Mësimi moral dhe asketik i Shën Kirilit të Aleksandrisë në komentin e tij mbi letrën drejtuar Hebrenjve

Shën Kirili, Kryepeshkopi i Aleksandrisë së Egjiptit (rreth 375–444) ishte një nga ekzegetët dhe teologët më të mëdhenj të kohës së tij. Ai ishte gjithashtu një nga përfaqësuesit më të njohur të shkollës teologjike të Aleksandrisë. Shenjtori na la një trashëgimi të shkruar kolosale, shumica e të cilave janë vepra ekzegjetike. Në krijimet e tij të shumta, Shën Kirili polemizon me arianët, paganët, hebrenjtë dhe nestorianë. Shenjtori ishte kundërshtari më i zjarrtë i Nestorit në Koncilin Ekumenik në Efes (431). Në të njëjtën kohë, teologët miafizitë (të cilët shpallin një natyrë në Krishtin) u mbështetën në autoritetin e Atit të Shenjtë për të argumentuar mësimet e tyre. Mësimi moral dhe asketik i Shën Kirilit të Aleksandrisë në komentin e tij mbi letrën drejtuar Hebrenjve "Komentari i letrës drejtuar Hebrenjve" nga Shën Kirili i Aleksandrisë 1 (në tekstin e mëtejmë "Komentari") mbijeton vetëm në fragmente, por ekzistenca e tij dëshmohet nga disa autorë të mëvonshëm, të cilët e quajnë atë "ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)". Në veçanti, kjo vepër e shenjtorit citohet nga peshkopi Aleksandër i Hierapolisit (432), "Sinodik i Rusticusit", Theodoreti i Kirit, Severus i Antiokisë, Leonti i Jeruzalemit, Leonti i Bizantit, Shën Justiniani, Fakund Ermiansky, Veprat e Këshillit të Shën Lateranit. Etërit”, Shën Nikefori i Kostandinopojës, Shën Foti i Kostandinopojës, Dionysius bar Salivy. Megjithatë, pjesa më e madhe e fragmenteve të Komentit gjenden në katenat biblike (kryesisht në kodet Coislin 204 dhe Paris 238, botuar nga J. E. Kramer 2, si dhe në kodin milanez E63, të përdorur nga A. May) dhe në florilegiumin dogmatik “The Seal of Faith, përmbledhjen e . nga veprat e Etërve të Kishës dhe autorëve të tjerë që komentojnë një varg të veçantë biblik. Një florilegium dogmatik është një koleksion fragmentesh nga Etërit e Kishës dhe autorë të tjerë që vërtetojnë një ose një aspekt tjetër të mësimit të krishterë. Bazuar në këto burime, fragmente të “Interpretimit” të Shën Kirilit u botuan nga A. 4 maj (ribotuar nga J.-P. Min 5), F. E. Pusey 6 dhe J. Le Bon 7. Në lidhje me datimin e veprës, P. M. Parvis në studimin e tij arriti në përfundimin se Interpretimi ishte shkruar midis viteve 428 dhe 432 8. J.-M. de Durand 9 dhe H. Chadwick 10 gjithashtu pajtohen se vepra është shkruar gjatë polemikave nestoriane. F. E. Pusey hipotezoi ekzistencën e dy veprave të shenjtorit kushtuar ekzegjezës së Letrës drejtuar Hebrenjve, përkatësisht Komentimi dhe Predikimet 11, por ky mendim nuk u mbështet as nga O. Bardenhevere 12 dhe as nga J. Le Bon 13. Eksegjeza e shenjtorit në Interpretim është, para së gjithash, në natyrë polemike. Bazuar në vargjet e Letrës drejtuar Hebrenjve të Shën Kirilit hedh poshtë arianizmin dhe veçanërisht dualizmin kristologjik karakteristik për shkollën teologjike antiokiane. Në Interpretim, shenjtori përdor mësimin e tij triadologjik, të zhvilluar shumë përpara mosmarrëveshjes nestoriane, mbi bazën e të cilit ai kërkon të provojë hyjninë e Birit dhe barazinë e Tij me Atin nga natyra. Megjithatë, tema kryesore teologjike e veprës është kristologjia. Shën Kirili i interpreton vargjet e Letrës drejtuar Hebrenjve mbi bazën e doktrinës kristologjike, sipas së cilës Fjala e Zotit është Subjekti i vetëm i veprimeve dhe atributeve hyjnore dhe njerëzore të Krishtit. Nga ana tjetër, Teodori i Mopsuestias dhe Nestorius, pozicionet e të cilëve janë hedhur poshtë kryesisht nga Shën Kirili në Interpretim, ia atribuojnë veprimet njerëzore të Krishtit një Subjekti tjetër - Njeriut Jezus, të perceptuar nga Fjala e Zotit. Soteriologjia e St. Cirili, gjurmët e të cilit janë paraqitur në tekstin e Komentit, lidhet me kristologjinë e tij, përkatësisht me doktrinën e ekonomisë së Fjalës, të cilën nuk e bën për veten e tij, por për shpëtimin e njerëzimit. Mësimi i shenjtorit mbi shpëtimin e kundërshton Rënien në Adam dhe pasojat e saj me shpëtimin në Krishtin dhe frytet e tij. Në "Interpretimin" e tij Shën Kirili shpalos edhe temat kryesore të Letrës drejtuar Hebrenjve, përkatësisht epërsinë e Dhiatës së Re ndaj të Vjetërs dhe besimin mbi Ligjin. Ka edhe disa fragmente kushtuar çështjeve të moralit dhe jetës shpirtërore, të cilat do të diskutohen në këtë raport. Megjithatë, për një kuptim më të thellë të këtyre pasazheve është e nevojshme t'i krahasojmë ato me pasazhe të ngjashme nga vepra të tjera të shenjtorit. Në fragmentin e ekzegjezës Heb. 6:7–8 Shën Kirili i krahason të drejtët me një tokë që prodhon bimë të dobishme dhe mëkatarët me një tokë që prodhon gjemba dhe gjemba (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους - një shprehje e frymëzuar qartë nga Zanafilla 3:17–18). Për shenjtorin, toka që prodhon gjemba është një imazh (παρεικάζοιτο) i një shpirti të shkujdesur (ῥᾴθυμος ψυχὴ). Nga ana tjetër, kjo tokë djerrë simbolizon edhe popullin e Izraelit, i cili dikur ishte pjellor si vresht (Hos. 10:1), por ka humbur frytshmërinë e tij. Shenjtori i krahason profetët që udhëzuan popullin hebre me retë që ujitnin tokën, “por “ajo prodhoi gjemba” (Is. 5:4), u bë e egër dhe drunore” (ἀλλ’ “ἐποίησεν ἀκάνθας”, ἀγρία γέγονε καὶ ὑλομανής). Duke komentuar Is.5:3–4 në Komentarin e tij mbi Profetin Isaia, Shën Kirili shkruan: "Dhe tani, o njeri i Judës, dhe ti që banon në Jeruzalem, gjyko midis meje dhe vreshtit tim (τοῦ ἀμπελῶνός μου). Çfarë duhet të bëj me vreshtin tim dhe çfarë nuk i kam bërë? Prita që ai të më sillte rrush, por ai krijoi gjemba (ἐποίησε δὲ ἀκάνθας)" (Is. 5). Ai përpiqet të tregojë pakujdesinë e plotë dhe të dukshme (τὸ ῥᾴθυμον) e hebrenjve dhe, për më tepër, paturpësinë e tyre në raport me Ligjin. Edhe pse fati i tyre ishte të ndiqnin, dhe shumë lehtë, rrugën e ndritshme dhe të lavdishme të jetës në Ligj, ose më mirë të sjelljes në Krishtin, ata zgjodhën të gabuarën. Dhe, duke lënë rastin të jepnin fryt, sikur të ishte vonë, u bënë si toka, e cila nuk ushqehet me frutat e saj të ëmbla, por (që) është mjaft e egër, gjemba dhe drunore ὑλομανής) 14 . Pjesa e mësipërme përmban të njëjtat imazhe dhe të njëjtin fjalor si në tekstin e Interpretimit. Në Isaia 5:3–4, Izraeli krahasohet me një vresht që prodhon gjemba. Për shenjtorin, kjo në mënyrë figurative tregon për ligësinë e hebrenjve. Më tej, Shën Kirili, ndoshta i ndikuar nga Hebrenjve 6:7–8, i krahason judenjtë, të cilët as e mbajtën Ligjin e Moisiut dhe as nuk e pranuan Ungjillin, me një tokë djerrë. Pasazhi ekzegjetik te Hebrenjve 10:35 është një nxitje morale. Shën Kirili udhëzon që për të arritur virtytet e zgjedhura (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων), me fjalë të tjera, për të arritur përparim në jetën shpirtërore, duhet të kesh durim (ὑπομονή, krh. Hebrenjve 10,36). Në të njëjtën kohë, njeriu nuk duhet të kënaqet me atë që tashmë është arritur, por gjithmonë të vazhdojë të bëjë vepra të mira dhe kështu të fitojë favore (εὐδοκίμησιν). Shprehjen “virtyte të zgjedhura” (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) e gjetëm edhe në dy vepra të tjera të Shën Kirilit – në parathënien e “Komentimit të Psalmeve” dhe në “Letra festive XV” (datë 427). Le të shohim pasazhet e gjetura: Pra, le të jemi të guximshëm (Ἀνδριζώμεθα), pasi është e nevojshme, them unë, të dalim mbi pasionet (παθῶν ὁρᾶσθαι βελτίους). Kështu mund të numërohet dikush me ata që e kanë zakon të jenë në favor (εὐδοκιμεῖν), dhe të bëhet një nga ata të zgjedhur për meritat e dikujt dhe në fakt të marrë lavdinë e shumëdëshiruar (δόξαν). Të mos kemi frikë nga mundi (πόνος), edhe nëse rruga e një jete të lavdërueshme duket e vështirë dhe rruga e virtytit konsiderohet e vështirë dhe e pjerrët, sepse përpjekja (ἱδρῶτες) i paraprin lavdisë (εὐκλείας). Jo! Është vërtet e pamundur, nëse bëjmë vetëm pak punë (πόνους), të fitojmë virtytet e zgjedhura (τῶν κατορθωμάτων τὰ ἐξαίρετα). Përkundrazi, është e qartë se rezultatet varen gjithmonë proporcionalisht nga përpjekjet (τοῖς ἱδρῶσιν) 15. (Interpretimi) i Kirilit, Kryepeshkopit të Aleksandrisë, mbi Psalmet. Fjalët e shenjta dhe një koleksion udhëzimesh hyjnore sjellin dobi të lavdishme (εὐκλεᾶ) për ata që i folën, “sepse dituria është më e shkëlqyer se gurët e çmuar dhe çdo gjë e kushtueshme është e padenjë për të” (Prov. 3:15). Sipas mendimit tim, njeriu duhet të përpiqet (πονεῖν) me zell të madh në një detyrë kaq të dobishme, dhe ai që e do atë që meriton admirim, duhet të kapërcejë pavendosmërinë dhe pakujdesinë (ῥᾳθυμίας), sepse virtytet e zgjedhura (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) nuk mund të fitohen lehtësisht nga ata që kanë zakon të bien në një përpjekje, por pakujdesi. (ἱδροῦν) për hir të tyre. Prandaj, tani jam i emocionuar që më duhet ta interpretoj shkurtimisht, në maksimum aftësinë time, Librin e Psalmeve, sepse e admiroj shumë. Sepse, megjithëse disa kanë shkruar tashmë (interpretimet e tij) më herët, asnjë ushtrim hyjnor nuk është i kotë, kështu është përmbledhja jonë e kësaj vepre 16. Bazuar në fragmentet e rishikuara, mund të argumentohet se ato përmbajnë një ide, përkatësisht nevojën për përpjekje për rritje shpirtërore. Ai që nis rrugën e veprimtarisë shpirtërore duhet të ketë durim (ὑπομονή), guxim (ἀνδρίζω), punë (πόνος, πονέω, ἱδρόω) për të kapërcyer pasionet (πάθος) dhe për të fituar virtytet e kërkuara (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων). Veprat e mira (ἀγαθὰ πράγματα) kontribuojnë në marrjen e favorit (εὐδόκησις, εὐδοκιμέω) dhe lavdisë (δόξα, εὔκλεια) të Zotit. Një pengesë për rritjen shpirtërore është pakujdesia e shpirtit (ῥᾳθυμία). Kështu, megjithëse tema morale dhe asketike nuk është ajo kryesore për “Interpretimin” teologjik dhe polemik, Shën Kirili, duke komentuar disa vargje të Letrës drejtuar Hebrenjve, prek çështje të jetës shpirtërore. Sigurisht, është e pamundur të formulohet mësimi asketik i shenjtorit mbi bazën e këtyre komenteve të shkurtra. Përveç kësaj, duhet të merret parasysh fakti se shumica e Interpretimit ka humbur. Prandaj, duke marrë parasysh interpretimet morale të Shën Kirilit në tekst, ne iu drejtuam veprave të tjera të tij. Kur i krahasojmë me tekstin e Interpretimit, vërehen ngjashmëri të mëdha si në mendim ashtu edhe në fjalor. Ngjashmëria e shprehjeve është një argument shtesë në favor të përkatësisë së fragmenteve të konsideruara të Interpretimit të Shën Kirilit. Megjithatë, pjesa më e madhe e fragmenteve të mbijetuara të Komentit janë të natyrës dogmatike, ndoshta duke qenë se ishin çështjet kristologjike ato që u interesuan shpesh hartuesve të katenave, florilegiumit dhe autorëve të mëvonshëm, falë të cilëve fragmente të veprës kanë ardhur deri te ne. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum në Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, fq. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / hyrje, bot., etj. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. F. 362–440. 3. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / hyrje, bot., trad. dhe jo. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. F. 107–127 (tekst greqisht), F. 69–82 (përkthim latinisht). 4. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. 5. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / hyrje, ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. F. 72–88 (teksti armenisht), F. 89–102 (përkthim latinisht); Le Muséon. 1933. Nr. 46. F. 241–244 (teksti armenisht), F. 244–245 (përkthim latinisht). 6. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius në Isaiam prophetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Kol. 9–1449. 7. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistula (homiliae) paschales I-XXX. Epistulae XII-XVII / texte grec W. H. Burns, trad. et vëren M.-O. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. Paris, 1998. 8. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium) // Mercati G. Osservazioni a Proemi del Salterio di Origene, Ippolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino e altri, con frammenti inediti // Studi e Testi. 142. Vatikan, 1948. F. 140–144. 9 . Kirili i Aleksandrisë, Shën Interpretimi i Profetit Isaia // Veprat e Shën Kirilit të Aleksandrisë. Pjesa 8 // Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht, botuar në Akademinë Teologjike të Moskës. T. 57. M., 1890. F. 5–519. 10. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 11. Chadwick H. Eukaristia dhe kristologjia në polemikën nestoriane // JTS (NS). 1951. Nr 2.2. F. 145–164. 12. Durand de G. M. Ekskursi VI. La Bibla dans les dialogues // SC. T. 97. Paris, 1964. F. 531–532. 13. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. Nr. 44. F. 69–114; Le Muséon. 1933. Nr 46. F. 237–246. 14. Parvis P. M. Komentari i Hebrenjve dhe Kontra Theodorum i Kirilit të Aleksandrisë // JTS (NS). 1975. Nr 26.2. F. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (ribotim: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Seria e Re. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vëll. /ed. A. Mai. Romae, 1843–1854. SC = Burimet chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Seria Graeca/ed. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum në Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, fq. 112–598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / hyrje, ed., trad. dhe jo. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. F. 107–127 (tekst greqisht), F. 69–82 (përkthim latinisht). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / hyrje, bot., etj. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. F. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / hyrje, bot., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. F. 72–88 (teksti armenisht), F. 89–102 (përkthim latinisht); Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / hyrje, ed., trad. et shënime J. Lebon // Le Muséon. 1933. Nr. 46. F. 241–244 (teksti armenisht), F. 244–245 (përkthim latinisht). Parvis P. M. Komentari i Hebrenjve dhe Contra Theodorum i Kirilit të Aleksandrisë. F. 415–419. Durand de G. M. Ekskursi VI. F. 532. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy. F. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta në Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. F. 43. Lebon J. Fragmente arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie. F. 114. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam, I, 3. Kol. 137d-140a. Përkthimi shih: Kirili i Aleksandrisë, Shën Interpretimi i profetit Isaia. fq 142–143. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistulae (homiliae) paschales, XV, 2. 68–78. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium). 1–11.