Морално и подвижничко учење светог Кирила Александријског у његовом коментару на посланицу Јеврејима

Свети Кирил, архиепископ Александрије Египатски (око 375–444) био је један од највећих егзегета и теолога свог времена. Био је и један од најпознатијих представника александријске теолошке школе. Светитељ нам је оставио колосално писано наслеђе, од којих су већина егзегетска дела. У свом многобројном стваралаштву, Свети Кирило полемише са аријанцима, паганима, Јеврејима, несторијанима. Светитељ је био најватренији Несторијев противник на Васељенском сабору у Ефесу (431). У исто време, мијафизитски теолози (који исповедају једну природу у Христу) ослањали су се на ауторитет Светог оца да аргументују своја учења. Морално и подвижничко учење светог Кирила Александријског у његовом коментару на посланицу Јеврејима „Коментар Посланице Јеврејима“ Светог Кирила Александријског 1 (у даљем тексту „Коментар“) опстао је само у фрагментима, али његово постојање сведочи неколико каснијих аутора, који га називају „υπομνημα/ερμηνεια τηςοΠαρης ( Εβραιους (επιστολης)“ и цитирајући његове одломке. Конкретно, ово светитељско дело цитирају епископ Јерапољски Александар (432), „Синодик Рустиков“, Теодорит Кирски, Север Антиохијски, Леонтије Јерусалимски, Леонтије Византијски, Свети Јустинијан, Факунд Ермјански, Дела Латеранског сабора, Анастасије Синахијански аутор (649), Т. Оци“, Свети Никифор Цариградски, Свети Фотије Цариградски, Дионисије бар Саливије. Међутим, већина фрагмената Коментара налази се у библијским катенама (углавном у шифрама Цоислин 204 и Парис 238, које је објавио Ј. Е. Крамер 2, као и у миланском кодексу Е63, који је користио А. Маи) и у догматском флорилегијуму „Тхе Сеал оф Фаитхс”, у издању збирке К. одломци преузети из дела црквених отаца и других аутора који коментаришу одређени библијски стих. Догматски флорилегијум је збирка фрагмената црквених отаца и других аутора који доказују један или други аспект хришћанског учења. На основу ових извора, фрагменте „Тумачења” Светог Кирила објавили су А. 4. маја (поново објавио Ј.-П. Мин 5 ), Ф. Е. Пусеи 6 и Ј. Ле Бон 7 . Што се тиче датирања дела, П. М. Парвис је у својој студији закључио да је Тумачење написано између 428. и 432. 8. Ј.-М. де Дуранд 9 и Х. Цхадвицк 10 се такође слажу да је дело написано током несторијанске контроверзе. Ф. Е. Пусеи је претпоставио постојање два светитељева дела посвећена егзегези Посланице Јеврејима, а то су Коментар и Хомилије 11, али ово мишљење нису подржали ни О. Барденхевере 12 ни Ј. Ле Бон 13. Егзегеза светитеља у Тумачењу је, пре свега, полемичке природе. На основу стихова Посланице Јеврејима светог Кирила побија аријанство и посебно христолошки дуализам карактеристичан за антиохијску богословску школу. У Тумачењу светитељ користи своје тријадолошко учење, развијено много пре несторијанског спора, на основу којег настоји да докаже божанство Сина и Његову једнакост са Оцем по природи. Међутим, главна теолошка тема дела је христологија. Свети Кирило тумачи стихове Посланице Јеврејима на основу христолошке доктрине, по којој је Реч Божија једини предмет и божанских и људских дела и својстава Христових. Заузврат, Теодор Мопсуестијски и Несторије, чије ставове свети Кирило углавном оповргава у Тумачењу, Христове људске поступке приписују другом Субјекту – Човеку Исусу, сагледаном Речју Божијом. Сотериологија Св. Кирила, чији су трагови представљени у тексту Коментара, повезан је са његовом христологијом, односно са учењем о икономији Речи, коју Она не чини за себе, већ за спасење човечанства. Светитељево учење о спасењу супротставља Адамов пад и његове последице спасењу у Христу и његовим плодовима. У свом „Тумачењу“ Свети Кирило открива и главне теме Посланице Јеврејима, а то су превага Новог Завета над Старим и вере над Законом. Постоји и неколико фрагмената посвећених питањима морала и духовног живота, о којима ће бити речи у овом извештају. Међутим, за дубље разумевање ових одломака неопходно је упоредити их са сличним одељцима из других светитељевих дела. У фрагменту егзегезе Јев. 6:7–8 Свети Кирило упоређује праведнике са земљом која рађа корисне биљке, а грешнике са земљом која рађа трње и чичак (εκφερουσα δε ακανθας και τρικανθας και τριβολο τριβολο τριβολο τριβολο τριβολο 3:17–18). За светитеља је земља која рађа трње слика (παρεικαζοιτο) безбрижне душе (ραθυμος ψυχη). С друге стране, ова неплодна земља такође симболизује народ Израела, који је некада био плодан као виноград (Ос. 10,1), али је изгубио своју плодност. Светитељ упоређује пророке који су јеврејски народ поучавали са облацима који су напојили земљу, „а она „роди трње“ (Ис. 5, 4), подивља и одрвена“ (αλλ’ „εποιησεν ακανθας”, ακανθας, ακανθας, ακανθας, αλλ). και υλομανης). Коментаришући Ис.5:3–4 у свом Коментару на пророка Исаију, свети Кирил пише: „А сада, човече Јуде, и ти који живиш у Јерусалиму, суди између Мене и винограда Мога (του αμπελωνος μου). Шта да радим са својим виноградом и шта му не учиних? Чекао сам да ми донесе грожђе, а он створи трње (ιπεωνος μου). ακανθας)“ (Ис. 5:3–4). Он покушава да покаже потпуну и очигледну немарност (το ραθυμον) Јевреја и, штавише, њихову бестидност у односу на Закон. Иако им је судбина била да, и то врло лако, следе светли и славни пут живота у Закону, тачније понашања у Христу, изабрали су погрешан пут. И, оставивши прилику да роде, као да је већ било касно, постадоше као земља, која не храни слатким плодовима, али (која) је прилично дивља, трновита и дрвенаста υλομανης) 14 . Горњи одломак садржи исте слике и исти речник као у тексту Тумачења. У Исаији 5:3–4, Израел је упоређен са виноградом који рађа трње. За светитеља ово сликовито указује на злоћу Јевреја. Даље, свети Кирило, можда под утицајем Јеврејима 6:7–8, упоређује Јевреје, који нису држали Мојсијев закон нити су прихватили Јеванђеље, са неплодном земљом. Егзегетски одломак у Јеврејима 10:35 је морална опомена. Свети Кирило поучава да за постизање изабраних врлина (τα εξαιρετα των κατορθωματων), другим речима, да би се постигао напредак у духовном животу, треба имати стрпљења (υπομονη, 10:366). При томе се не треба задовољити већ постигнутим, већ увек наставити да чини добра дела и тако задобија наклоност (ευδοκιμησιν). Израз „изабране врлине” (τα εξαιρετα των κατορθωματων) нашли смо и у два друга дела светог Кирила – у предговору „Коментара псалама” и у „Празничкој посланици КСВ427д”. Погледајмо пронађене пасусе: Дакле, будимо храбри (Ανδριζωμεθα), пошто је потребно, велим, да се појавимо изнад страсти (παθων ορασθαι βελτιους). Тако се може прибројити онима који имају обичај да буду наклоњени (ευδοκιμειν), и постати један од изабраних по својим заслугама и заиста добити толико жељену славу (δοξαν). Не плашимо се напора (πονος), чак и ако се пут похвалног живота чини тешким и пут врлине сматра се тешким и стрмим, јер труд (ιδρωτες) претходи слави (ευκλειας). Не! Заиста је немогуће, ако само мало радимо (πονους), стећи изабране врлине (των κατορθωματων τα εξαιρετα). Напротив, јасно је да резултати увек пропорционално зависе од напора (τοις ιδρωσιν) 15. (Тумачење) Кирила, архиепископа александријског, о псалмима. Свете речи и збирка божанских упутстава доносе величанствену (ευκλεα) корист онима који су их изговорили, „јер је мудрост боља од драгог камења, и све скупоцено је недостојно“ (Приче 3:15). По мом мишљењу, мора се (πονειν) са великом ревношћу трудити у тако корисном задатку, а онај ко воли оно што је вредно дивљења мора да победи неодлучност и непажњу (ραθυμιας), за изабране врлине (τα εξατρετα κατορθωματων) не могу лако да стекну они који имају навику да западају у немар (ραθυμιαν), али који желе да се потруде (ιδρουν) ради њих. Стога сам сада узбуђен што морам укратко, колико год могу, да тумачим Књигу псалама, јер јој се веома дивим. Јер, иако су неки већ писали (његова тумачења) раније, ниједно богоугодно вежбање није узалудно, тако је и наша компилација овог дела 16. На основу прегледаних одломака, може се тврдити да они садрже једну идеју, а то је потреба за напором за духовни раст. Онај ко ступа на пут духовне делатности мора имати стрпљење (υπομονη), храброст (ανδριζω), труд (πονος, πονεω, ιδροω) да победи страсти (παθοοω) и да стекне виртуелност (παθοος) εξαιρετα των κατορθωματων). Добра дела (αγαθα πραγματα) доприносе стицању наклоности (ευδοκησις, ευδοκιμεω) и славе (δοξα, ευκλεια)κλεια. Препрека духовном расту је немарност душе (ραθυμια). Дакле, иако морална и аскетска тема није главна за богословско-полемичко „Тумачење“, свети Кирил се, коментаришући неке стихове Посланице Јеврејима, дотиче питања духовног живота. Наравно, немогуће је формулисати аскетско учење светитеља на основу ових кратких коментара. Осим тога, мора се узети у обзир и чињеница да је највећи део Тумачења изгубљен. Стога смо, с обзиром на морална тумачења светог Кирила у тексту, прибегли другим његовим делима. Када се упореде са текстом Тумачења, уочљиве су велике сличности и у мишљењу и у речнику. Сличност израза је додатни аргумент у прилог припадности разматраних фрагмената Тумачења светом Кирилу. Међутим, већина сачуваних фрагмената Коментара је догматске природе, вероватно зато што су управо христолошка питања често интересовала састављаче катена, флорилегијума и касније ауторе, захваљујући којима су фрагменти дела и доспели до нас. Цатена ин Епистулам ад Хебраеос / ур. Ј. А. Црамер // Цатенае граецорум патрум ин Новум Тестаментум. Τ. 7. Цатенае ин санцти Паули Епистолас ад Тимотхеум, Титум, Пхилемона ет ад Хебраеос. Оксоније, 1843, стр. 112–598. Сигилло фидеи/ед. К. Тер-Мекерттсцхиан. Етсцхмиадсин, 1914. Цириллус Алекандринус, С. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / интрод., ед., трад. ет нот. А. Маи // ПНБ. Т. 3. Ромае, 1845. П. 107–127 (грчки текст), П. 69–82 (латински превод). Цириллус Алекандринус, С. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / ед. Ј. П. Мигне // ПГ. Т. 74. Лутетиае Парисиорум, 1863. Цол. 953–1006. Цириллус Алекандринус, С. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / интрод., ед., ет но. П. Е. Пусеи // ЦАО. Т. 5. Оксоније, 1872. П. 362–440. Цириллус Алекандринус, С. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / интрод., ед., трад. ет нотес Ј. Лебон // Ле Мусеон. 1931. бр. 44. П. 72–88 (јерменски текст), стр. 89–102 (латински превод); Цириллус Алекандринус, С. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / интрод., ед., трад. ет нотес Ј. Лебон // Ле Мусеон. 1933. бр. 46. П. 241–244 (јерменски текст), стр. 244–245 (латински превод). Парвис П. М. Коментар Јеврејима и Цонтра Тхеодорум Кирила Александријског. П. 415–419. Дуранд де Г. М. Екцурсус ВИ. П. 532. Цхадвицк Х. Еухаристија и христологија у несторијанској контроверзи. П. 145–164. Пусеи П. Е. Цомментариорум фрагмента ин Епистолам ад Хебраеос. П. ВИИ-ВИИИ. Барденхевер О. Гесцхицхте дер алткирцхлицхен Литератур. П. 43. Лебон Ј. Фрагментс армениенс ду Цомментаире сур л'Епитре аук Хебреук де саинт Цирилле д'Алекандрие. П. 114. Цириллус Алекандринус, С. Цомментариус ин Исаиам пропхетам, И, 3. Цол. 137д-140а. превод види: Кирило Александријски, Св. Тумачење пророка Исаије. стр. 142–143. Цириллус Алекандринус, С. Епистулае (хомилиае) пасцхалес, КСВ, 2. 68–78. Цириллус Алекандринус, С. Екпоситио ин Псалмос (прооемиум). 1–11.