los otros 134 están alrededor de (Él) como (alrededor de) Dios y Rey del universo, ¿a quién de los que existen no les resulta evidente la diferencia que separa a Cristo de los ángeles? Porque Uno es Hijo y Dios, mientras que otros se jactan de la medida debida a los esclavos, y se considera propia de ellos la obediencia a la más alta gloria. Pero quizás alguien dirá: “¿Qué razonamiento nos convencerá para pensar que Aquel que nació en los últimos tiempos de la Santísima Virgen fundó la tierra en el principio y levantó los cielos mismos?” A su vez, oirá de nosotros que si quisiera comprender el significado de la verdadera unión - que no es sólo en las personas, ni por voluntad ni por buena voluntad - descubrirá, por una parte, que las (propiedades) humanas se han vuelto propias de Dios a causa de la economía, y por otra parte, se han vuelto no ajenas a la humanidad (propiedades) propias del Verbo único unido a él. Y como Emmanuel es uno, el único y verdadero Hijo, lo consideramos Dios y Hombre. 1. El Nuevo Testamento griego, 5 e ed / ed. B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. M. Metzger. Münster, 2014. 2. Septuaginta/ed. A. Rahlfs, R. Hanhart. Stuttgart, 2007. 3. Atanasio Alejandrino. Oratio I Сontra Arianos // Atanasio. Werke/Hrg. K. Metzler, K. Savvidis. Bd. 1. Die dogmatischen Schriften. Teil 1. Lieferung 2. Berlín – Nueva York, 1998. S. 109–175. 4. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum en Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, págs. 112–598. 5. Cirilo Alejandrino. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. Y no. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (texto griego), P. 69–82 (traducción latina). 6. Cirilo Alejandrino. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. 7. Cirilo Alejandrino. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et no. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. 8. Cirilo Alejandrino. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notas J. Lebon // Le Muséon. 1931. No. 44. P. 72–88 (texto armenio), P. 89–102 (traducción latina); El Museo. 1933. No. 46. P. 241–244 (texto armenio), P. 244-245 (traducción latina). 9 . Cirilo Alejandrino. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide/ed. E. Schwartz // ACO. I, 1, 5. Berlín, 1924. P. 26–61. 10. Teodoro Mopsuestenus. De Incarnatione (fragm.) / ed. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni en Epistolas B. Pauli Commentarii. T. 2. Cambridge, 1882. P. 290–312. 11. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Friburgo de Brisgovia, 1924. 12. Chadwick H. Eucaristía y cristología en la controversia nestoriana // JTS (NS). 1951. N° 2.2. Págs. 145–164. 13. Clavis patrum graecorum, 6 toneladas. /Ed. M. Geerard, F. Glorie, J. Noret, J. Desmet. 14. Lámpara G.W.H. Un léxico griego patrístico. Oxford, 1961. 15. Parvis P. M. El comentario sobre Hebreos y el Contra Theodorum de Cirilo de Alejandría // JTS (NS). 1975. N° 26.2. Págs. 415–419. 16. Sófocles E. A. Léxico griego de los períodos romano y bizantino. Nueva York, 1900. 17. Dvoretsky I. Kh. 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En el presente artículo el autor ofrece una traducción del griego antiguo de un fragmento de una de las obras exegéticas de San Cirilo de Alejandría, Comentario sobre la Epístola a los Hebreos. En la sección introductoria, el autor ofrece alguna información sobre las fuentes, ediciones y estudios de esta obra. La traducción de la primera parte de esta obra, en la que el padre comenta el primer capítulo de la Epístola a los Hebreos. La traducción se suministra con rúbricas temáticas y comentarios, que proporcionan referencias y alusiones a textos bíblicos. El autor también ofrece información textual crítica y demuestra los discursos de las polémicas del jerarca. En este texto, San Cirilo analiza cuestiones de la doctrina trinitaria, la cristología y la pneumatología. Enseña que Cristo es mucho más elevado que los ángeles y los profetas y considera que Cristo fue engendrado, la herencia y la justicia de Cristo, su ungimiento por el Espíritu Santo y su aparición a los ángeles después de su resurrección. Utilizando el texto de los Hebreos, el padre argumenta contra el arrianismo y el dualismo cristológico. Palabras clave: Cirilo de Alejandría, Epístola a los Hebreos, Teodoro de Mopsuestia, Salmos, exégesis, patrística, cristología, doctrina trinitaria, arrianismo, dualismo cristológico, nestorianismo. Sacerdote Maksim Sergeyevich Nikulin – Maestría en Teología, Maestría en Ciencias Humanitarias y Sociales (Escuela de Práctica de Estudios Superiores, París), Estudiante de Posgrado en la Universidad St. Academia Teológica de San Petersburgo (maximvzzz@gmail.com). Pág. T. 68–77. Lutetiae Parisiorum, 1859–1864. Sancti patris nostri Ópera archiepiscopi Cyrilli Alexandriae en VI. tomos tributa/ed. J. Aubert. Lutetiae Parisiorum, 1638. PNB. T. 2–3. Roma, 1844–1845. CAO. T. 1–7. Oxonii, 1868–1877 (Bruselas, 1965). S.C.T. 97 (De incarnatione Unigeniti; Quod unus sit Christus); T. 231, 237, 246 (De sancta Trinitate Dialogi I-VII); T. 322 (Contra Julianum imperatorem, I-II); T. 372, 392, 434 (Epistulae paschales sive Homiliae paschales, I-XVII). Catena en Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum en Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebreos. Oxonii, 1843. P. 112–598 Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cirilo Alejandrino. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. Y no. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (texto griego), P. 69–82 (latín Cirilo Alejandrino. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006 Cirilo Alejandrino. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et no. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440 Cirilo Alejandrino. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notas J. Lebon // Le Muséon. 1931. No. 44. P. 72–88 (texto armenio), P. 89–102 (traducción latina); Cirilo Alejandrino. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notas J. Lebon // Le Muséon. 1933. No. 46. P. 241–244 (texto armenio), P. 244–245 (traducción latina). Parvis P. M. El comentario sobre Hebreos y el Contra Theodorum de Cirilo de Alejandría. Durand de G. M. Excursus VI. La Biblia en los diálogos // Cyrille d'Alexandrie. Dos diálogos cristológicos. Fuentes cristianas. T. 97. París, 1964. P. 532 Chadwick H. Eucaristía y cristología en la controversia nestoriana // JTS (NS). 1951. N° 2.2. Págs. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta en Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Friburgo de Brisgovia, 1924. P. 43. Lebon J. Fragmentos arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie. Pág. 114, nota 2. Cirilo Alejandrino. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et no. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. La paginación se basa en la edición crítica de F. E. Pusey, a partir de la cual se realizó la traducción. San Apóstol Pablo, a quien se reconoce a San Cirilo como el autor de la Epístola a los Hebreos. Casarse. Romanos 5:14; 1 Corintios 10:6. 22 mié. Gálatas 14:6. Casarse. Romanos 5:14; 1 Corintios 10:6. Casarse. Isaías 61:1–2. 54 miércoles. Hebreos 1:2b. Esto se refiere a la tesis arriana de que “Hubo una vez (un tiempo) en que el Hijo no existía”. No se ha conservado más texto del manuscrito. Casarse. Hebreos 1:4ab. 83 miércoles. Juan 1:14. Más adelante en el texto de la edición crítica de F. E. Pusey (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. P. 370.5–7) hay un fragmento del “Discurso sobre la fe a las emperatrices Pulcheria y Eudoxia” de San Cirilo (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide. P. 29), y luego (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. P. 370.7–373.25) - un gran extracto del “Primer discurso contra los arrianos” de San Atanasio el Grande (Athanasius Alexandrinus. Oratio I Сontra Arianos, 53,2–62,2 págs. 109–175). Dejamos estos pasajes sin traducir porque no pertenecen al texto del Comentario a la Epístola a los Hebreos de San Cirilo. 94 San Apóstol Pablo. No se conservó más texto. Zacarías 13:6a. 102 Zac 13:6b. Probablemente Teodoro de Mopsuestia. Compárese: Teodoro Mopsuestenus. De Encarnatione (fragm.), XIV. Págs. 308–309. Casarse. Sal.44:8a; Hebreos 1:9a. Mateo 4:10; casarse Deuteronomio 6:13. Es decir, las consecuencias de Su devastación (kenosis). Hebreos 1:13. Casarse. Sal.109:1. Mateo 22:43–44. Casarse. Sal.109:1. Casarse. Hebreos 1:10–12; Sal.101:26–28. Hebreos 1:13–14. 140 Cristo.