Μετάφραση του «Σχολιασμού της προς Εβραίους επιστολής» του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας

Το άρθρο παρουσιάζει μια μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά ενός αποσπάσματος ενός από τα εκτελεστικά έργα του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας - «Σχόλια στην προς Εβραίους Επιστολή». Η εισαγωγή παρέχει σύντομες πληροφορίες για τις πηγές, τις εκδόσεις και τις μελέτες του έργου. Δημοσιεύεται μετάφραση του πρώτου μέρους του έργου, στο οποίο ο άγιος σχολιάζει τους στίχους του πρώτου κεφαλαίου της προς Εβραίους Επιστολής. Η μετάφραση του κειμένου παρέχεται με θεματικές επικεφαλίδες. οι σημειώσεις περιέχουν αναφορές και υπαινιγμούς σε βιβλικά κείμενα, καθώς και πληροφορίες κειμενικού χαρακτήρα και αναφέρονται οι αποδέκτες των πολεμικών του αγίου. Με βάση το ιερό κείμενο του Αγίου Κυρίλλου αποκαλύπτει θέματα τριαδολογίας, χριστολογίας και πνευματολογίας. Διδάσκει για την ανωτερότητα του Χριστού έναντι των αγγέλων και των προφητών, εξετάζει τα ζητήματα της γέννησης, της κληρονομιάς, της δικαιοσύνης του Χριστού, του χρίσματος Του με το Άγιο Πνεύμα, της εμφάνισής Του μετά την ανάσταση στους αγγέλους. Με βάση τους στίχους της προς Εβραίους επιστολής, ο άγιος αντικρούει τον αρειανισμό και τον χριστολογικό δυϊσμό. Λέξεις κλειδιά: Κύριλλος Αλεξανδρείας, Επιστολή προς Εβραίους, Θεόδωρος Μοψουεστίας, ψαλμοί, ερμηνεία, πατερική, Χριστολογία, τριαδολογία, Αρειανισμός, Χριστολογικός δυϊσμός, Νεστοριανισμός. Ο Άγιος Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας της Αιγύπτου (περίπου 375–444) είναι ένας από τους μεγαλύτερους ερμηνευτές και θεολόγους της εποχής του. Είναι επίσης ένας από τους πιο γνωστούς εκπροσώπους της αλεξανδρινής θεολογικής σχολής. Ο άγιος μας άφησε μια κολοσσιαία γραπτή κληρονομιά, τα περισσότερα από τα οποία είναι εκτελεστικά έργα. Στα πολυάριθμα έργα του, πολεμά με τους Αρειανούς, τους ειδωλολάτρες, τους Εβραίους και τους Νεστοριανούς. Ο Άγιος Κύριλλος ήταν ο πιο ένθερμος αντίπαλος του Νεστορίου στην Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο (431). Ταυτόχρονα, οι Μιαφυσίτες θεολόγοι (που ομολογούν μια φύση εν Χριστώ) βασίστηκαν στην εξουσία του αγίου για να επιχειρηματολογήσουν υπέρ της διδασκαλίας τους. Η μόνη πλήρης έκδοση των έργων του Αγίου Κυρίλλου σε δέκα τόμους εκδόθηκε τον 19ο αιώνα. Ο Ηγούμενος Jacques-Paul Migne στην «Ελληνική Πατρολογία» του (Patrologia graeca) 1. Αυτή η έκδοση αναπαράγει τη δημοσίευση του μοναχού Jean Aubert 2 με μερικές προσθήκες από την έκδοση του Ιταλού φιλολόγου καρδινάλιου Angelo Mai 3 . Την ίδια εποχή, ο Άγγλος περιπολολόγος Philip Edward Pusey ετοίμασε μια κριτική έκδοση πολλών από τα έργα του αγίου 4, αφιερώνοντας το έργο του στη μνήμη του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας. Τον 20ο αιώνα ορισμένα έργα του Αγίου Κυρίλλου έλαβαν κριτική έκδοση με μετάφραση στα γαλλικά στη σειρά «Χριστιανικές πηγές» (Sources chrétiennes) 5 . Επιπλέον, οι επιστήμονες έχουν δημοσιεύσει αδημοσίευτα θραύσματα των έργων του αγίου που ανακαλύφθηκαν σε πρόσφατα ανακαλυφθέντα catenas, florilegia και άλλα χειρόγραφα. Μέρος της κληρονομιάς του Αγίου Κυρίλλου έχει μεταφραστεί σε σύγχρονες γλώσσες (Αγγλικά, Γαλλικά, Γερμανικά, Ρωσικά κ.λπ.) Ωστόσο, τα περισσότερα έργα του περιμένουν κριτική δημοσίευση, μετάφραση και μελέτη. Όπως ειπώθηκε, ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας είναι γνωστός κυρίως για τις χριστολογικές του πολεμικές με τον Νεστόριο, που οδήγησαν στην καταδίκη του τελευταίου στη Σύνοδο της Εφέσου. Από τα έργα του αγίου, επιλέξαμε το «Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής» (CPG 5209 (3), εφεξής «Σχόλιο»), γιατί λέει πολλά για την ανωτερότητα του Χριστού έναντι των αγγέλων, των προφητών, των ιερέων και επομένως αυτό το μήνυμα αποτελεί σημαντική βιβλική βάση για τη Χριστολογία. Επιπλέον, δεν υπάρχει μετάφραση αυτού του έργου του Αγίου Κυρίλλου στις σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες. Επίσης, δεν υπάρχουν μελέτες αφιερωμένες σε αυτή την εργασία. Η «Ερμηνεία» του Αγίου Κυρίλλου έχει διασωθεί μόνο αποσπασματικά, αλλά η ύπαρξή της μαρτυρείται από αρκετούς μεταγενέστερους συγγραφείς, που την αποκαλούν «ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)» και παραθέτοντας τα χωρία της. Ειδικότερα, το έργο αυτό του αγίου παραθέτει: Επίσκοπος Ιεραπόλεως Αλέξανδρος (432), Πράξεις της εν Εφέσου Οικουμενικής Συνόδου (431), Μακαριστός. Θεοδώρητος Κύρρου, Σεβιέρος Αντιοχείας, Λεόντιος Ιεροσολύμων, Λεόντιος Βυζαντίου, Άγιος Ιουστινιανός, Φακούντ Ερμιάνσκι, Πράξεις της Συνόδου του Λατερανού (649), Άγιος Αναστάσιος Σιναϊτης, συγγραφέας της «Διδασκαλίας των Πατέρων», Αγ. Μπαρ Σαλίμπι. Τα περισσότερα από τα θραύσματα του Σχολίου βρίσκονται στα βιβλικά catenas (κυρίως στους κώδικες Coislin 204 και Parisian 238, έκδοση J. E. Cramer 6 , καθώς και στον μιλανέζικο κώδικα E63, που χρησιμοποίησε ο A. May) και στο δογματικό florilegium “The Seal of Faith”, του K.7 Termchant. Οι βιβλικές catenas είναι μια συλλογή αποσπασμάτων που λαμβάνονται από τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας και άλλων συγγραφέων που σχολιάζουν ένα συγκεκριμένο βιβλικό στίχο. Ένα δογματικό florilegium είναι μια συλλογή αποσπασμάτων από τους Πατέρες της Εκκλησίας και άλλους συγγραφείς που αποδεικνύουν τη μία ή την άλλη πτυχή της χριστιανικής διδασκαλίας. Με βάση αυτές τις πηγές, αποσπάσματα της «Ερμηνείας» του Αγίου Κυρίλλου δημοσιεύτηκαν από τους A. May 8 (αναδημοσίευση από J.-P. Min 9 ), F. E. Pusey 10 και J. Le Bon 11 . Σχετικά με τη χρονολόγηση του έργου, ο P. M. Parvis συμπέρανε στη μελέτη του ότι η Ερμηνεία γράφτηκε μεταξύ 428 και 432 12. J.-M. Οι de Durand 13 και H. Chadwick 14 συμφωνούν επίσης ότι το έργο γράφτηκε κατά τη διάρκεια της Νεστοριανής διαμάχης. Ο F. E. Pusey υπέθεσε ότι υπήρχαν δύο έργα του αγίου αφιερωμένα στην ερμηνεία της προς Εβραίους Επιστολής, δηλαδή το Commentary and the Homilies 15, αλλά αυτή η άποψη δεν υποστηρίχθηκε ούτε από τον O. Bardenheever 16 ούτε από τον J. Le Bon 17. Αποκαλύπτοντας τη δομή του έργου, προσπαθήσαμε να καθιερώσουμε τη διανομή αποσπασμάτων από την «Ερμηνεία» μεταξύ των τόμων με βάση αρμενικά θραύσματα και την έρευνα του J. Le Bon. Υποθέσαμε ότι το Σχόλιο αποτελούνταν από τουλάχιστον δύο μέρη, με το πρώτο να περιέχει τουλάχιστον έξι τόμους και να σχολιάζει τα εδάφια Εβραίους 1:1–4,13 και το δεύτερο μέρος (και πιθανώς τα επόμενα μέρη) να έχει σχεδόν χαθεί εντελώς. Οι A. May και F. E. Pusey, προετοιμάζοντας τις εκδόσεις τους στο Commentary, απέκλεισαν από το κείμενο αποσπάσματα που προέρχονταν από άλλα έργα του St. Kirill. Συνεχίσαμε το έργο τους δείχνοντας ότι το κείμενο της κριτικής έκδοσης του F. E. Pusey περιέχει επίσης αποσπάσματα από άλλα έργα του αγίου, ακόμη και από άλλο συγγραφέα. Ως προς αυτό, αφαιρέσαμε αυτά τα αποσπάσματα από το κείμενο της κριτικής έκδοσης του F. E. Pusey ως μη ανήκουν στην Ερμηνεία και δεν τα λαμβάνουμε υπόψη στη μετάφραση. Οι σχετικές πληροφορίες κειμένου αναφέρονται στις υποσημειώσεις της μετάφρασης. Μεταφράσαμε το έργο από την κριτική έκδοση του F. E. Pusey 18 λαμβάνοντας υπόψη τα κειμενικά μας σχόλια. Για ευκολία αναφοράς στο αρχικό κείμενο, διατηρήσαμε τη σελιδοποίηση του κειμένου του F. E. Pusey. Τα λήμματα των συγγραφέων των catenas από την κριτική έκδοση δίνονται με έντονους χαρακτήρες. Οι θεματικές επικεφαλίδες, τις οποίες φτιάξαμε για να διευκολύνουμε τον αναγνώστη στην πλοήγηση στο κείμενο, δίνονται με έντονους πλάγιους χαρακτήρες. Στο κείμενο του Σχολιασμού με έντονους χαρακτήρες επισημαίνονται και οι στίχοι της προς Εβραίους επιστολής. Οι λέξεις που προσθέσαμε για τη συνοχή του κειμένου τοποθετούνται σε παρένθεση. Οι υποσημειώσεις περιέχουν βιβλικές αναφορές και υπαινιγμούς, κειμενικές πληροφορίες, επεξηγήσεις δύσκολων περικοπών και υποδεικνύουν επίσης τους αποδέκτες των πολεμικών χωρίων του αγίου. Μετάφραση του έργου (σελ. 362–382) «Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής» του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας (ανακαλύφθηκαν αποσπάσματα) Και ο τρόπος της 20 διδασκαλίας του είναι πολύ σοφός και προετοιμασμένος πολύ διακριτικά και επιδέξια. Διότι είναι στολισμένο με τα γράμματα του Νόμου, τις σκέψεις του Πνεύματος και το πολλαπλό κήρυγμα των αγίων προφητών. Στόχος του είναι να διδάξει και να πείσει τους μελλοντικούς αναγνώστες του με κάθε δυνατό τρόπο ότι (αυτό που ειπώθηκε) μέσω του Μωυσή ήταν 21, (γιατί) αυτό γεννά τη δύναμη της αλήθειας, και η αλήθεια είναι ο Χριστός 22. (Για) δείχνει ότι η ένδειξη, σαν σε εικόνα 22 και σκιά 23, που ήταν πολύ χρήσιμη για τους αρχαίους, (προς το παρόν) είναι περιττή. Επιπλέον, μας εξηγεί επίσης ότι ακόμη και εκείνοι που έζησαν λαμπρά μέσα στον Νόμο κατάφεραν να αποκτήσουν δόξα και εύνοια μόνο με την πίστη στον Θεό, και ότι η πίστη είναι κάτι αρχαίο και γνωστό στους αγίους πατέρες. Και δεν χρησιμοποίησε τη συνηθισμένη αρχή και εισαγωγή, γιατί οι πιστοί Ιουδαίοι τον υποπτεύθηκαν και τον συκοφάντησαν, λέγοντας ότι αφοσιώθηκε σε (ανθρώπους) από τους ειδωλολάτρες και δίδαξε σε όλους παντού να βάζουν το Νόμο σε τίποτα, να περιφρονούν τα έθιμα των πατέρων τους ως κενές και να πηγαίνουν, κατά κάποιο τρόπο, με διαφορετικό τρόπο, όπως μπορεί κανείς να μάθει. Έτσι, πολύ συνειδητά, παραλείπει τα συνηθισμένα για αυτόν και σιωπά για τη χάρη της αποστολικότητας, αλλά προχωρά στην ανάγκη να αναφέρει τους πατέρες και τους αγίους προφήτες, πιστεύοντας ότι χάρη σε αυτό μπορεί να γίνει δεκτός ο λόγος του από αυτούς. Γι' αυτό είπε: «Αυτός που μίλησε στους πατέρες στους προφήτες» (Εβρ. 1:1). Η Οικονομία του Υιού στην Παλαιά Διαθήκη (Εβρ. 1:1) Ο Θεός μίλησε στους αρχαίους εν Πνεύματι μέσω του στόματος των αγίων και μέσω της φωνής των προφητών, και μίλησε μέσω τουλάχιστον ενός από αυτούς, ντροπιάζοντας την ανοησία των Ιουδαίων: «Οι πατέρες σας, πού είναι; και οι προφήτες, θα ζήσουν για πάντα; Αλλά δεχτείτε τους νόμους μου και τα διατάγματά μου, όλα όσα διατάζω με το Πνεύμα μου στους δούλους μου». προφητεία εν Πνεύματι, δεν πραγματοποιήθηκε χωρίς τον Θεό Λόγο, τον ίδιο τον Πατέρα, γιατί το Πνεύμα Του μιλά στους αγίους με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Και, φυσικά, δεν μπορεί να ειπωθεί, τουλάχιστον με κοινή λογική, ότι το Άγιο Πνεύμα, εκτελώντας μια βοηθητική διακονία για εμάς, Σελ. 364 από τον Θεό Λόγο, στο ίδιο επίπεδο με τους προφήτες, γνώση, δηλαδή αποκάλυψη, για το τι θα ήθελε 26, και ότι έτσι το εκτελεί 27 μέσα μας. Γιατί Εκείνος 28 σε αυτή την περίπτωση δεν θα διέφερε σε καμία περίπτωση από τους αγίους προφήτες. Γνωρίζει όμως όλα όσα είναι μέσα Του 29 και λέγεται ότι λαμβάνει από Αυτόν και τα δηλώνει στους αγίους 30 . Ως εκ τούτου, ο Μονογενής μίλησε επίσης «στα αρχαία χρόνια» στους 31 πατέρες μέσω του Αγίου Πνεύματος. Μίλησε «με διάφορους τρόπους», 32 διατάζοντας να χαρακτηρίσει το σεβαστό και μεγάλο Μυστήριο της ενσάρκωσής Του. Πρέπει λοιπόν να ακούσει κανείς Αυτόν που μιλάει μέσω των προφητών: «Πολλαπλασίασα οράματα και έγινα αντικείμενο συγκρίσεων στα χέρια των προφητών» 33 και πάλι: «Ο ίδιος ο ομιλητής, είμαι παρών σαν την άνοιξη στα βουνά, σαν τα πόδια εκείνου που φέρνει καλά νέα ειρήνης, που φέρνει καλά νέα για καλά νέα». Η Οικονομία του Υιού στην Καινή Διαθήκη (Εβρ. 1:2α) Διότι στο τέλος των αιώνων ο ίδιος ο Υιός μας μίλησε μέσω του εαυτού Του, (έτσι ώστε) ο προφήτης ή η φωνή των αγίων δεν ήταν πια μεσολαβητής, αλλά ο Μονογενής, έχοντας γίνει σαν εμάς, μας απευθύνθηκε με λόγο μέσω του εαυτού Του. Και λέμε ότι ο Πατέρας μίλησε στον Υιό, όχι ως μέσω κάποιου μεμονωμένου ατόμου - που είναι ενδιάμεσος και μας μεταφέρει όχι τα δικά του (λόγια), αλλά (τα λόγια) άλλου - αλλά με τη δική του φωνή, μέσω του σώματος του Υιού που μας μιλάει. Γιατί αυτή η σάρκα ήταν από τον ίδιο τον Μονογενή, και όχι από κάποιον άλλο. Διότι, όντας Θεός εκ φύσεως, έγινε άνθρωπος, παραμένοντας Θεός. Διότι τότε αποκάλυψε τη μυστική συμβουλή του Θεού Πατέρα, επομένως «Το όνομά Του είναι Άγγελος του μεγάλου συμβουλίου» 35. Δικαίως λοιπόν ο Παύλος λέει ότι ο Θεός Πατέρας μας μίλησε στις έσχατες ημέρες» 36 στον Υιό. Επειδή γνώριζε ότι ο Εμμανουήλ είναι Θεός και ότι ο Λόγος, (προερχόμενος) από τον Πατέρα, έγινε στην ανθρωπότητά Του ένας από εμάς, αναγνώρισε τον Ελεύθερο με τη μορφή Δούλου 37. Σελ. 365 το πλήρωμα Εκείνου που άδειασε τον εαυτό Του εξαιτίας μας, 38 συλλογίστηκε το ύψος της δόξας Εκείνου που έστειλε τον εαυτό Του σε ταπείνωση εξαιτίας μας, 39 Ο οποίος επίσης γι' αυτό, λέγεται, έγινε «κληρονόμος των πάντων», 40 αν και κατέχει το σύμπαν, αφού είναι Θεός. Πράγματι, ανεβαίνει ξανά στα δικά Του πλούτη ακόμη και με τη σάρκα, γιατί σε καμία περίπτωση δεν παρέμεινε στη φτώχεια όπως εμείς. Δεν έγινε σάρκα για να μείνει φτωχός μαζί μας, ο δικός Του πλούτος που οφείλεται στον Θεό, αλλά για να πλουτίσουμε εμείς, που υποφέρουμε από την έλλειψη της Θείας χάρης, από τη φτώχεια Του 41 . Εξήγηση του Ψαλμού 2:7–8 Γέννηση του Χριστού (Ψαλμ. 2:7· Εβρ. 1:5) Πράγματι, όντας από τη φύση του Υιός και συναιώνιος με τον Πατέρα, όταν υπέφερε για να γεννηθούμε στη σάρκα από την Αγία Παρθένο, σαν να επέστρεφε στην αρχή της υιότητάς του, είπε μέσω του Δαβίδ: «Ο Κύριος μου είπε: «Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα». Ο Ιωάννης μαρτύρησε γι' Αυτόν ότι «ήρθε στους δικούς Του», 44 αποκαλώντας τον κόσμο δικό Του, Σαν να κλήθηκε στην ασυνήθιστη δόξα της βασιλικής εξουσίας, είπε: «Έγινα Βασιλιάς από Σένα», 45 δηλαδή, από τον Θεό Πατέρα, και το υπέμεινε ως υιοθετημένος άνθρωπος - αν και ήταν Θεός από τη φύση Του. βρίσκονται στη δύναμη της αμαρτίας. Διότι όπως με το έγκλημα του Αδάμ 47 αποκτήσαμε κακοτυχίες, σαν κάποιο είδος κληρονομιάς που πέρασε από τον πατέρα σε ολόκληρο το γένος που κατέβηκε από αυτόν και ήμασταν καταδικασμένοι σε καταδίκη και θάνατο, έτσι και η λαμπρότητα που είναι εν Χριστώ θα εξαπλωθεί σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Διότι ο Μονογενής λαμβάνει (αυτό) για εμάς και, φυσικά, όχι για τον εαυτό Του, γιατί είναι γεμάτος, γιατί είναι Θεός από τη φύση του και δεν χρειάζεται απολύτως τίποτα, αλλά μάλλον εμπλουτίζει ολόκληρη τη δημιουργία με τις υψηλότερες ευλογίες. Κληρονομιά του Χριστού (Ψαλμ. 2:8· Εβρ. 1:2β) Ως άνθρωπος, λοιπόν, οικονομικά έγινε «Κληρονόμος των πάντων» 48 για να σώσει στη συνέχεια ως δική Του την κληρονομιά που Του αναλογεί από εκείνους στη γη, που διέλυσαν εγκληματικά από τον διάβολο και τις κακές δυνάμεις (που υπάρχουν) μαζί του. Γι' αυτό, ο Θεός Πατέρας Του λέει: «Ζητήστε από εμένα, και θα σας δώσω τα έθνη, την κληρονομιά σας» 49 επ. Όταν πλησίασε το τέλος Του, είπε στον Πατέρα Του για εμάς: «Εκείνοι που μου έδωσες από τον κόσμο, ήταν δικοί σου και τους έδωσες σε μένα» 50 . Προσέξτε λοιπόν πώς ανεβαίνει ακόμη και με τη σάρκα Του στα πλούτη Του, που είναι εγγενή σε Αυτόν εκ φύσεως. Πράγματι, εάν (όσοι ήταν) στον κόσμο ανήκαν στον Πατέρα, πώς μπορεί να θεωρηθεί ότι (ανήκαν) στον Λόγο που συνεξουσιάζει μαζί Του; Και γι' αυτό είπε ότι «ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου, και ό,τι είναι δικό σου είναι δικό μου, και δοξάζομαι σε αυτά» 51 . Πώς γίνεται που έχει εντολή να ζητήσει και λαμβάνει τα έθνη ως κληρονομιά Του, αν και κατέχει τα όρια της γης; Ο Δημιουργός των πάντων και ο Πατέρας, θέλοντας να σώσει τον άνθρωπο που είχε ανόητα παρεκκλίνει από τη δουλική υπακοή στον Θεό, έστειλε τον Μονογενή Του Θεό Λόγο σε αυτόν τον κόσμο, ώστε, αφού έγινε σάρκα και κατοικώντας με τους ανθρώπους ως άνθρωπος, να κηρύξει την απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, την όραση στους τυφλούς και να αναγγείλει τον ευνοϊκό καιρό του Κυρίου. Η Θεότητα του Χριστού (Εβρ. 1:2γ) Έτσι, ακόμα κι αν μπορεί να ειπωθεί ότι έλαβε (την κληρονομιά) και ότι έγινε Κληρονόμος 54 λόγω της ανθρώπινης φύσης (Του), (αλλά) αναγνωρίζουμε (σε αυτήν) την απαλλαγή. Γιατί πώς είναι εντελώς 53 αν δεν έγινε σαν εμάς, δηλαδή άνθρωπος, παραμένοντας Θεός; Ο Θείος Παύλος, προτρέποντάς μας να σκεφτόμαστε έτσι, αναγκαστικά πρόσθεσε: «δι' αυτού έπλασε και τους κόσμους» 54 . Πώς μπορεί να ισχύει και αυτό; Άλλωστε, αν η Παναγία μας γέννησε τον Εμμανουήλ στους τελευταίους καιρούς του αιώνα, πώς μπορούμε να πούμε ότι οι αιώνες δημιουργήθηκαν από Αυτόν; Με καλό λόγο! Διότι λέγεται ότι ο Λόγος (προερχόμενος) από τον Θεό Πατέρα, γεννημένος πριν από κάθε εποχή και χρόνο, «στο τέλος αυτών των ημερών» 55 γεννήθηκε κατά σάρκα από τη Γυναίκα. Και ούτε η νεότητα της οικονομίας θα προσβάλει με κανέναν τρόπο Αυτόν που είναι από τη φύση του έτσι σε σχέση με την αρχαιότητά Του λόγω του Θεού, ούτε η φθορά της ύπαρξής Του θα καταστρέψει τη δική Του δόξα. Διότι είναι γραμμένο ότι «ο Χριστός Ιησούς είναι ο ίδιος χθες, σήμερα και για πάντα». 56 Και το γεγονός ότι, αφού εμφανίστηκε στη σάρκα, μαρτύρησε για τα γηρατειά Του στη Θεία φύση, το επιβεβαίωσε λέγοντας στους Ιουδαίους: «Αμήν, αμήν, σας λέω: πριν γεννηθεί ο Αβραάμ, είμαι» 57 . Και ο θείος ευαγγελιστής Ιωάννης είπε επίσης: «Εκείνος που ήρθε μετά από εμένα στάθηκε μπροστά μου, γιατί ήταν μπροστά μου» 58 . Διότι ο Χριστός είναι πλούσιος 59 και εξέχων 60 σε όλα. «Που είναι η λάμψη της δόξης» (Εβρ. 1:3α) Η Θεότητα του Λόγου (Εβρ. 1:3 αβγ) Όπως ο Πατέρας είναι αμετάβλητος και παραμένει πάντα αυτό που είναι, δηλαδή ο Πατέρας και όχι ο Υιός, έτσι και ο Υιός παραμένει σε ό,τι του αρμόζει, μένοντας πάντα Υιός και δεν μεταβάλλεται στον Πατέρα, έτσι ώστε είναι το πραγματικό Αποτύπωμα της Υπόστασης του Πατέρα 61. Και μπορεί κανείς να δει σε αυτόν το κάλλος Αυτόν. Γιατί είναι αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, Φως από Φως και Ζωή από Ζωή. Και, κατά τη γνώμη μου, είναι τόσο ανώτερος από κάθε δημιουργία όσο ο ίδιος ο Πατέρας. Διότι είναι ο Άκτιστος από το Άκτιστο, και δεν είναι μεταξύ αυτών που γεννήθηκαν από το τίποτα. Γιατί ο Λόγος ήταν στην αρχή, «και ο Λόγος ήταν Θεός» 62. Πώς μπορούν αυτοί που επιτίθενται στις Θείες Γραφές να πουν ότι (η έκφραση) «Δεν ήταν» 63 ισχύει για Αυτόν; Διότι αν δημιουργήθηκε σύμφωνα με αυτούς, θα είναι αναγκαστικά υποταγμένος σε όλους τους άλλους, θα κληρονομήσει τον ζυγό της σκλαβιάς και δεν θα διακρίνεται σε καμία περίπτωση από τα πλάσματά Του. Άρα, αντίθετα, είναι Θεός γιατί προέρχεται από τον Θεό. Διότι αντέχει «όλα με τον λόγο της δυνάμεώς του» 64 . Διότι δι' Αυτόν ήρθαν όλα τα πράγματα, «και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν έγινε» 65. Και πάλι ο Ίδιος ανυψώνει τα πάντα σε ακλόνητη σταθερότητα. Είπαμε ότι ο Θεός προφήτευσε στους αρχαίους μέσω του Μωυσή και των προφητών, και γίναμε, σύμφωνα με τη φωνή του προφήτη, μαθητές του Θεού 66. Διότι είχαμε ως Δάσκαλο τον ίδιο τον Λόγο, (προερχόμενος) από τον Θεό, που έγινε ανθρώπινος εξαιτίας μας, του Δημιουργού των αιώνων, της Ακτινοβολίας της δόξας του Πατέρα, του Hypostarint7. Έχοντας εξετάσει αυτό περιοδικά, θα προσθέσουμε ό,τι προκύπτει από αυτό. Δηλαδή... 68 Όντας ο παντοδύναμος Λόγος του Θεού Πατέρα, «Μίλησε και γεννήθηκαν, πρόσταξε και δημιουργήθηκαν, τους όρισε στους αιώνας των αιώνων, τους πρόσταξε, και δεν θα περάσουν» 69 . Διότι, εφόσον η φύση αυτών που γεννήθηκαν δεν έχει αφθαρσία, ούτε επομένως την ικανότητα να είναι διαρκώς η ίδια - γιατί αυτή είναι η ιδιότητα της ουσίας που υπερβαίνει τα πάντα - φέρει τα πάντα «με τον λόγο της δύναμής Του» 70. Γιατί είναι ο Λόγος υποστατικός και γεννημένος από τον Θεό Πατέρα από τη φύση του, και ο Λόγος Του είναι παντοδύναμος και αποτελεσματικός για να τα εκτελεί όλα εύκολα. Τα Πάθη και η Εξύψωση του Χριστού (Εβρ. 1:3de-4) Και προσθέτει σε αυτό: «Έχοντας ολοκληρώσει την κάθαρση των αμαρτιών, κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας στα ύψιστα, και έγινε τόσο ανώτερος από τους αγγέλους όσο κληρονόμησε ένα όνομα πιο διακεκριμένο από αυτούς» 73. Έχοντας δείξει ότι είναι το Αποτύπωμα της Υπόστασης του Πατέρα και της Λάμψης Του. σώθηκε, εμπλουτίστηκε με την άφεση των αμαρτιών 75 και αγιάστηκε με το αίμα Του. Διότι, όπως είπε ο ίδιος ο σοφότερος Παύλος: «Σε Αυτόν έχουμε λύτρωση μέσω του αίματος Του, άφεση παραπτωμάτων» 76 . Και ο Ιωάννης γράφει επίσης για τον Θεό Πατέρα: «Εάν περπατάμε στο φως, τότε έχουμε κοινωνία μαζί Του, και το αίμα του Ιησού Χριστού του Υιού Του μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία» 77 . Έτσι, με το άγιο αίμα του Χριστού, του Σωτήρα όλων μας, καθαριζόμαστε. Κάθισε «στα δεξιά της Μεγαλειότητας ψηλά», 78 αλλά πότε; Όταν ολοκλήρωσε τον καθαρισμό 79 μέσω του αίματός Του, τότε λέγεται ότι κάθισε και μάλιστα έγινε ανώτερος από τους αγγέλους, και κληρονόμησε ένα όνομα που ξεχώριζε περισσότερο από αυτούς 80, γιατί ονομάζεται Υιός. Διότι ο Λόγος έγινε σάρκα 83, όντας ο Λόγος και η Ακτινοβολία της δόξας του Πατρός και το Αποτύπωμα της Υπόστασής Του 81, υπομένοντας, ας πούμε, τα βασανιστήρια της οικονομίας με τη σάρκα όχι από τη φύση της - γιατί «υπόμεινε τον Σταυρό, περιφρονώντας την ντροπή» 82, ατιμάζοντας, προσβάλλοντάς μας όλους, με το δικό Του αίμα, και να μας ενώσει ξανά μέσω του εαυτού Του με τον Θεό και Πατέρα. Διότι μέσω Αυτόν έχουμε πρόσβαση 83, Αυτός είναι η Θύρα 84 και η Οδός 85. Ωστόσο, αν και ο Λόγος έγινε σάρκα «και κατοίκησε ανάμεσά μας», 86 έχοντας φτιάξει το σώμα Του από αυτό που έλαβε από την Παναγία, παρέμεινε στη δόξα και τη φύση της Θεότητας και δεν έφυγε από τους υψηλότερους θρόνους του Θεού και του Πατέρα. Διότι ήταν άνθρωπος στη γη, και από την άλλη γέμιζε τον ουρανό, και όλα ήταν γεμάτα από Αυτόν. Ταπεινώθηκε για λίγο ενώπιον των αγγέλων 87 λόγω του μέτρου της ανθρωπότητάς Του—γιατί η φύση του ανθρώπου είναι κατώτερη από τη δόξα των αγγέλων—αλλά ακόμα κι έτσι ήταν «πάνω από κάθε αρχή, δύναμη, κυριαρχία και κάθε όνομα που φέρει το όνομα, όχι μόνο σε αυτόν τον αιώνα, αλλά και στον μελλοντικό αιώνα». ότι, όντας πλούσιος, έγινε φτωχός εξαιτίας μας, ώστε μέσω της φτώχειας Του να γίνουμε πλούσιοι 90. «Και πάλι, όταν φέρει τον Πρωτότοκο» (Εβρ. 1:6α) Και τον αποκαλεί 94 «Πρωτότοκο» 91 όχι όπως λένε αυτοί που διαστρέφουν τα δεξιά αντικείμενα Σ. 374 και συσχετίζοντας αυτή την (έκφραση) με τη δημιουργία, αλλά αφού προέχει 92 σε όλα... 93 Η εμφάνιση του αναστημένου Χριστού στους αγγέλους (Εβρ. 1:6β) ... θαυμάζοντας, είπαν: «Ποιος είναι αυτός που ήρθε από τον Εδώμ;» 94, δηλαδή από τη γη, «Το κόκκινο των ενδυμάτων (Του) είναι από τη Μποζρά;» 99, που στα ελληνικά σημαίνει λύπη και στεναχώρια. «Γιατί τα ρούχα σου είναι κόκκινα και τα πέπλα σου σαν το πατητήρι;» 95 Και συνέχισαν να αναρωτιούνται, λέγοντας επίσης: «Γιατί είναι αυτές οι πληγές στο μέσο των χεριών σου;» 96 Τους (απαντάει): «Από αυτούς πληγώθηκα στο αγαπημένο μου σπίτι» 102. Και, αναμφίβολα, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ήταν απαραίτητο τα σημάδια των νυχιών να είναι πάνω Του μετά την ανάστασή Του και να ανέβει στον ουρανό ακόμη και μαζί τους. Αντίθετα, αυτό είναι που πρέπει να σκεφτείτε έξυπνα. Ακριβώς όπως έδειξε τα σημάδια των νυχιών και ακόμη και το πλευρό Του στον άπιστο Θωμά, για να τον κάνει να πει με τον γρήγορα διδαχόμενο νου του: «Κύριέ μου και Θεέ μου», 97 ομοίως, πιστεύω, κάνοντας φανερό τον τρόπο της οικονομίας Του με τη σάρκα, εμφανίστηκε στους αγίους αγγέλους με τα σημάδια των παθών Του, φέρνοντας τα κόκκινα σημάδια και τα ίχνη του θα πίστευε επίσης ότι Αυτός που ήταν από τη φύση του και αληθινά Θεός έγινε και Υιός του ανθρώπου, παίρνοντας σώμα από την Παναγία και στέλνοντας τον εαυτό Του στην ερήμωση για να σώσει (τους) κάτω από τον ουρανό, υψώνοντας τον εαυτό Του στον Θεό Πατέρα ως προσφορά και θυσία για όλους για ένα γλυκό άρωμα 98 . Γι' αυτό και το άγιο πλήθος των αγγέλων Τον προσκυνούν, χωρίς να απορρίπτουν τη λατρεία επειδή ήταν ο Πρωτότοκος και Άνθρωπος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς, 99 αλλά έχοντας μάθει την οικονομία και αναγνωρίζοντας τον Υιό, (προερχόμενος) από τον Πατέρα από τη φύση του, ακόμη και όταν έγινε σάρκα. «Και στον Υιό: θρόνο σου, Θεέ» (Εβρ. 1:8, πρβλ. Ψαλμ. 44:7). Πόσο παράλογο και αναιδές είναι να εξερευνάς τη φύση μέσω της οποίας δημιουργήθηκαν τα πάντα, η πιο αρχαία όλων των εποχών; Διότι (τα πάντα) δημιουργήθηκε από Αυτήν, και ο Λόγος, (προερχόμενος) από τον Θεό Πατέρα, υπήρχε πριν από όλους τους αιώνες, αλλά οι θρασείς 100 Τον κατηγορούν ότι είναι νέος και λένε ότι δημιουργήθηκε, χωρίς να γνωρίζουν ότι αντιστέκονται στα λόγια του Αγίου Πνεύματος. Γιατί όσοι μιλούν στο Πνεύμα λένε ότι οι κόσμοι δημιουργήθηκαν από Αυτόν 101. Και ισχυρίζονται ότι ο Θεός είναι δημιουργημένος πάνω από τις λέξεις και τη λογική, και μάλιστα το δέχονται αυτό σε αντίθεση με την κοινή λογική. Γιατί ο Θεός δεν έγινε Πατέρας εγκαίρως, αλλά ήταν πάντα και στην αρχή. Και αν αυτό είναι έτσι, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να σκεφτεί κανείς ότι ο Υιός συνυπάρχει (μαζί Του) για να είναι ο Θεός αληθινά Πατέρας. Ας μάθουν λοιπόν, αν ο Υιός είναι ο Λόγος 102 του Πατέρα, και η Σοφία, και η Δύναμη 103, και το Αποτύπωμα, και η Ακτινοβολία της Υπόστασης Του 104, τι ώρα ήταν που ο Πατέρας ήταν άφωνος, (επειδή) ο Υιός δεν υπήρχε; Και πότε Ήταν η Πηγή της Σοφίας χωρίς τη δική της Σοφία; Και πότε (Ήταν) χωρίς Δύναμη; Και πότε δεν υπήρχε ακτινοβολία της δόξας Του στον Θεό; Ή πώς μπορεί το Αποτύπωμά Του να μην είναι συνεχώς μαζί Του και μέσα Του; Επομένως, εάν (όλα) προέκυψαν εγκαίρως, δεν ήταν επομένως ο Πατέρας πριν γεννηθεί ο (Υιός), ήταν άλαλος και ασύνετος, χωρίς Δύναμη, χωρίς Αποτύπωμα και Λάμψη. Πιστεύω ότι είναι κακό να το σκέφτεσαι, δείχνει κακία. Αλλά ο Πατέρας ήταν πάντα εκεί, σελ. 376 λοιπόν, εκεί ήταν και ο Υιός, συνυπάρχοντας πάντα με τον δικό του Γονέα. «Εσύ αγάπησες τη δικαιοσύνη» (Ψαλμ. 44:8α· Εβρ. 1:9α) Η Δικαιοσύνη του Χριστού (Ψαλμ. 44:8α· Εβρ. 1:9α) Ο θείος Δαβίδ απηύθυνε στον Θεό Πατέρα, (που υπάρχει) στους ουρανούς, ένα είδος γενικής προσευχής για όλη την ανθρωπότητα: «Εντολή, Θεέ, με τη δύναμή Σου, ενίσχυσε, Θεέ, αυτό που έκανες σε μας» 105 . Και η Δύναμη του Πατέρα είναι Ο Υιός μέσω του οποίου ενίσχυσε τους ουρανούς και ίδρυσε τη γη 106 και τακτοποίησε όλα αυτά τα πράγματα. Και δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, 107 εργάτη δικαιοσύνης, που ξεπερνά τη φθορά και τον θάνατο. Αλλά από τη στιγμή που ο θάνατος άρχισε να βασιλεύει εξαιτίας της αμαρτίας και ήμασταν υποκείμενοι στη διαφθορά και «όλοι παρεκτράπηκαν και μηδενίστηκαν», 108 ο Δημιουργός και Κύριος του σύμπαντος, φυσικά, φρόντισε τα πλάσματά Του, γιατί ο Θεός Πατέρας ευχαρίστησε να «τα βάλει όλα στον Χριστό» 109 και να τα ανανεώσει όπως (ήταν) στην αρχή. Έτσι, ο Δαβίδ εξηγεί το βαθύ μυστήριο της ενσάρκωσης, αναφωνώντας στον Υιό, (προερχόμενος) από τον Θεό Πατέρα εκ φύσεως: «Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία· γι' αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της χαράς (κυρίως) ενώπιον του συνανθρώπου σου. αρμόζουν στον Μονογενή, αλλά ότι λέγονται μάλλον σε σχέση με ένα απλό πρόσωπο που γεννήθηκε από την Παναγία. Αλλά έχει ήδη αποδειχθεί στον στοχαστή ότι αυτό είναι ανοησία, μέσα από πολλά λόγια. Διότι κανένας συνηθισμένος άνθρωπος δεν γεννήθηκε για εμάς ή (άνθρωπος) που στερήθηκε την ενότητα με τον Θεό, ώστε να μπορεί να ειπωθεί, σύμφωνα με τον λόγο τους, ότι ο Θεός του σύμπαντος γνώριζε εκ των προτέρων γι 'αυτόν ότι θα αγαπούσε τη δικαιοσύνη και θα μισούσε την ανομία 112 αποκλειστικά με τη δική του θέληση. Ωστόσο, ορθώς εφαρμόζουμε την έκφραση του ύμνου στον Μονογενή, ο οποίος εμφανίστηκε με τη μορφή ανθρώπου, αντιλαμβανόμενος επίσης με λεπτό πνεύμα τις προφητείες του Ησαΐα γι' Αυτόν, επειδή είπε το εξής: «Ιδού, η Παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα του δώσουν το όνομα Εμμανουήλ πριν από την εκλογή και θα του δώσει το όνομα Εμμανουήλ. Θα επιλέξει το καλό, επομένως, πριν το παιδί καταλάβει το καλό και το κακό, θα αντισταθεί στο κακό για να επιλέξει το καλό» 113. Αλλά αγάπησε τη δικαιοσύνη και μισούσε την ανομία, 114 αφού στην πραγματικότητα είναι και Δικαιοσύνη και Θεός. Πράγματι, (αν) ένα παιδί δεν μπορεί ακόμη να ξέρει τι αξίζει να κατηγορηθεί και να επαινέσει το αντίθετο - πώς (μπορεί να το κάνει αυτό) ξεκινώντας από μια συγκεκριμένη στιγμή - πώς αντιστάθηκε στο κακό για να επιλέξει το καλό; Αλλά, όπως έχω ήδη πει, ήταν Θεός κατά σάρκα, ανίκανος να υπερβεί τη φυσική Του αγαθότητα, που είναι εγγενής σε Αυτόν. Και δεν υποστηρίζω αυτό που θα πω τώρα, αλλά, αν ακολουθήσουμε τον λόγο των ανόητων, ας υποθέσουμε ότι Αυτός που τιμάται μόνο με τη σύνδεση του Προσώπου έχει και τη δική Του αρετή. Ωστόσο, θα ρωτήσω αυτούς που το λένε αυτό: «Για ποια αξία μπορεί κάποιος, όντας άνθρωπος από τη φύση του, να γίνει τόσο μεγάλος ώστε να είναι άξιος ακόμη και θεϊκών θρόνων, να κάθεται με τον Θεό Πατέρα, ακόμη και να αποκαλείται Κύριος μαζί με Αυτόν που είναι τέτοιος από τη φύση του, η λατρεία των αγγέλων, καθώς και ολόκληρη η γη να τον υπηρετεί, αν και η Γραφή λέει: «Μας λατρεύουμε και δεν έχουμε τον Θεό μόνοι μας». νέος ανάμεσά μας ο Θεός αλλά ίσως καταφύγουν σε αυτή τη συνηθισμένη άμυνα ο Π. 378 θα πει ότι μέσω της ένωσης με τον Θεό η δόξα της Θεότητας είναι από τη φύση του. Ομολόγησε, λοιπόν, την αληθινή ένωση και μη διαστρεβλώνεις το θέμα διαιρώντας τις φύσεις και βάζοντας την καθεμία με τη σειρά της, λέγοντας ότι δεν αγγίζουν, και επινοώντας, δεν ξέρω πώς, μόνο μια ένωση προσώπων. Το χρίσμα του Χριστού με το Άγιο Πνεύμα (Ψαλμ. 44:8β· Εβρ. 1:9β) Βεβαιώνουμε ότι (το εδάφιο) «Ηγάπησες τη δικαιοσύνη και μίσησες την ανομία, γι' αυτό ο Θεός σου σε έχρισε, Θεέ, με το λάδι της ευφροσύνης (κυρίως) ενώπιον των συνανθρώπων σου» 116 λέγεται σε σχέση με τον Υιό, (προερχόμενος) από τον Θεό εκ φύσεως, έγινε όμοιος με εμάς, δηλαδή τον άνθρωπο. Διότι αφού ο πρώτος άνθρωπος πάτησε τη θεία εντολή, η ανθρώπινη φύση αρρώστησε με έντονη ροπή προς την αμαρτία. Επομένως ο Λόγος, (προερχόμενος) από τον Θεό, όντας αμετάβλητος από τη φύση του, άγιος και δίκαιος και μισώντας την αδικία, έγινε σαν εμάς και ονομάστηκε δούλος και ονομάστηκε Πατέρας Του Θεός 117 λόγω της ανθρωπότητας (Του), αν και Αυτός (Ο ίδιος) είναι Θεός. Και λέγεται ότι χρίστηκε από Αυτόν (τον Πατέρα) μέσω του Αγίου Πνεύματος, 118 που το έλαβε όχι για τον εαυτό Του, γιατί ως Θεός είναι επίσης άγιο από τη φύση του, αλλά σαν να μας οδηγεί μέσω του εαυτού Του στη χάρη και να μας δείχνει άξιους ευλογίας από τον Πατέρα, παρόλο που σκοντάφτουμε λόγω της παράβασης που αμαρτήσαμε στον Αδάμ και στον αμάρτημα. Διότι δεν σωθήκαμε ούτε από αγγελιοφόρο ούτε από άγγελο, αλλά από τον ίδιο τον Κύριο 119. Και, φυσικά, αν κάποιος νομίζει ότι ο Λόγος, (προερχόμενος) από τον Θεό Πατέρα, λαμβάνει αγιασμό στη φύση Του, στέλνεται στην απέραντη και μεγάλη θάλασσα της βλασφημίας. Διότι αν πούμε ότι το εν λόγω χρίσμα ή αγιασμός επιτεύχθηκε στους τελευταίους χρόνους του αιώνος, πώς γίνεται να μην ομολογούμε αναγκαστικά και οικειοθελώς ότι δεν μπορεί να είναι άγιος από τη φύση του, αλλά μάλλον ότι ήταν επίσης ανίερος στους καιρούς (που ήταν) στην αρχή και πριν από το χρίσμα, δηλαδή στην αιωνιότητα, όπως η στέρηση των αιώνων; Αλλά αν αυτό ήταν αλήθεια, τότε δεν θα ήταν απαλλαγμένος από την αμαρτία. Πώς λέει ο σοφότερος Παύλος ότι ο Υιός είναι η Ακτινοβολία της δόξας του Πατέρα και, ομοίως, το Αποτύπωμα της Υπόστασης Του 120; Άλλωστε, το αποτύπωμα παίρνει εντελώς τη μορφή του πρωτοτύπου του. Κατά συνέπεια, ο ίδιος ο Πατέρας είναι ανίερος από τη φύση του. Τότε ποιος τον αγιάζει (τον Υιό); Επομένως, αφού αποχαιρετήσουμε τα λόγια τους, θα ομολογήσουμε ότι ο Υιός είναι άγιος από τη φύση του, όπως, αναμφίβολα, είναι και ο ίδιος ο Πατέρας. Αλλά λέμε ότι αγιάστηκε κατά σάρκα όταν λέγεται ότι κενώθηκε, αποκαλώντας τον εαυτό Του άνθρωπο, για τον οποίο ο αγιασμός είναι δυνατός με την κοινωνία από τον Θεό, και όχι από τη δική Του φύση. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν ο Λόγος, όντας Θεός, οικειοποιείται στον εαυτό Του τις ιδιότητες της ανθρωπότητας, σύμφωνα με τη Φιλοκαλία και την οικονομία. Άλλωστε, Αυτός που ήθελε να υπομείνει πλήρως την καταστροφή, φυσικά, πώς θα μπορούσε να αποφύγει τις συνέπειές της 121; Επομένως, αφενός, εάν νομίζουν ότι ο Λόγος, (προερχόμενος) από τον Θεό Πατέρα, (υπάρχει) από μόνος Του, τότε δεν χρειάζεται κανένα καλό, και λέμε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι δικό Του. Από την άλλη, όπως είπα, από τότε που έγινε σάρκα, Αυτό Ο ίδιος χρίζει τον ναό Του με το δικό Του Πνεύμα, γιατί ο Πατέρας δεν κάνει αυτό που θέλει να κάνει στο Ισραήλ μέσω κανενός άλλου εκτός από τον μονογενή Υιό. Επομένως, λέγεται ότι έλαβε το Πνεύμα οικονομικά ως άνθρωπος. «Γιατί», λέει, «ο Θεός έχρισε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ με Άγιο Πνεύμα και με δύναμη» 122 και, ως Θεός, τον παραχωρεί (Τον) σε όσους είναι άξιοι να Τον δεχτούν. Πράγματι, εμφύσησε (Το) στους αγίους αποστόλους, λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» 123. Και επίσης ο θείος Πέτρος μίλησε στις συνελεύσεις των Ιουδαίων γι' Αυτόν: «Επομένως, υψωμένος από τη δεξιά του Θεού και έχοντας λάβει από τον Πατέρα την υπόσχεση του Πνεύματος, έχυσε Αυτόν που ήταν καθαρά, και ακούτε σε αυτά». υψώθηκε από τη δεξιά του Θεού, που έλαβε και συγχρόνως χάρισε το Πνεύμα, και είναι σαφές ότι υψώθηκε αφού ταπείνωσε τον εαυτό Του. Διότι όπως έστειλε τον εαυτό Του σε αυτήν την (κατάσταση) οικειοθελώς, με τον ίδιο τρόπο υψώνει ξανά τον εαυτό Του, ακόμη και με τη σάρκα, όντας το Χέρι του Πατέρα, μέσω του οποίου εκτελεί τα πάντα με τρόπο που αρμόζει στον Θεό. Έτσι, υψώθηκε μέσω του εαυτού Του, με το θέλημα του Πατέρα, όταν, σπάζοντας τα δεσμά του θανάτου και λέγοντας στα κατώτερα πνεύματα «Ελήστε έξω», 125 κάθισε στα δεξιά του Πατέρα. Έτσι, ο Υιός χρίστηκε από τη φύση του με το λάδι της ευφροσύνης, όταν και ο Πατέρας ονομαζόταν Θεός Του, ο οποίος έγινε σαν εμάς. Αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι παράξενο να το λέμε αυτό, γιατί πουθενά δεν είπε στους αγίους αποστόλους: «Πηγαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας, και στον Θεό μου και Θεό σας» 126. Να ξέρετε λοιπόν ξεκάθαρα ότι είπε ότι ο δικός Του Πατέρας ήταν ο Θεός Του λόγω της ανθρώπινης φύσης (Του). Και αφού κληθήκαμε μέσω Αυτόν σε υιό, κάλεσε τον εαυτό Του αδελφό στους υπηρέτες από τη φύση του και μας έδωσε (ως) Πατέρα Του. Αλλά όπως εμείς, ακόμα κι αν ονομαζόμαστε γιοι του Πατέρα, είμαστε, φυσικά, άνθρωποι, και γνωρίσαμε τη χάρη Εκείνου που μας τίμησε, το ίδιο και ο Υιός και Κύριος από τη φύση του, αν και αναγνώρισε, λόγω της σάρκας και της ομοίωσης με εμάς, τον Πατέρα ως Θεό Του. Δεν έχασε το είναι (Του) αυτό που είναι, και αναγνωρίζουμε επίσης (αυτές) λέξεις που αρμόζουν στην οικονομία (Του) με τη σάρκα. Πώς λοιπόν λέγεται ότι χρίζεται (κατ' εξοχήν) ενώπιον των συνεταίρων Του; Ας πούμε ότι είναι δυνατό. Είμαστε χρισμένοι με το Άγιο Πνεύμα, αλλά η (κατάσταση) μας είναι διαφορετική στη φύση όσο μπορούμε να πιστέψουμε ότι η φύση της Θεότητας είναι (διαφορετική) από κάθε δημιουργημένο πράγμα. Αλλά ο Λόγος του Θεού, που έφτιαξε τον άνθρωπο εξαιτίας μας, αλείφει τον δικό Του ναό με το δικό Του Πνεύμα, χωρίς να κάνει μερικό έργο και οπωσδήποτε να μην δίνει κάποια κατάθεση, όπως (γίνεται) για εμάς, αλλά να γεμίζει (τον ναό) με αγιασμό και δύναμη και δόξα Του. Και γι' αυτό είπε: «Για χάρη τους αγιάζω τον εαυτό μου, για να αγιαστούν κι αυτοί στην αλήθεια». 127 Η Θεότητα του Χριστού (Εβρ. 1:10–12· πρβλ. Ψαλμ. 101:26–28) Και ο ίδιος ο θείος Παύλος δεν μας επιτρέπει να αμφιβάλλουμε ότι Αυτός (ο Λόγος) δεν έπαψε να είναι αυτό που ήταν, ότι είναι και αυτό που θα είναι αδιάκοπα, δηλαδή ο Θεός - αν και λένε ότι χρίστηκε από τον Πατέρα σύμφωνα με την ανθρωπότητα - προσθέτοντας αμέσως μετά: «Εσύ, Κύριε, στην αρχή ίδρυσες τη γη, και οι ουρανοί θα μείνουν σαν τα χέρια τους. ρούχο, και θα τα διπλώσεις σαν ρούχο, και θα αλλάξουν, αλλά εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν» 128. Η ανωτερότητα του Χριστού έναντι των αγγέλων (Εβρ. 1:13–14· πρβλ. Ψαλμ. 109:1) Κατόπιν αμέσως προσθέτει σε αυτά (λόγια): «Και σε ποιον από τους αγγέλους είπε ποτέ: «Κάτσε στα δεξιά μου μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου;» 129. Και, κατά τη γνώμη μου, έχοντας κοινή λογική, δεν μπορεί κανείς να πιστέψει ότι Αυτός που κάθεται με τον Πατέρα είναι διαφορετικός από Αυτόν που γεννήθηκε κατά σάρκα από την Αγία Παρθένο. Ο ίδιος ο Εμμανουήλ μας το επιβεβαιώνει, λέγοντας στους Εβραίους ηγέτες: «Τι πιστεύετε για τον Χριστό; Τίνος Υιός είναι;» Του λένε: «Δαυίδ» 130. Τότε ο Χριστός τους (λέει): «Πώς λοιπόν ο Δαβίδ εν Πνεύματι Τον αποκαλεί Κύριο, λέγοντας: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάτσε στα δεξιά μου;» 131. Λοιπόν, κατανοήστε ότι αποκαλεί και τον Κύριο τον Χρισμένο ως άνθρωπο (κυρίως) ενώπιον των εταίρων Του και είπε ότι (Αυτός) ίδρυσε τη γη στην αρχή και δημιούργησε τους ίδιους τους ουρανούς, και ότι υπάρχει αδιάκοπα 132. Γιατί ο Λόγος (που προέρχεται) από τον Θεό Πατέρα, είναι αιώνιος από τη φύση του, ενώ όσοι άρχισαν να είναι μέσω Αυτόν ουσιαστικά δεν έχουν αρχή στον χρόνο, γιατί κλήθηκαν να δημιουργηθούν από τον Θεό, που μόνο κατέχει την αθανασία. Αυτόν, όλα είναι φθαρτά και θνητά. Και προσθέτει σε αυτά (λόγια) μια ξεκάθαρη και προφανή απόδειξη της υπεροχής που είναι εγγενής σε Αυτόν από τη φύση του: «Σε ποιον από τους αγγέλους», είπε, «Κάτσε στα δεξιά Μου»; Δεν είναι όλοι πνεύματα λατρείας, σταλμένα να υπηρετήσουν επειδή θα κληρονομήσουν τη σωτηρία;» 133 Διότι αν κάποιος 140 κάθεται στα καθίσματα της Θεότητας, περιτριγυρισμένος από κυρίαρχη αξιοπρέπεια - αν και έγινε ο Υιός του Δαβίδ, παίρνοντας το σώμα από την Παναγία - και οι άλλοι 134 στέκονται γύρω (γύρω από Αυτόν) ως (γύρω) Θεός και Βασιλιάς του σύμπαντος, σε ποιον από αυτούς που υπάρχουν δεν είναι εμφανής η διαφορά που χωρίζει τον Χριστό και τους αγγέλους; Διότι Ένας είναι Υιός και Θεός, ενώ άλλοι καυχιούνται για το μέτρο που οφείλεται στους δούλους, και η υπακοή στην ύψιστη δόξα θεωρείται πρέπουσα γι' αυτούς. Ίσως, όμως, κάποιος θα πει: «Ποιος συλλογισμός θα μας πείσει να σκεφτούμε ότι Αυτός που γεννήθηκε στους τελευταίους καιρούς του αιώνα από την Αγία Παρθένο ίδρυσε τη γη στην αρχή και ύψωσε τους ουρανούς;» Με τη σειρά του, θα ακούσει από εμάς ότι αν ήθελε να κατανοήσει το νόημα της αληθινής ένωσης -που δεν είναι μόνο στα πρόσωπα, ούτε από θέληση ούτε από ευχαρίστηση- θα ανακαλύψει, αφενός, ότι οι άνθρωποι (ιδιοκτησίες) έγιναν αρμόδιες στον Θεό λόγω της οικονομίας και, αφετέρου, έχουν γίνει μη ξένες προς την ανθρωπότητα (ιδιότητες) κατάλληλες με τον Λόγο που ενώνεται μόνο μαζί του. Και αφού ο Εμμανουήλ είναι ένας, ο μοναδικός και αληθινός Υιός, Τον θεωρούμε Θεό και Άνθρωπο. 1. The Greek New Testament, 5 e ed / ed. B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. M. Metzger. Munster, 2014. 2. Septuaginta/επιμ. Α. Rahlfs, R. Hanhart. Στουτγάρδη, 2007. 3. Αθανάσιος Αλεξανδρινός. Oratio I Сontra Arianos // Athanasius. Werke/Hrg. Κ. Μέτσλερ, Κ. Σαββίδης. Bd. 1. Die dogmatischen Schriften. Teil 1. Lieferung 2. Berlin–New York, 1998. S. 109–175. 4. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Εκδ. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum στο Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, σ. 112–598. 5. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εισαγωγή, επιμ., trad. και όχι. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (ελληνικό κείμενο), P. 69–82 (Λατινική μετάφραση). 6. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εκδ. J. P. Migne // PG. Τ. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Κολ. 953–1006. 7. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. Τ. 5. Oxonii, 1872. Σ. 362–440. 8. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εισαγωγή, επιμ., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Νο. 44. Σ. 72–88 (αρμενικό κείμενο), Σ. 89–102 (Λατινική μετάφραση). Le Muséon. 1933. Αρ. 46. Σ. 241–244 (αρμενικό κείμενο), Σ. 244–245 (Λατινική μετάφραση). 9 . Κύριλλος Αλεξανδρινός. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide/ed. E. Schwartz // ACO. Ι, 1, 5. Βερολίνο, 1924. Σ. 26–61. 10. Θεόδωρος Μοψουέστενος. De Incarnatione (θραύσμα.) / επιμ. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni in Epistolas B. Pauli Commentarii. Τ. 2. Cambridge, 1882. Σ. 290–312. 11. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 12. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy // JTS (NS). 1951. Αρ. 2.2. Σ. 145–164. 13. Clavis patrum graecorum, 6 t. /Επιμ. Μ. Geerard, F. Glorie, J. Noret, J. Desmet. 14. Lampe G.W.H. Ένα Πατερικό Ελληνικό Λεξικό. Οξφόρδη, 1961. 15. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. Αρ. 26.2. Σ. 415–419. 16. Sophocles E. A. Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods. Νέα Υόρκη, 1900. 17. Dvoretsky I. Kh. Αρχαίο ελληνορωσικό λεξικό / επιμ. S. I. Sobolevsky: σε 2 τόμους. Μ., 1958. 18. Dvoretsky I. Kh. Λατινικό-ρωσικό λεξικό. Μ., 1976. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. /επιμ. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (ανατύπωση: Βρυξέλλες, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Νέα Σειρά. LXX = Septuaginta/επιμ. Α. Rahlfs, R. Hanhart. Στουτγάρδη, 2007. NT = The Greek New Testament, 5 ed. /επιμ. B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. M. Metzger. Munster, 2014. PG = Patrologiae Cursus Completus. Σειρά Graeca/επιμ. J. P. Migne. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. /επιμ. Α. Μάι. Romae, 1843–1854. SC = Sources chrétiennes. Ιερέας Maxim Nikulin. Μετάφραση του σχολίου της προς Εβραίους επιστολής του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας (Μερίδα προς Εβραίους 1). Στο παρόν άρθρο ο συγγραφέας προσφέρει μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά αποσπάσματος ενός εκ των εκτελεστικών έργων του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, Σχόλιο η προς Εβραίους Επιστολή. Στην εισαγωγική ενότητα, ο συγγραφέας προσφέρει ορισμένες πληροφορίες σχετικά με τις πηγές, τις εκδόσεις και τις μελέτες αυτού του έργου. Η μετάφραση του πρώτου μέρους αυτού του έργου, στο οποίο ο πατέρας σχολιάζει το πρώτο κεφάλαιο της προς Εβραίους επιστολής. Η μετάφραση παρέχεται με θεματικές ρουμπρίκες και σχόλια, που παρέχουν αναφορές και υπαινιγμούς σε βιβλικά κείμενα. Ο συγγραφέας προσφέρει επίσης κειμενικές κριτικές πληροφορίες και καταδεικνύει τις διευθύνσεις των πολεμικών του ιεράρχη. Στο κείμενο αυτό ο Άγιος Κύριλλος συζητά θέματα Τριαδικού δόγματος, Χριστολογίας και Πνευματολογίας. Διδάσκει ότι ο Χριστός είναι πολύ ανώτερος από τους Αγγέλους και τους Προφήτες και θεωρεί τη γέννηση του Χριστού, την κληρονομιά και τη δικαιοσύνη του Χριστού, το χρίσμα Του από το Άγιο Πνεύμα και την εμφάνισή Του στους Αγγέλους μετά την ανάστασή Του. Χρησιμοποιώντας το κείμενο των Εβραίων, ο πατέρας επιχειρηματολογεί κατά του Αρειανισμού και του Χριστολογικού δυϊσμού. Λέξεις κλειδιά : Κύριλλος Αλεξανδρείας, Επιστολή προς Εβραίους, Θεόδωρος Μοψουεστίας, Ψαλμοί, εξήγηση, πατερική, Χριστολογία, Τριαδικό δόγμα, Αρειανισμός, Χριστολογικός δυϊσμός, Νεστοριανισμός. Ιερέας Maksim Sergeyevich Nikulin – Master of Theology, Master of Humanitarian and Social Sciences (Practice School of Higher Studies, Παρίσι), Μεταπτυχιακός Φοιτητής στο St. Θεολογική Ακαδημία Πετρούπολης (maximvzzz@gmail.com). PG. Τ. 68–77. Lutetiae Parisiorum, 1859–1864. Sancti patris nostri Cyrilli Alexandriae archiepiscopi opera στο VI. tomos tributa/επιμ. J. Aubert. Lutetiae Parisiorum, 1638. PNB. Τ. 2–3. Romae, 1844–1845. CAO. Τ. 1–7. Oxonii, 1868–1877 (Βρυξέλλες, 1965). S.C. T. 97 (De incarnatione Unigeniti; Quod unus sit Christus); Τ. 231, 237, 246 (De sancta Trinitate Dialogi I-VII); Τ. 322 (Contra Julianum imperatorem, I-II); Τ. 372, 392, 434 (Epistulae paschales sive Homiliae paschales, I-XVII). Catena in Epistulam ad Hebraeos / Εκδ. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum στο Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Εβραίος. Oxonii, 1843. Σ. 112–598 Sigillo fidei/επιμ. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εισαγωγή, επιμ., trad. και όχι. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (ελληνικό κείμενο), P. 69–82 (Λατινικά Κύριλλος Αλεξανδρινός. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εκδ. J. P. Migne // PG. Τ. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Κολ. 953–1006 Κύριλλος Αλεξανδρινός. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. Τ. 5. Oxonii, 1872. Σ. 362–440 Κύριλλος Αλεξανδρινός. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εισαγωγή, επιμ., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Νο. 44. Σ. 72–88 (αρμενικό κείμενο), Σ. 89–102 (Λατινική μετάφραση). Κύριλλος Αλεξανδρινός. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Εισαγωγή, επιμ., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. Αρ. 46. Σ. 241–244 (αρμενικό κείμενο), Σ. 244–245 (Λατινική μετάφραση). Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria. Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogues // Cyrille d’Alexandrie. Deux διάλογοι christologiques. Πηγές chrétiennes. Τ. 97. Παρίσι, 1964. Σ. 532 Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy // JTS (NS). 1951. Αρ. 2.2. Σ. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. Σ. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Τ. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. Σελ. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie. Σελ. 114, σημ. 2. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. Τ. 5. Oxonii, 1872. Σ. 362–440. Η σελιδοποίηση βασίζεται στην κριτική έκδοση του F. E. Pusey, από την οποία έγινε η μετάφραση. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος, στον οποίο ο Άγιος Κύριλλος αναγνωρίζεται ως συγγραφέας της προς Εβραίους Επιστολής. Νυμφεύομαι. Ρωμ.5:14; 1 Κορινθίους 10:6. 22 Τετ. Γαλ.14:6. Νυμφεύομαι. Ρωμ.5:14; 1 Κορινθίους 10:6. Νυμφεύομαι. Ησ.61:1–2. 54 Τετ. Εβραίους 1:2β. Αυτό αναφέρεται στη θέση του Αριανού ότι «Υπήρξε κάποτε (κάποτε) που ο Γιος δεν ήταν». Περαιτέρω κείμενο στο χειρόγραφο δεν έχει διατηρηθεί. Νυμφεύομαι. Εβραίους 1:4αβ. 83 Τετ. Ιωάννης 1:14. Περαιτέρω στο κείμενο της κριτικής έκδοσης του F. E. Pusey (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. P. 370.5–7) υπάρχει ένα απόσπασμα από το «Speech on Faith to the Empresses Pulcheria and Eudoxyrio» (Styr. Oratinil ad. Pulcheriam et Eudociam augustas de fide P. 29), και στη συνέχεια (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. P. 370.7–373.25) - ένα μεγάλο απόσπασμα από το “FirstAlexanaussich” (Αγ.Athanasich). Alexandrinus I Сontra Arianos, 53.2–62.2. Τα αποσπάσματα αυτά τα αφήνουμε αμετάφραστα καθώς δεν ανήκουν στο κείμενο του Σχολιασμού της προς Εβραίους επιστολής του Αγίου Κυρίλλου. 94 Άγιος Απόστολος Παύλος. Περαιτέρω κείμενο δεν διατηρήθηκε. Ζαχαρίας 13:6α. 102 Ζαχ 13:6β. Μάλλον ο Θεόδωρος της Μοψουεστίας. Πρβλ.: Theodorus Mopsuestenus. De Incarnatione (θραύσμα), XIV. Σ. 308–309. Νυμφεύομαι. Ψαλμ.44:8α; Εβραίους 1:9α. Ματθαίος 4:10. Τετ Δευτερονόμιο 6:13. Δηλαδή τις συνέπειες της καταστροφής Του (kenosis). Εβραίους 1:13. Νυμφεύομαι. Ψαλμ.109:1. Ματθαίος 22:43–44. Νυμφεύομαι. Ψαλμ.109:1. Νυμφεύομαι. Εβραίους 1:10–12. Ψαλμ.101:26–28. Εβραίους 1:13–14. 140 Χριστός.