Morálne a asketické učenie svätého Cyrila Alexandrijského v jeho komentári k listu Hebrejom

Svätý Cyril, arcibiskup egyptskej Alexandrie (asi 375 – 444) bol jedným z najväčších exegétov a teológov svojej doby. Bol tiež jedným z najznámejších predstaviteľov alexandrijskej teologickej školy. Svätec nám zanechal kolosálne písomné dedičstvo, z ktorých väčšina sú exegetické diela. Svätý Cyril vo svojich početných výtvoroch polemizuje s ariánmi, pohanmi, židmi a nestoriánmi. Svätec bol najhorlivejším odporcom Nestória na ekumenickom koncile v Efeze (431). V tom istom čase sa miafyzitskí teológovia (vyznávajúci jednu prirodzenosť v Kristovi) spoliehali na autoritu Svätého Otca pri argumentácii ich učenia. Morálne a asketické učenie svätého Cyrila Alexandrijského v jeho komentári k listu Hebrejom „Komentár k Listu Hebrejom“ od sv. Cyrila Alexandrijského 1 (ďalej len „Komentár“) sa zachoval len v zlomkoch, no jeho existenciu dosvedčujú viacerí neskorší autori, ktorí ho nazývajú „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆϻρρς (Πυ)πηοςρς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)“ a citovaním jeho pasáží. Konkrétne toto dielo svätca citujú biskup Alexander z Hierapolisu (432), „Synodik z Rusticus“, Theodoret z Kýra, Severus z Antiochie, Leontius Jeruzalemský, Leontius z Byzancie, sv. Justinián, Fakund Ermiansky, Skutky Lateránskeho koncilu (649), sv. z Carihradu, svätého Fotia Konštantínopolského, Dionýzia bar Salivy. Väčšina fragmentov komentára sa však nachádza v biblických katénách (najmä v kódoch Coislin 204 a Paris 238, ktoré vydal J. E. Kramer 2, ako aj v milánskom kódexe E63, ktorý použil A. May) a v dogmatickom florilegiu „Pečať viery“, ktorú vydal K. 3 prevzaté diela z Biblie Termeker. cirkevní otcovia a iní autori komentujúci konkrétny biblický verš. Dogmatické florilegium je súbor fragmentov od cirkevných otcov a iných autorov dokazujúcich ten či onen aspekt kresťanského učenia. Na základe týchto prameňov publikovali fragmenty „Výkladu“ sv. Cyrila A. 4. mája (znovu publikované J.-P. Min 5 ), F. E. Pusey 6 a J. Le Bon 7 . K datovaniu diela P. M. Parvis vo svojej štúdii dospel k záveru, že Výklad bol napísaný v rokoch 428 až 432 8. J.-M. de Durand 9 a H. Chadwick 10 sa tiež zhodujú v tom, že dielo bolo napísané počas nestoriánskeho sporu. F. E. Pusey predpokladal existenciu dvoch diel svätca venovaných exegéze Listu Hebrejom, a to Komentár a Homílie 11, no tento názor nepodporil ani O. Bardenhevere 12, ani J. Le Bon 13. Exegéza svätca vo Výklade má predovšetkým polemickú povahu. Na základe veršov Listu Hebrejom od sv. Cyrila vyvracia arianizmus a najmä kristologický dualizmus charakteristický pre antiochijskú teologickú školu. Vo Výklade svätec využíva svoje triadologické učenie, vyvinuté dávno pred sporom Nestória, na základe ktorého sa snaží dokázať božstvo Syna a Jeho rovnosť s Otcom od prírody. Hlavnou teologickou témou diela je však kristológia. Svätý Cyril interpretuje verše Listu Hebrejom na základe kristologickej náuky, podľa ktorej je Božie Slovo jediným Predmetom Božích i ľudských skutkov a vlastností Krista. Teodor z Mopsuestie a Nestorius, ktorých postoje vyvracia najmä svätý Cyril vo Výklade, zasa pripisujú ľudské činy Krista inému Subjektu – človeku Ježišovi, vnímanému Božím Slovom. Soteriológia sv. Cyrila, ktorého stopy sú uvedené v texte Komentára, súvisí s jeho kristológiou, a to s náukou o ekonómii Slova, ktorú nerobí pre seba, ale pre spásu ľudstva. Svätcovo učenie o spasení stavia do protikladu Pád v Adamovi a jeho dôsledky so spasením v Kristovi a jeho ovocím. Svätý Cyril vo svojom „Výklade“ odhaľuje aj hlavné témy Listu Hebrejom, a to nadradenosť Nového zákona nad Starým a vieru nad Zákon. Existuje aj niekoľko fragmentov venovaných otázkam morálky a duchovného života, o ktorých bude reč v tejto správe. Pre hlbšie pochopenie týchto pasáží je však potrebné porovnať ich s podobnými pasážami z iných diel svätca. Vo fragmente exegézy Hebr. 6:7–8 Svätý Cyril prirovnáva spravodlivých ku krajine, ktorá produkuje užitočné rastliny, a hriešnikov ku krajine, ktorá rodí tŕnie a bodliaky (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβό-λο inšpirovaný výrazom Gen. 3:17–18). Pre svätca je zem produkujúca tŕne obrazom (παρεικάζοιτο) bezstarostnej duše (ῥᾴθυμος ψυχὴ). Na druhej strane táto neúrodná zem symbolizuje aj izraelský ľud, ktorý bol kedysi úrodný ako vinica (Oz 10,1), ale stratil svoju úrodnosť. Svätý prirovnáva prorokov, ktorí učili židovský ľud, k oblakom, ktoré zavlažovali zem, „ale „vyrobila tŕnie“ (Iz. 5:4), stala sa divokou a drevnatou“ ὑλομανής). V komentári k Iz 5:3–4 vo svojom Komentári k prorokovi Izaiášovi sv. Kirill píše: "A teraz, muž Júdsky a ty, ktorý bývaš v Jeruzaleme, súď medzi mnou a mojou vinicou (τοῦ ἀμπελῶνός μου). Čo mám robiť so svojou vinicou a čo som s ňou neurobil? Čakal som, že mi donesie hrozno, ale on vytvoril tŕnie ἀκάνθας)“ (Iz. 5:3–4). Snaží sa ukázať úplnú a zjavnú ľahostajnosť (τὸ ῥᾴθυμον) Židov a navyše ich nehanebnosť vo vzťahu k Zákonu. Hoci bolo ich údelom nasledovať, a veľmi ľahko, svetlú a slávnu cestu života v Zákone, alebo skôr správania v Kristovi, vybrali si tú nesprávnu. A ponechajúc príležitosť prinášať ovocie, akoby už bolo neskoro, stali sa ako zem, ktorá sa nekŕmi svojimi sladkými plodmi, ale (ktorá) je dosť divoká, tŕnistá a drevitá ὑλομανής) 14 . Vyššie uvedená pasáž obsahuje rovnaké obrázky a rovnakú slovnú zásobu ako v texte Výkladu. V Izaiášovi 5:3–4 je Izrael prirovnaný k vinici, ktorá rodí tŕnie. Pre svätca to obrazne poukazuje na bezbožnosť Židov. Ďalej Svätý Cyril, možno ovplyvnený Židom 6:7–8, prirovnáva Židov, ktorí nedodržiavali Mojžišov zákon ani neprijímali evanjelium, k neúrodnej krajine. Exegetická pasáž Hebrejom 10:35 je morálnym nabádaním. Svätý Cyril poučuje, že na dosiahnutie vyvolených cností (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων), inými slovami, aby ste dosiahli pokrok v duchovnom živote, potrebujete mať trpezlivosť (ὑπομονή, porov. Hebr. 10:36). Zároveň sa netreba uspokojiť s tým, čo už bolo dosiahnuté, ale vždy pokračovať v dobrých skutkoch a tým získať priazeň (εὐδοκίμησιν). Výraz „vyvolené cnosti“ (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) sme našli aj v dvoch ďalších dielach sv. Cyrila – v predslove „Komentára k žalmom“ a v „Slávnostnom liste 427 XV“ (dát). Pozrime sa na nájdené pasáže: Buďme teda odvážni (Ἀνδριζώμεθα), keďže je potrebné, hovorím, vystupovať nad vášňami (παθῶν ὁρᾶσθαι βελτίους). Takto sa človek môže započítať medzi tých, ktorí majú vo zvyku byť v prospech (εὐδοκιμεῖν), a stať sa jedným z tých, ktorí sú vyvolení pre svoje zásluhy a skutočne získať toľko vytúženú slávu (δόξαν). Nebojme sa námahy (πόνος), aj keď sa cesta chvályhodného života zdá ťažká a cesta cnosti sa považuje za ťažkú ​​a strmú, pretože námaha (ἱδρῶτες) predchádza sláve (εὐκλείας). Nie! Je skutočne nemožné, ak urobíme len trochu práce (πόνους), získať zvolené cnosti (τῶν κατορθωμάτων τὰ ἐξαίρετα). Naopak, je jasné, že výsledky vždy závisia úmerne od úsilia (τοῖς ἱδρῶσιν) 15. (Výklad) Cyrila, alexandrijského arcibiskupa, o žalmoch. Posvätné slová a súbor božských pokynov prinášajú slávny (εὐκλεᾶ) úžitok tým, ktorí ich hovorili, „lebo múdrosť je lepšia ako drahé kamene a každá drahá vec je jej nehodná“ (Prísl. 3:15). Podľa môjho názoru sa o takúto užitočnú úlohu treba usilovať (πονεῖν) s veľkou horlivosťou a ten, kto miluje to, čo je hodné obdivu, musí prekonať nerozhodnosť a nedbanlivosť (ῥᾳθυμίας), pre vyvolené cnosti (τὰ ἐξαορετα τὰ ἐξαορετα τῥᾳθυμίας κατορθωμάτων) nemôžu ľahko získať tí, ktorí majú vo zvyku upadnúť do neopatrnosti (ῥᾳθυμίαν), ale chcú sa kvôli nim snažiť (ἱδροῦν). Preto som teraz nadšený, že musím stručne, podľa svojich najlepších schopností, vyložiť Knihu žalmov, pretože ju veľmi obdivujem. Lebo hoci niektorí už napísali (jeho výklady) skôr, žiadne zbožné cvičenie nie je zbytočné, tak je to aj v našom zostavení tohto diela 16. Na základe recenzovaných pasáží možno tvrdiť, že obsahujú jednu myšlienku, a to potrebu úsilia o duchovný rast. Ten, kto sa vydá na cestu duchovnej činnosti, musí mať trpezlivosť (ὑπομονή), odvahu (ἀνδρίζω), prácu (πόνος, πονέω, ἱδρόω) na prekonanie vášní (πτώτθος) a získanie hľadaných cností. ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων). Dobré skutky (ἀγαθὰ πράγματα) prispievajú k získaniu priazne (εὐδόκησις, εὐδοκιμέω) a slávy (δόξα, εὔκλεια) Božej Prekážkou duchovného rastu je nedbanlivosť duše (ῥᾳθυμία). Hoci teda morálna a asketická téma nie je hlavnou témou teologického a polemického „Výkladu“, sv. Kirill sa v komentári k niektorým veršom Listu Hebrejom dotýka otázok duchovného života. Samozrejme, na základe týchto stručných komentárov nie je možné formulovať asketické učenie svätca. Okrem toho je potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že väčšina interpretácie sa stratila. Preto sme sa vzhľadom na morálne interpretácie svätého Kirilla v texte uchýlili k jeho ďalším dielam. Pri ich porovnaní s textom Výkladu sú badateľné veľké podobnosti v myslení aj v slovnej zásobe. Podobnosť výrazov je dodatočným argumentom v prospech príslušnosti uvažovaných fragmentov Výkladu k sv. Kirillovi. Väčšina zachovaných fragmentov Komentára je však dogmatického charakteru, pravdepodobne preto, že práve kristologická problematika často zaujímala zostavovateľov katény, florilegia a neskorších autorov, vďaka ktorým sa fragmenty diela dostali aj k nám. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, s. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. 3. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. a nie. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (grécky text), S. 69–82 (latinský preklad). 4. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. 5. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Číslo 44. S. 72–88 (arménsky text), S. 89–102 (latinský preklad); Le Muséon. 1933. Číslo 46. S. 241–244 (arménsky text), S. 244–245 (latinský preklad). 6. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Kol. 9–1449. 7. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistula (homiliae) paschales I-XXX. Epistulae XII-XVII / texte grec W. H. Burns, trad. a poznámky M.-O. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. Paríž, 1998. 8. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium) // Mercati G. Osservazioni a Proemi del Salterio di Origene, Ippolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino e altri, con frammenti inediti // Studi e Testi. 142. Vatikán, 1948. S. 140–144. 9. Cyril Alexandrijský, svätý výklad proroka Izaiáša // Diela svätého Cyrila Alexandrijského. Časť 8 // Diela svätých otcov v ruskom preklade, publikované na Moskovskej teologickej akadémii. T. 57. M., 1890. S. 5–519. 10. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 11. Chadwick H. Eucharistia a kristológia v nestoriánskej polemike // JTS (NS). 1951. Číslo 2.2. S. 145–164. 12. Durand de G. M. Excursus VI. Biblia v dialógoch // SC. T. 97. Paríž, 1964. S. 531–532. 13. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. Číslo 44. S. 69–114; Le Muséon. 1933. Číslo 46. S. 237–246. 14. Parvis P. M. Komentár k Hebrejom a contra Theodorum Cyrila Alexandrijského // JTS (NS). 1975. Číslo 26.2. S. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 zv. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868 – 1877 (dotlač: Brusel, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Nová séria. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 zv. /ed. A. Mai. Romae, 1843–1854. SC = Sources chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Séria Graeca/ed. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / vyd. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, s. 112–598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. a nie. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (grécky text), S. 69–82 (latinský preklad). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Číslo 44. S. 72–88 (arménsky text), S. 89–102 (latinský preklad); Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. a poznámky J. Lebon // Le Muséon. 1933. Číslo 46. S. 241–244 (arménsky text), S. 244–245 (latinský preklad). Parvis P. M. Komentár k Hebrejom a Contra Theodorum Cyrila Alexandrijského. S. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. S. 532. Chadwick H. Eucharistia a kristológia v nestoriánskom spore. S. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta v Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. S. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie. S. 114. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam, I, 3. Kol. 137d-140a. Preklad pozri: Cyril Alexandrijský, sv.Výklad proroka Izaiáša. s. 142–143. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistulae (homiliae) paschales, XV, 2. 68–78. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium). 1–11.