Морально-аскетичне вчення свт. Кирила Олександрійського у його «Тлумаченні на послання до євреїв»

Святитель Кирило, архієпископ Олександрії Єгипетської (близько 375–444 рр.) був одним із найбільших екзегетів та богословів свого часу. Він також був одним із найвідоміших представників олександрійської богословської школи. Святитель залишив нам колосальну письмову спадщину, більшу частину якої є екзегетичні твори. У своїх численних творах свт. Кирило полемізує з аріанами, язичниками, юдеями, несторіанами. Святитель був найбільш полум'яним противником Несторія на Вселенському Соборі в Ефесі (431). У той же час, міафізитські богослови (що сповідують одну природу у Христі) спиралися на авторитет святого отця, щоб аргументувати своє вчення. Морально-аскетичне вчення свт. Кирила Олександрійського у його «Тлумаченні на послання до євреїв» "Тлумачення на Послання до євреїв" свт. Кирила Олександрійського 1 (далі – «Тлумачення») збереглося лише у фрагментах, але його існування засвідчено кількома пізнішими авторами, що називають його «ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς (ἐπιστολῆς)» і цитуючи його уривки. Зокрема, цю працю святителя цитують єпископ Олександр Ієрапольський (432 р.), «Синодик Рустика», Феодорит Кірський, Севір Антіохійський, Леонтій Єрусалимський, Леонтій Візантійський, св. Юстиніан, Факунд Ерміанський, Дії Латеранського собору (649 р.), прп. Анастасій Сінаїт, автор «Вчення батьків», свт. Никифор Константинопольський, свт. Фотій Константинопольський, Діонісій бар Саліві. Проте більшість фрагментів «Тлумачення» виявлено в біблійних катенах (головним чином, у кодексах Куаслена 204 і Паризькому 238, опублікованих Дж. Е. Крамером 2 , а також в Міланському кодексі Е63, використаному А. Маєм) і в догматичному флорилегії «Друк віри». Біблійні катени – це зібрання уривків, взятих із творів отців Церкви та інших авторів, коментують той чи інший біблійний вірш. Догматична флорилегія – це збірка фрагментів отців Церкви та інших авторів, які доводять той чи інший аспект християнського вчення. З цих джерел фрагменти «Тлумачення» свт. Кирила були видані А. Травнем 4 (перевидано Ж.-П. Мінем 5), Ф. Е. Пьюзі 6 і Ж. Лебоном 7 . Щодо датування твору П. М. Парвіс уклав у своєму дослідженні, що «Тлумачення» було написано між 428 та 432 рр. 8 . Ж.-М. де Дюран 9 і Х. Чедвік 10 також згодні, що працю було написано під час несторіанської суперечки. Ф. Е. Пьюзі висловив гіпотезу про існування двох творів святителя, присвячених екзегезі «Послання до євреїв», а саме про «Тлумачення» та «Гоміліях» 11 , але ця думка не отримала підтримки ні О. Барденхевера 12 , ні Ж. Лебона 13 . Екзегеза святителя в «Тлумаченні» має насамперед полемічний характер. З віршів «Послання до євреїв» свт. Кирило спростовує аріанізм і особливо христологічний дуалізм, характерний антиохійської богословської школи. У «Тлумаченні» святитель використовує своє тріадологічне вчення, розроблене задовго до несторіанської суперечки, на основі якої він прагне довести божественність Сина та Його рівність з Батьком за природою. Проте головною богословською темою твору є христологія. Свт. Кирило тлумачить вірші «Послання до євреїв» на основі христологічної доктрини, згідно з якою Слово Боже є єдиним Суб'єктом як божественних, так і людських дій та властивостей Христа. У свою чергу, Феодор Мопсуестійський і Несторій, становища яких, головним чином, і заперечує свт. Кирило у «Тлумаченні», приписують людські дії Христа іншому Суб'єкту – Людині Ісусу, сприйнятому Словом Божим. Сотеріологія свт. Кирила, сліди якої представлені в тексті «Тлумачення», пов'язана з його христологією, а саме з вченням про ікономію Слова, яке Він робить не для Себе Самого, а для спасіння людства. Вчення святителя про спасіння протиставляє гріхопадіння в Адамі та його наслідки спасіння у Христі та його плодах. У своєму «Тлумаченні» свт. Кирило також розкриває головні теми «Послання до євреїв», а саме перевагу Нового Завіту над Старим та віри над Законом. Є й нечисленні фрагменти, присвячені питанням моральності та духовного життя, які й будуть розглянуті у цій доповіді. Однак для більш глибокого розуміння цих уривків необхідно порівняти їх із схожими уривками з інших творів святителя. У фрагменті екзегези Євр.6: 7-8 свт. Кирило уподібнює праведників землі, що виробляє корисні рослини, а грішників – землі, що виростає терня і дзиги (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους – вираз, явно інспірований7)1. Для святителя, земля, що виробляє терня, є образом (παρεικάζοιτο) безтурботної душі (ῥᾴθυμος ψυχὴ). З іншого боку, ця неплідна земля символізує також Ізраїльський народ, який колись був родючим як виноградник (Ос.10:1), але втратив свою плодоносію. Святитель уподібнює пророків, що наставляли єврейський народ, хмарам, що зрошували землю, «але «вона зробила терня» (Іс.5:4), здичавіла і одерев'яніла» (ἀλλ’ «ἐποίησεν ἀκάνθας», ἀγα ὑλομανής). Коментуючи Іс.5:3–4 у своєму «Тлумаченні на пророка Ісаю», свт. Кирило пише: «І тепер, людина Юди, і ви, що живете в Єрусалимі, судіть між Мною та Моїм виноградником (τοῦ ἀμπελῶνός μου). Що мені зробити зі своїм виноградником і що Я йому не зробив? Я чекав, що він принесе мені грона, але він створив терня (ἐποίησε δὲ ἀκάνθας)» (Іс.5:3–4). Він намагається показати досконалу і явну безтурботність (τὸ ῥᾴθυμον) євреїв і, крім того, їхня безсоромність стосовно Закону. Хоча їх часткою було слідувати, і дуже легко, яскравим і славним шляхом життя в Законі або, швидше, поведінки у Христі, вони обрали (стежку) неправу. І, залишивши можливість приносити плоди, ніби вже пізно, вони стали як земля, що не годує своїми солодкими плодами, але (яка), швидше, дика, терниста і одеревеніла (ἀγρία δὲ μᾶλλον καὶ ἀκανθ ὑλομανής) 14 . У наведеному уривку є ті ж образи і той самий лексикон, що й у тексті «Тлумачення». В Іс.5:3–4 Ізраїль уподібнюється до виноградника, що виготовив колючки. Для святителя це образно вказує на безбожність іудеїв. Далі свт. Кирило, можливо, під впливом Євр.6:7–8, порівнює з безплідною землею євреїв, які не дотримувалися Закону Мойсея, не прийняли Євангеліє. Фрагмент тлумачення на Євр.10:35 є моральним умовлянням. Свт. Кирило наставляє про те, що для того, щоб досягти вибраних чеснот (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων), іншими словами, щоб досягти прогресу в духовному житті, потрібно мати терпіння (ὑπομονή, 06:06). При цьому не слід задовольнятися вже досягнутим, але завжди продовжувати творити добрі справи і, таким чином, здобути уподобання (εὐδοκίμησιν). Вираз «обрані чесноти» (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) було нами виявлено також у двох інших творах свт. Кирила – у передмові до «Тлумачення на Псалми» та у «Святковому посланні XV» (датованому 427 р.) Розглянемо знайдені уривки: Отже, будемо хоробри (Ἀνδριζώμεθα), оскільки потрібно, кажу, здатися вище пристрастей (παθῶν ὁρᾶσθαι βελτίους). Саме так можна стати приліченим тим, хто має звичай бути у вподобанні (εὐδοκιμεῖν), і стати в числі обраних за свої заслуги і дійсно отримати таку бажану славу (δόξαν). Не будемо боятися зусиль (πόνος), навіть якщо шлях достохвального життя здається важким і шлях чесноти вважається складним і крутим, адже зусилля (ἱδρῶτες) передують славі (εὐκλείας). Ні! Воістину неможливо, якщо робимо лише малу працю (πόνους), здобути обрані чесноти (τῶν κατορθωμάτων τὰ ἐξαίρετα). Навпаки, видно, що результати завжди залежать від зусиль (τοῖς ἱδρῶσιν) 15 . (Тлумачення) Кирила, архієпископа Олександрії, на Псалмі. Священні слова і збори божественних настанов приносять славну (εὐκλεᾶ) користь для тих, хто їх прорік, «бо мудрість краща за дорогоцінні камені, і будь-яка дорога річ недостойна її» (Прип.3:15). По-моєму, потрібно старатися (πονεῖν) з великою старанністю в такій корисній справі, і той, хто любить гідне захоплення, повинен подолати нерішучість і безтурботність (ῥᾳθυμίας), бо обрані чесноти (τὰ ἐξαίρετα τၿ легко придбані такими, що мають звичай впадати в безтурботність (ῥᾳθυμίαν), але бажаючими робити зусилля (ἱδροῦν) заради них. Тому я схвильований нині тим, що маю витлумачити коротко, через свої можливості, «Книгу Псалмів», бо я їй дуже захоплююся. Бо хоча деякі вже написали (її тлумачення) раніше, але жодна богоугодна вправа не марна, так і наше складання цієї праці 16 . На підставі розглянутих уривків можна стверджувати, що в них є одна ідея, а саме необхідність зусиль для духовного зростання. Той, хто встає на шлях духовного діяння, повинен мати терпіння (ὑπομονή), хоробрість (ἀνδρίζω), трудитися (πόνος, πονέω, ἱδρόω) для перемоги над пристрастями (πάθος) і набуття шуканих чеснот τῶν κατορθωμάτων). Добрі справи (ἀγαθὰ πράγματα) сприяють набуттю благовоління (εὐδόκησις, εὐδοκιμέω) і слави (δόξα, εὔκλεια) Божою. Перешкодою духовного зростання є безтурботність душі (ῥᾳθυμία). Отже, хоча морально-аскетична тематика перестав бути основний для богословсько-полемічного «Тлумачення», свт. Кирило, коментуючи деякі вірші «Послання до євреїв», торкається питань духовного життя. Звичайно, неможливо сформулювати аскетичне вчення святителя на підставі цих коротких коментарів. До того ж, потрібно враховувати той факт, що більшість «Тлумачення» втрачено. Тому розглядаючи моральні тлумачення свт. Кирила в тексті, ми вдавалися до інших його творів. При зіставленні їх із текстом «Тлумачення» помітні великі подібності як у думки, і у лексиці. Подібність висловів є додатковим аргументом на користь приналежності розглянутих фрагментів «Тлумачення» перу свт. Кирила. Проте більшість збережених фрагментів «Тлумачення» мають догматичний характер, ймовірно, оскільки саме христологічна проблематика найчастіше цікавила упорядників катенів, флорилегія та пізніших авторів, завдяки яким до нас і дійшли уривки твору. 1 . Catena in Epistulam ad Hebraeos/ed. J. A. Cramer// Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona та ad Hebraeos. Oxonii, 1843. P. 112-598. 2 . Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362-440. 3 . Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et not. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107-127 (грецький текст), P. 69-82 (латинський переклад). 4 . Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos/ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953-1006. 5 . Cyrillus Alexandrinus, S . Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos/introd., éd., trad. et notes J. Lebon// Le Muséon. 1931. № 44. P. 72–88 (вірменський текст), P. 89–102 (латинський переклад); Le Museon. 1933. № 46. P. 241-244 (вірменський текст), P. 244-245 (латинський переклад). 6 . Cyrillus Alexandrinus, S . Commentarius in Isaiam prophetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Col. 9-1449. 7 . Cyrillus Alexandrinus, S . Epistula (homiliae) paschales I-XXX. Epistulae XII-XVII/texte grec W. H. Burns, trad. et notes M.-O. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. Paris, 1998. 8 . Cyrillus Alexandrinus, S . Expositio in Psalmos (prooemium) // Mercati G. Osservazioni a Proemi del Salterio di Origene, Ippolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino et altri, con frammenti inediti // Studi e Testi. 142. Vatican, 1948. P. 140-144. 9 . Кирило Олександрійський, свт. Тлумачення на пророка Ісаю // Творіння святого Кирила Олександрійського. Ч. 8 // Творіння святих отців у російському перекладі, що видаються за Московської Духовної Академії. Т. 57. М., 1890. С. 5-519. 10 . Bardenhewer O . Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 11 . Chadwick H. Eucharist і Christology в Nestorian Controversy // JTS (NS). 1951. № 2.2. P. 145-164. 12 . Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogues // SC. T. 97. Paris, 1964. P. 531-532. 13 . Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de Saint Cyrille d'Alexandrie // Le Muséon. 1931. № 44. P. 69-114; Le Museon. 1933. № 46. P. 237-246. 14 . Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. № 26.2. P. 415-419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. / ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868-1877 (перевидання: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. New Series. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. / ed. A. Mai. Romae, 1843-1854. SC = Sources chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca/ed. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos/ed. J. A. Cramer// Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona та ad Hebraeos. Oxonii, 1843. P. 112-598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et not. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107-127 (грецький текст), P. 69-82 (латинський переклад). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos/ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953-1006. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362-440. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., éd., trad. et notes J. Lebon// Le Muséon. 1931. № 44. P. 72-88 (вірменський текст), P. 89-102 (латинський переклад); Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., éd., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. № 46. P. 241-244 (вірменський текст), P. 244-245 (латинський переклад). Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and Contra Theodorum of Cyril of Alexandria. P. 415-419. Durand de G. M. Excursus VI. P. 532. Chadwick H. Eucharist and Christology в Nestorian Controversy. P. 145-164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O . Geschichte der altkirchlichen Literatur. P. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie. P. 114. Cyrillus Alexandrinus, S . Commentarius in Isaiam prophetam , I, 3. Col. 137d-140a. Переклад див. Кирило Олександрійський, свт. Тлумачення на пророка Ісайю. С. 142-143. Cyrillus Alexandrinus, S . Epistulae (homiliae) paschales, XV, 2. 68-78. Cyrillus Alexandrinus, S . Expositio in Psalmos (prooemium). 1–11.