Превод на “Коментар на Посланието към евреите” от св. Кирил Александрийски

Статията представя превод от старогръцки на фрагмент от едно от екзегетическите съчинения на св. Кирил Александрийски – „Коментар на Посланието към евреите“. В увода са дадени кратки сведения за източниците, изданията и изследванията на произведението. Публикува се превод на първата част от съчинението, в която светецът коментира стиховете от първа глава на Посланието до евреите. Преводът на текста е снабден с тематични заглавия; бележките съдържат препратки и алюзии към библейски текстове, както и сведения от текстов характер, като са посочени адресатите на полемиката на светеца. Въз основа на свещения текст на св. Кирил разкрива въпроси на триадологията, христологията и пневматологията. Той учи за превъзходството на Христос над ангелите и пророците, разглежда въпросите за раждането, наследството, праведността на Христос, Неговото помазване със Светия Дух, Неговото явяване след възкресението пред ангелите. Въз основа на стиховете от Посланието до евреите светецът опровергава арианството и христологичния дуализъм. Ключови думи: Кирил Александрийски, Послание към евреите, Теодор Мопсуестийски, псалми, екзегетика, патристика, христология, триадология, арианство, христологичен дуализъм, несторианство. Св. Кирил, архиепископ на Александрия Египетска (ок. 375–444) е един от най-големите екзегети и богослови на своето време. Той е и един от най-известните представители на Александрийската богословска школа. Светецът ни е оставил колосално писмено наследство, повечето от които са екзегетически съчинения. В многобройните си произведения той полемизира с арианите, езичниците, евреите и несторианците. Свети Кирил е най-ревностният противник на Несторий на Вселенския събор в Ефес (431 г.). В същото време миафизитските богослови (които изповядват една природа в Христос) разчитат на авторитета на светеца, за да аргументират своето учение. „Тълкуването“ на св. Кирил е оцеляло само във фрагменти, но съществуването му е засвидетелствано от няколко по-късни автори, наричащи го „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)“ и цитиране на неговите пасажи. По-специално, това произведение на светеца се цитира от: Епископ Александър от Йерапол (432), Деяния на Вселенския събор в Ефес (431), блаж. Теодорит Кирски, Севиер Антиохийски, Леонтий Йерусалимски, Леонтий Византийски, Св. Юстиниан, Факунд Ермянски, Деяния на Латеранския събор (649 г.), Св. Анастасий Синаит, автор на "Учението на отците", Св. Никифор Константинополски, Св. Фотий Константинополски, Дионисий Бар Салиби. Повечето от фрагментите на Коментара се намират в библейските катени (главно в кодексите Coislin 204 и Parisian 238, публикувани от J. E. Cramer 6 , както и Миланския кодекс E63, използван от A. May) и в догматичния флорилегий „Печатът на вярата“, от K. Termekertchan 7 . Библейските катени са колекция от пасажи, взети от произведенията на отците на Църквата и други автори, коментиращи определен библейски стих. Догматическият флорилегий е колекция от фрагменти от отците на Църквата и други автори, доказващи един или друг аспект на християнското учение. Въз основа на тези източници, фрагменти от „Тълкуването” на св. Кирил са публикувани от A. May 8 (преиздадено от J.-P. Min 9 ), F. E. Pusey 10 и J. Le Bon 11 . По отношение на датирането на творбата П. М. Парвис заключава в своето изследване, че Тълкуването е написано между 428 и 432 12 г. Преведохме работата от критичното издание на F. E. Pusey 18, като взехме предвид нашите текстови коментари. За по-лесно справяне с оригиналния текст, ние запазихме пагинацията на текста от F. E. Pusey. С удебелен шрифт са дадени лемите на авторите на катени от критическото издание. Тематичните заглавия, които направихме, за да улесним читателя да се ориентира в текста, са дадени с удебелен курсив. В текста на коментара стиховете от Посланието до евреите също са подчертани с удебелен шрифт. В скоби са поставени думите, които добавихме за свързаност на текста. Бележките под линия съдържат библейски препратки и алюзии, текстова информация, обяснения на трудни пасажи, а също така посочват адресатите на полемичните пасажи на светеца. Превод на произведението (стр. 362–382) „Коментар върху Посланието до евреите“ от св. Кирил Александрийски (открити фрагменти) И пътят на неговото наставление е много мъдър и подготвен много фино и умело. Защото тя е украсена с буквите на Закона, мислите на Духа и разнообразните проповеди на светите пророци. Неговата цел е да научи и убеди бъдещите си читатели по всякакъв възможен начин, че (казаното) чрез Моисей е 21, (защото) това поражда силата на истината, а истината е Христос 22. (За) той показва, че указанието, сякаш в изображение 22 и сянка 23, което е било много полезно за древните, (в момента) е ненужно. В допълнение, това също ни обяснява, че дори тези, които са живели блестящо в Закона, са успели да придобият слава и благоволение само чрез вяра в Бога и че вярата е нещо древно и известно на светите отци. И той не използва обичайното начало и въведение, защото вярващите евреи го подозираха и го наклеветиха, като казаха, че се е посветил на (хора) от езичниците и е научил всички навсякъде да поставят Закона в нищо, да презират обичаите на бащите си като празни и да вървят по някакъв начин по различен начин, както може да се научи (за това) в „Деянията на апостолите“ 24. Така много съзнателно пропуска обичайното за него и премълчава благодатта на апостолството, а по-скоро преминава към необходимостта да споменава отците и светите пророци, вярвайки, че благодарение на това неговото слово може да бъде възприето от тях. Затова той каза: „Този, който говори на бащите в пророците” (Евр. 1:1) Икономиката на Сина в Стария завет (Евр. 1:1) Бог говори на древните в Духа чрез устата на светиите и чрез гласа на пророците и Той говори чрез поне един от тях, засрамвайки глупостта на евреите: „Бащите ви, къде са те? и пророците, ще живеят ли вечно? Но приемете Моите закони и Моите постановления, всичко, което заповядвам в Моя Дух на Моите слуги пророците" 25. Но, въпреки че древните имаха благодатта на пророчеството в Духа, то не беше реализирано без Бог Словото, самият Отец, тъй като Неговият Дух говори на светиите по точно същия начин. И, разбира се, не може да се каже, поне със здрав разум, че Светият Дух, изпълнявайки спомагателно служение за нас, стр. 364 от Бог Словото, наравно с пророците, знание, тоест откровение, за това, което Той 26 би искал, и че по този начин Той го осъществява 27 в нас. Защото Той 28 в такъв случай по нищо не би се различавал от светите пророци. Но Той знае всичко, което е в Него 29 и се казва, че Той получава от Него и го заявява на светиите 30 . Затова и Единородният е говорил „в древността“ на 31-те отци чрез Светия Дух. Той говори „по различни начини“ 32, като заповяда да олицетворява почтената и велика Тайна на Неговото въплъщение. И така, човек трябва да чуе Този, Който говори чрез пророците: „Имам много видения и станах предмет на сравнения в ръцете на пророците” 33 , и отново: „Самият Говорител, аз присъствам като извор в планините, като нозете на онзи, който носи добра вест за мир, който носи добра вест за добра вест” 34 . Икономиката на Сина в Новия завет (Евр. 1:2а) Защото в края на вековете Самият Син ни говори чрез Себе Си, (така че) пророкът или гласът на светиите не беше вече посредник, но Единородният, като стана подобен на нас, се обърна към нас със слово чрез Себе Си. И ние казваме, че Отец е говорил в Сина, не като чрез някакво отделно лице – което е посредник и ни предава не своите (думи), а (думите) на друг – но със собствения си глас, чрез тялото на Сина, който ни говори. Защото тази плът беше на самия Единороден, а не на някой друг. Защото, бидейки Бог по природа, Той стана човек, оставайки Бог. Защото тогава Той разкри тайния съвет на Бог Отец, следователно „Неговото име е Ангелът на великия съвет“ 35. Така че, правилно Павел казва, че Бог Отец ни е говорил в последните дни" 36 в Сина. Защото той знаеше, че Емануил е Бог и че Словото, (произхождащо) от Отца, стана в Неговото човешко естество един от нас, той разпозна Свободния под формата на роб 37, С. 365 пълнотата на Този, Който се изпразни заради нас, 38 съзерцаваше висотата на славата на Този, Който изпрати Себе Си в унижение заради нас, 39 Който също поради тази причина, се казва, беше направен „Наследник на всички неща,” 40 въпреки че Той притежава вселената, тъй като Той е Бог в мисълта и реалността. Наистина, Той се възнася отново в Своето собствено богатство дори с плътта, тъй като Той по никакъв начин не е останал в бедност като нас. Той не стана плът, за да остане беден с нас, Неговото собствено богатство, дължимо на Бога, а по-скоро, за да можем ние, които страдаме от липсата на Божествена благодат, да бъдем обогатени от Неговата бедност 41 . Екзегеза на Псалм 2:7–8 Раждането на Христос (Пс. 2:7; Евр. 1:5) Наистина, бидейки по природа Син и съвечен с Отца, когато Той пострада за нас да се родим в плът от Света Дева, сякаш се връщаше към началото на синовството, Той каза чрез Давид: „Господ Ми каза: „Ти си Моят Син, днес Те родих. за Него, че „Той дойде при себе си“, 44 наричайки света Свой собствен. Сякаш призван към необичайната слава на царската власт, Той каза: „Аз станах Цар от Теб“, 45 и Той изтърпя това, като осиновен човек – въпреки че беше Бог по природа – да проправи пътя чрез Себе Си, за да участва в осиновяването на човешката природа 46 и да призове в Небесното Царство онези, които са във властта. на греха. Защото точно както чрез престъплението на Адам 47 ние придобихме нещастия, като някакъв вид наследство, преминаващо от бащата към цялата раса, произлязла от него, и бяхме обречени на проклятие и смърт, по същия начин блясъкът, който е в Христос, ще се разпространи върху цялата човешка раса. Защото Единородният получава (това) за нас и, разбира се, не за Себе Си, защото Той е пълен, защото е Бог по природа и не се нуждае от абсолютно нищо, а по-скоро обогатява цялото творение с най-висши благословения. Наследството на Христос (Пс. 2:8; Евр. 1:2б) Творецът на всичко и Отец, като искаше да спаси човека, който глупаво се беше отклонил от робско послушание към Бога, изпрати Своя Единороден Бог Слово в този свят, така че Той, като стана плът и обитава с хората като човек, да възвести освобождение на пленниците, зрение на слепите и да възвести благоприятното време Господне 52. Божествеността на Христос (Евр. 1:2c) Така че, дори ако може да се каже, че Той получи (наследството) и че Той беше направен Наследник 54 поради (Неговата) човечност, (но) ние признаваме (в тази) диспенсация. Защото как Той напълно 53, ако не е станал като нас, тоест човек, остава Бог? Божественият Павел, призовавайки ни да мислим по този начин, по необходимост добавя: „чрез когото създаде и световете” 54 . Как може и това да е вярно? В крайна сметка, ако Света Дева ни е родила Емануил в последните времена на века, как можем да кажем, че вековете са създадени от Него? С основание! Защото се казва, че Словото, (произхождащо) от Бог Отец, родено преди всички векове и времена, „в края на тези дни“ 55 се роди по плът от Жената. И нито новината на икономиката по никакъв начин ще накърни Този, който е такъв по природа по отношение на древността Му, дължима на Бога, нито разпадането на Неговото съществуване ще унищожи собствената Му слава. Защото е писано, че „Христос Исус е същият вчера, днес и завинаги“. 56 И фактът, че, явявайки се в плът, Той свидетелства за Своята старост в Божествената природа, той удостовери, като каза на евреите: „Амин, амин, казвам ви: преди да се роди Авраам, Аз съм“ 57 . И божественият евангелист Йоан също каза: „Този, който дойде след мене, застана пред мен, защото беше преди мен” 58 . Защото Христос е богат 59 и първенец 60 във всичко. „Което е блясък на славата“ (Евр. 1:3а) Божествеността на Словото (Евр. 1:3abc) Така че, напротив, Той е Бог, защото идва от Бога. Защото той понася „всичко чрез словото на силата Си“ 64 . Защото чрез Него всичко е станало, „и без Него нищо не е станало” 65. И отново Сам Той издига всичко до непоклатимо постоянство. Казахме, че Бог пророкува на древните чрез Мойсей и пророците и ние станахме, според гласа на пророка, ученици на Бога 66. Защото имахме като Учител Самото Слово, (произхождащо) от Бога, станало човешко заради нас, Създателя на вековете, Сиянието на славата на Отца, Отпечатъка на Неговото Ипостас 67 . След като разгледахме това периодично, ще добавим това, което следва от него. А именно... 68 Тъй като е всемогъщото Слово на Бог Отец, „Той каза и те се родиха, Той заповяда и те бяха създадени, Той ги определи завинаги и завинаги, Той им заповяда и те няма да преминат” 69 . Защото, тъй като природата на въведените в битие не притежава нетленност, нито следователно способността да бъде постоянно една и съща - защото това е свойство на същността, която превъзхожда всичко - Той носи всичко "чрез словото на Своята сила" 70. Защото Той е Словото, ипостасно и родено от Бог Отец по природа, и Неговото Слово е всемогъщо и ефективно 71 и Той има силата да извърши лесно всичко. Страстите и възвисяването на Христос (Евр. 1:3de-4) И той 72 добавя към това: „след като завърши очистването на греховете, Той седна отдясно на Величието във висшите, като стана толкова по-висш от ангелите, колкото и наследи име, което беше по-изтъкнато от тях“ 73. След като показа, че Той е Отпечатъкът на Ипостаса на Отца и Неговото Сияние 74, той по необходимост преминава към икономиката на Въплъщението, чрез което сме ние спасен, обогатен чрез опрощаване на греховете 75 и осветен чрез Неговата кръв. Защото, както сам най-мъдрият Павел каза: „В Него имаме изкупление чрез Неговата кръв, опрощение на прегрешенията” 76 . И Йоан също пише за Бог Отец: „Ако ходим в светлината, тогава имаме общение с Него и кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях” 77 . И така, чрез святата кръв на Христос, Спасителя на всички нас, ние сме пречистени. Той седна „от дясната страна на Величието във висините“, 78 но кога? Когато Той извърши пречистването 79 чрез Неговата кръв, тогава се казва, че Той седна и дори стана по-висш от ангелите и наследи име, най-различно от тях 80, защото Той се нарича Син. Защото Словото стана плът 83 , бидейки Слово и Сияние на славата на Отца и Отпечатъкът на Неговото Ипостас 81 , понасяйки, така да се каже, мъченията на икономията с плътта не по собствената си природа - защото Той „претърпя Кръста, презирайки срама“ 82 , безчестието, обидите, оплюването - но за да ни избави от всяко петно, като ни очисти със собствената Си кръв и да ни обедини отново чрез Себе Си с Бог и Отец. Защото чрез Него имаме достъп 83 , Той е Вратата 84 и Пътят 85 . Въпреки това, въпреки че Словото стана плът „и обитава между нас“ 86 , след като направи собственото Си тяло от това, което беше получило от Светата Дева, въпреки това То пребъдваше в славата и природата на Божеството и не се отклони от най-високите престоли на Бога и Отца. Защото Той беше човек на земята, а от друга страна изпълни небето и всичко беше изпълнено от Него. Той беше смирен за кратко пред ангелите 87 поради мярката на Неговото човешко естество – защото естеството на човека е по-ниско от славата на ангелите – но въпреки това Той беше „над всяко началство, сила, господство и всяко име, което се назовава не само в този век, но и в бъдещия век.“ 88 И знаейки това, божественият Павел пише: „Защото знаете благодатта на нашия Господ Исус Христос, че, бидейки богат, Той стана беден заради нас, така че чрез Неговата бедност ние да станем богати 90. „И отново, когато въведе Първородния“ (Евреи 1:6а) И той 94 Го нарича „Първороден“ 91 не както казват тези, които извращават десните обекти P. 374 и свързвайки това (израз) със сътворението, но тъй като Той има предимство 92 във всичко... 93 Явяването на възкръсналия Христос пред ангелите (Евр. 1:6б) Точно както показа белезите от гвоздеите и дори хълбока Си на невярващия Тома, за да го накара да каже с бързо обучения си ум: „Господ мой и Бог мой,” 97 по същия начин вярвам, че изявявайки начина на Своята икономика с плътта, Той се яви на светите ангели със знаците на Своите страдания, носейки (върху Себе Си) червени дрехи и дори белезите от гвоздеите, така че те също би повярвал, че Този, който беше по природа и наистина Бог, също стана Човешки Син, като взе тяло от Светата Дева и изпрати Себе Си долу в запустение, за да спаси (тези) под небето, въздигайки Себе Си към Бог Отец като принос и жертва за всички за сладък аромат 98 . Ето защо и святото множество от ангели Му се покланят, не отхвърляйки поклонението, защото Той беше Първородният и Човекът между много братя, 99 но като се научи на икономиката и разпознавайки Сина, (произлизащ) от Отца по природа, дори когато Той стана плът. „И към Сина: Твоят престол, Боже“ (Евреи 1:8; срв. Пс. 44:7) Колко неразумно и нагло е да се изследва природата, чрез която всичко е създадено, най-древната на всички времена? Защото (всичко) е създадено от Нея и Словото, (произхождащо) от Бог Отец, е съществувало преди всички векове, но нахалните 100 Го обвиняват, че е ново и казват, че е създадено, без да знаят, че се съпротивляват на думите на Светия Дух. Защото тези, които говорят в Духа, казват, че световете са създадени от Него 101. И твърдят, че Бог е създаден над думите и разума, и дори приемат това противно на здравия разум. Защото Бог не е станал Отец във времето, но е бил винаги и в началото. И ако това е така, тогава е абсолютно необходимо да се мисли, че Синът съществува заедно (с Него), за да може Бог наистина да бъде Отец. И така, нека се научат, ако Синът е Словото 102 на Отца, и Мъдростта, и Силата 103, и Отпечатъкът, и Сиянието на Неговата Ипостас 104, кое време беше, когато Отец беше безсловесен, (защото) Синът не съществуваше? И кога Синът, чрез когото Той укрепи небесата и основа земята 106 и постави всички тези неща в ред. И той създаде човека по свой собствен образ и подобие, 107 работник на правдата, надминаващ покварата и смъртта. Но тъй като смъртта започна да царува поради греха и ние бяхме подвластни на покварата и „всички се заблудиха и заедно изчезнаха“, 108 Създателят и Господарят на вселената, разбира се, се погрижи за Своите създания, тъй като Бог Отец благоволи да „положи всички неща в Христос“ 109 и да ги обнови както (бяха) в началото. И така, Давид обяснява дълбоката тайна на въплъщението, възкликвайки към Сина, (произхождащ) от Бог Отец по природа: „Ти си възлюбил правдата и си намразил беззаконието; затова, Боже, Твоят Бог Те е помазал с маслото на радостта (предимно) пред Твоите съдружници.“110 Но някои 111 смятат, че подобни изрази не подобава на Единородния, но че се говорят по-скоро във връзка с прост човек, роден от Света Дева. Но вече е показано на мислителя, че това е глупост, чрез много думи. Защото за нас не се е родил обикновен човек или (човек), лишен от единство с Бога, за да може да се каже, според тяхното слово, че Богът на вселената е знаел предварително за него, че той ще обича правдата и ще намрази беззаконието 112 единствено по собствена воля. Но ние с право прилагаме израза на химна към Единородния, който се яви в образа на човек, също възприемайки в тънък дух пророчествата на Исая за Него, защото той каза това: "Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му дадат името Емануил. Той ще яде масло и мед, преди да разбере, (и вместо) да избере злото, Той ще избере доброто. Следователно, преди Детето да разбере доброто и злото, Той ще се съпротивлява на злото, за да избере доброто” 113. Но Той обичаше правдата и мразеше беззаконието, 114 тъй като Той в действителност е и Правда, и Бог. Така че, изповядвайте истинския съюз и не изкривявайте материята, като разделяте естествата и поставяте всяка една на свой ред, казвайки, че те не се докосват, и измисляйки, не знам как, само един съюз на Лица. Помазанието на Христос със Светия Дух (Пс. 44:8б; Евр. 1:9б) Ние потвърждаваме, че (стихът) „Ти възлюби правдата и намрази беззаконието, затова Твоят Бог Те помаза, Боже, с маслото на радостта (преди всичко) пред Твоите събратя” 116 се казва във връзка със Сина, (произхождащ) от Бог по природа, ставайки като нас, тоест човек. Защото след като първият човек потъпка божествената заповед, човешката природа се разболя от силна склонност към грях. Следователно Словото, (идващо) от Бога, бидейки непроменимо по природа, свято и праведно и мразещо неправдата, стана подобно на нас и беше наречено слуга и наречено Свой Отец Бог 117 поради (Своята) човечност, въпреки че Той (Самият) е Бог. И се казва, че То е било помазано от Него (Отца) чрез Светия Дух, 118 приемайки Го не за Себе Си, тъй като като Бог също е свято по природа, но сякаш ни води чрез Себе Си към благодатта и ни показва достойни за благословение от Отца, въпреки че бяхме в препъване поради прегрешението в Адам и греха, който ни измъчваше след това. Защото ние не бяхме спасени нито от пратеник, нито от ангел, а от самия Господ 119. Как най-мъдрият Павел казва, че Синът е Сиянието на славата на Отца и по същия начин Отпечатъкът на Неговата Ипостас 120? В крайна сметка отпечатъкът напълно приема формата на своя прототип. Следователно, самият Отец е несвят по природа. Тогава кой Го освещава (Сина)? Затова, като се сбогувахме с техните изказвания, ще признаем, че Синът е свят по природа, както несъмнено и самият Отец. Но ние казваме, че Той беше осветен по плът, когато се казва, че Той се изпразни, наричайки Себе Си човек, за когото освещението е възможно чрез общение от Бога, а не от собствената Му природа. И няма нищо чудно, ако Словото, бидейки Бог, си присвоява свойствата на човечеството, според Филокалията и икономията. В края на краищата, Този, който искаше да издържи напълно опустошението, разбира се, как би могъл да избегне последиците от него 121? Следователно, от една страна, ако те смятат, че Словото, (произлизащо) от Бог Отец, (съществува) само по себе си, тогава Той не се нуждае от никакво добро и ние казваме, че Светият Дух е Негов. и в същото време даде Духа и е ясно, че Той беше възвишен, след като се смири. Защото, както Той доброволно се спусна в това (състояние), така и Сам Той отново се издига, дори и с плътта, бидейки Ръката на Отца, чрез която Той извършва всичко по начин, подобаващ на Бога. И така, Той беше въздигнат чрез Себе Си, по волята на Отца, когато, разкъсвайки оковите на смъртта и казвайки на низшите духове „Излезте вън”, 125 Той седна отдясно на Отца. И така, Синът по природа беше помазан с мирото на радостта, когато и Отец беше наречен Свой Бог, който стана като нас. Но в никакъв случай не е странно да се каже това, защото Той никъде не е казал на светите апостоли: „Отивам при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог” 126. Затова знайте ясно, че Той каза, че собственият Му Отец е Негов Бог поради (Неговото) човешко естество. И тъй като бяхме призовани чрез Него към синовство, Той се нарече брат на слугите по природа и ни даде (като) Свой Отец. Но както ние, дори и да се наричаме синове на Отца, сме, разбира се, хора и сме познали благодатта на Този, Който (ни) почете, така и Синът и Господ по природа, въпреки че Той призна, поради плътта и подобието на нас, Отец като Свой Бог, обаче Той не е загубил (Своето) същество това, което е, и ние също признаваме (тези) думи, подобаващи на (Неговото) икономическо отношение към плътта. И така, как се казва, че Той е помазан (превъзходно) преди Своите съпартньори? Да кажем, че е възможно. Ние сме помазани със Светия Дух, но нашето (състояние) е различно по природа, доколкото можем да вярваме, че природата на Божеството е (различна) от всяко създадено нещо. Но Божието Слово, станало човек заради нас, помазва собствения Си храм със собствения Си Дух, без да върши частична работа и със сигурност не дава определен депозит, както (се прави) за нас, а по-скоро изпълва (храма) с освещение и Неговата сила и слава. И затова Той каза: „Заради тях Аз освещавам Себе Си, за да бъдат и те осветени в истината.” 127 Божествеността на Христос (Евр. 1:10-12; срв. Пс. 101:26-28) И самият божествен Павел не ни позволява да се съмняваме, че То (Словото) не е престанало да бъде това, което е било, че е и което ще бъде непрестанно, а именно Бог – въпреки че казват, че е било помазано от Отца според човечеството – добавяйки веднага след това: „Ти, Господи, в началото основа земята, и небесата са дело на Твоите ръце; те ще загинат, но Ти пребъдваш и всички ще се износят като дреха, и ще ги сгънеш като дреха, и те ще се променят; но Ти си същият и Твоите години няма да свършат” 128. Превъзходството на Христос над ангелите (Евр. 1:13-14; вж. Пс. 109:1) Тогава той веднага добавя към тези (думи): „И на кой от ангелите е казал някога: „Седни отдясно Ми, докато положа враговете Ти за Твое подножие?“ 129. И според мен, имайки здрав разум, човек не може да повярва, че Този, Който седи с Отца, е различен от Този, който се роди в плът от Света Дева. Самият Емануил ни потвърждава това, като казва на еврейските лидери: „Какво мислите за Христос? Чий Син е Той?" Те му казват: "Давид" 130. Тогава Христос (казва) им: "Как тогава Давид в Духа Го нарича Господ, казвайки: "Господ каза на моя Господ: "Седни от дясната ми страна"?" 131. И така, разберете, че той също нарича Господа Помазаника като човек (главно) пред Неговите партньори и каза, че (Той) е основал земята в началото и е създал самите небеса, и че Той съществува непрестанно 132. Защото Словото, (произлизащо) от Бог Отец, е вечно по природа, докато тези, които са започнали да бъдат чрез Него, по същество нямат начало във времето, защото са били призовани да съществуват от Бог, Който, както се казва, единствен притежава безсмъртие, защото, с изключение на Него всичко е тленно и тленно. И той добавя към тези (думи) ясно и очевидно доказателство за превъзходството, присъщо на Него по природа: „На кой от ангелите, каза той, „Седни от дясната Ми страна“? Не са ли всички духове на поклонение, изпратени да служат, защото ще наследят спасение?“ 133 Защото, ако Един 140 седи на седалищата на Божеството, заобиколен от суверенно достойнство - въпреки че Той стана Син на Давид, вземайки тялото от Светата Дева - и останалите 134 стоят около (Него) като (около) Бог и Цар на вселената, за кой от онези, които съществуват, не е очевидна разликата, разделяща Христос и ангелите? Защото Един е Син и Бог, докато други се хвалят с мярката, която се дължи на робите, и подчинението към най-висшата слава се счита за подходящо за тях. Но може би някой ще каже: „Какво разсъждение ще ни убеди да мислим, че Онзи, Който е роден в последните времена на века от Света Дева, е основал земята в началото и е издигнал самото небе?“ На свой ред той ще чуе от нас, че ако искаше да разбере значението на истинското съединение - което не е само в лицата, нито по воля, нито по добро удоволствие - той ще открие, от една страна, че човешките (свойства) са станали присъщи на Бога поради икономията, а от друга страна, са станали нечужди на човечеството (свойства), подходящи само за Словото, обединено с него. И тъй като Емануил е един, единственият и истински Син, ние Го смятаме за Бог и Човек. 1. Гръцкият Нов завет, 5 e ed / ed. B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. M. Metzger. Мюнстър, 2014 г. 2. Септуагинта/изд. А. Ралфс, Р. Ханхарт. Щутгарт, 2007 г. 3. Атанасий Александрин. Oratio I Сontra Arianos // Атанасий. Werke/Hrg. К. Мецлер, К. Савидис. Bd. 1. Die dogmatischen Schriften. Teil 1. Lieferung 2. Berlin–New York, 1998. S. 109–175. 4. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum в Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Оксонии, 1843, стр. 112–598. 5. Кирил Александрински. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. и т.н. А. Май // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (гръцки текст), P. 69–82 (латински превод). 6. Кирил Александрийски. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. 7. Кирил Александрински. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. 8. Кирил Александрински. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et бележки J. Lebon // Le Muséon. 1931. № 44. С. 72–88 (арменски текст), С. 89–102 (латински превод); Le Muséon. 1933. № 46. С. 241–244 (арменски текст), С. 244–245 (латински превод). 9. Кирил Александрийски. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide/изд. Е. Шварц // ACO. I, 1, 5. Берлин, 1924. С. 26–61. 10. Теодор Мопсуестен. De Incarnatione (фрагмент.) / ред. H. B. Swete // Theodori episcopi Mopsuesteni in Epistolas B. Pauli Commentarii. Т. 2. Кеймбридж, 1882. С. 290–312. 11. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Т. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1924 г. 12. Чадуик Х. Евхаристия и христология в несторианския спор // JTS (NS). 1951. № 2.2. С. 145–164. 13. Clavis patrum graecorum, 6 t. /Ред. М. Жирард, Ф. Глори, Ж. Норет, Ж. Десмет. 14. Lampe G.W.H. Светоотечески гръцки лексикон. Оксфорд, 1961 г. 15. Parvis P. M. Коментарът върху Евреите и Contra Theodorum на Кирил Александрийски // JTS (NS). 1975. № 26.2. С. 415–419. 16. Софокъл Е. А. Гръцки лексикон от римския и византийския период. Ню Йорк, 1900 г. 17. Дворецки И. Х. Старогръцко-руски речник / изд. С. И. Соболевски: в 2 тома. М., 1958. 18. Дворецки И. Х. Латинско-руски речник. М., 1976. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [опера], 7 том. /ред. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (препечатка: Брюксел, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Журнал за богословски изследвания. Нова серия. LXX = Септуагинта/изд. А. Ралфс, Р. Ханхарт. Щутгарт, 2007 г. NT = Гръцкият Нов завет, 5 изд. /ред. B. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, C. M. Martini, B. M. Metzger. Мюнстър, 2014 г. PG = Patrologiae Cursus Completus. Поредица Graeca/изд. J. P. Migne. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 том. /ред. А. Май. Romae, 1843–1854. SC = Извори chrétiennes. Свещеник Максим Никулин. Превод на Коментар на Посланието към Евреите от св. Кирил Александрийски (Част за Евреи 1). В настоящата статия авторът предлага превод от старогръцки на фрагмент от едно от екзегетическите произведения на св. Кирил Александрийски, Коментар на Посланието до евреите. В уводната част авторът предлага информация за източниците, изданията и изследванията на това произведение. Преводът на първата част от тази творба, в която отецът коментира първата глава от Посланието до евреите. Преводът е снабден с тематични рубрики и коментари, които дават препратки и алюзии към библейски текстове. Авторът предлага и текстова критична информация и показва адресите на полемиката на архиерея. В този текст св. Кирил разглежда въпроси на тринитарната доктрина, христологията и пневматологията. Той учи, че Христос е много по-висш от ангелите и пророците и разглежда раждането на Христос, наследството и праведността на Христос, Неговото помазване от Светия Дух и Неговото явяване пред ангелите след Неговото възкресение. Използвайки текста на Евреите, отецът спори срещу арианството и христологичния дуализъм. Ключови думи : Кирил Александрийски, Послание към евреите, Теодор Мопсуестийски, псалми, екзегетика, патристика, христология, тринитарна доктрина, арианство, христологичен дуализъм, несторианство. Свещеник Максим Сергеевич Никулин – магистър по богословие, магистър по хуманитарни и социални науки (Practic School of Higher Studies, Париж), аспирант в СУ „Св. Петербургска духовна академия (maximvzzz@gmail.com). PG. Т. 68–77. Lutetiae Parisiorum, 1859–1864. Sancti patris nostri Cyrilli Alexandriae archiepiscopi опера в VI. томос трибута/изд. Ж. Обер. Lutetiae Parisiorum, 1638 г. PNB. Т. 2–3. Роми, 1844–1845. CAO. Т. 1–7. Oxonii, 1868–1877 (Брюксел, 1965). S.C. T. 97 (De incarnatione Unigeniti; Quod unus sit Christus); T. 231, 237, 246 (De sancta Trinitate Dialogi I-VII); T. 322 (Contra Julianum imperatorem, I-II); Т. 372, 392, 434 (Epistulae paschales sive Homiliae paschales, I-XVII). Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum в Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Оксонии, 1843. С. 112–598 Sigillo fidei/изд. К. Тер-Мекертчиян. Ечмиадсин, 1914 г. Кирил Александрийски. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. и т.н. А. Май // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (гръцки текст), P. 69–82 (латински) Кирил Александрийски. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006 Кирил Александрийски. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440 Кирил Александрийски. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et бележки J. Lebon // Le Muséon. 1931. № 44. С. 72–88 (арменски текст), С. 89–102 (латински превод); Кирил Александрийски. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et бележки J. Lebon // Le Muséon. 1933. № 46. С. 241–244 (арменски текст), С. 244–245 (латински превод). Parvis P. M. Коментарът върху Евреите и Contra Theodorum на Кирил Александрийски. Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogues // Cyrille d’Alexandrie. Deux christologiques. Източници chrétiennes. Т. 97. Париж, 1964. С. 532 Чадуик Х. Евхаристия и христология в несторианския спор // JTS (NS). 1951. № 2.2. С. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. П. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Т. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1924 г. С. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie. С. 114, бележка 2. Кирил Александрийски. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. Страницирането се основава на критичното издание на F. E. Pusey, от което е направен преводът. св. апостол Павел, когото св. Кирил е признат за автор на Посланието до евреите. ср. Римляни 5:14; 1 Коринтяни 10:6. 22 ср. Гал.14:6. ср. Римляни 5:14; 1 Коринтяни 10:6. ср. Ис.61:1–2. 54 ср. Евреи 1:2б. Това се отнася до арианската теза, че "Имало едно време (време), когато Синът не е бил." Допълнителен текст в ръкописа не е запазен. ср. Евреи 1:4аб. 83 ср. Йоан 1:14. По-нататък в текста на критичното издание на F. E. Pusey (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. P. 370.5–7) има фрагмент от „Реч за вярата към императриците Пулхерия и Евдоксия“ на св. Кирил (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide. P. 29), а след това (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / P. E. Pusey. P. 370.7–373.25) - голям откъс от „Първата реч срещу арианите“ на св. Атанасий Велики (Athanasius). Александрин, Oratio I Сontra Arianos, 53.2–62.2, стр. 109–175). Оставяме тези пасажи непреведени, тъй като те не принадлежат към текста на Коментар на Посланието към евреите от св. Кирил. 94 св. апостол Павел. Допълнителен текст не е запазен. Захария 13:6а. 102 Зах 13:6б. Вероятно Теодор от Мопсуестия. Сравнете: Theodorus Mopsuestenus. De Carnaratione (фрагмент), XIV. С. 308–309. ср. Пс.44:8а; Евреи 1:9а. Матей 4:10; Ср. Второзаконие 6:13. Тоест, последствията от Неговото опустошение (кенозис). Евреи 1:13. ср. Пс.109:1. Матей 22:43–44. ср. Пс.109:1. ср. Евреи 1:10–12; Пс.101:26–28. Евреи 1:13–14. 140 Христос.