Învățătura morală și ascetică a Sfântului Chiril al Alexandriei în Comentariul său la Epistola către Evrei

Sfântul Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei Egiptului (c. 375–444) a fost unul dintre cei mai mari exegeți și teologi ai timpului său. A fost și unul dintre cei mai cunoscuți reprezentanți ai școlii teologice alexandrine. Sfântul ne-a lăsat o moștenire scrisă colosală, majoritatea fiind lucrări exegetice. În numeroasele sale creații, Sfântul Chiril polemizează cu arienii, păgânii, evreii și nestorianii. Sfântul a fost cel mai înflăcărat oponent al lui Nestorie la Sinodul Ecumenic de la Efes (431). În același timp, teologii miafiziți (care mărturisesc o singură natură în Hristos) s-au bazat pe autoritatea Sfântului Părinte pentru a-și argumenta învățăturile. Învățătura morală și ascetică a Sfântului Chiril al Alexandriei în Comentariul său la Epistola către Evrei „Comentariul la Epistola către Evrei” de Sfântul Chiril al Alexandriei 1 (denumit în continuare „Comentariul”) supraviețuiește doar fragmentar, dar existența ei este atestată de câțiva autori de mai târziu, care o numesc „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆους (Παύβλους) Παύβους (Παύβους) (ἐπιστολῆς)” și citând pasajele sale. În special, această lucrare a sfântului este citată de episcopul Alexandru de Hierapolis (432), „Sinodic de Rusticus”, Teodoret al lui Cir, Sever al Antiohiei, Leontius al Ierusalimului, Leontius al Bizanțului, Sfântul Iustinian, Fakund Ermiansky, Faptele Sinodului din Lateran (649), Sfântul Anastasius „Sfântul Teachin”, autorul Fathers. Nikephoros al Constantinopolului, Sf. Fotie al Constantinopolului, Dionisie bar Salivy. Cu toate acestea, majoritatea fragmentelor Comentariului se găsesc în catenale biblice (în principal în codurile Coislin 204 și Paris 238, publicate de J. E. Kramer 2, precum și în codexul milanez E63, folosit de A. May) și în florilegiul dogmatic „Sigiliul credinței”, publicat de K. Termekertchan catenas sunt o colecție a lucrărilor Biblical Catenas Church 3. și alți autori care comentează un anumit verset biblic. Un florilegiu dogmatic este o colecție de fragmente din Părinții Bisericii și alți autori care dovedesc unul sau altul aspect al învățăturii creștine. Pe baza acestor surse au fost publicate fragmente din „Interpretarea” Sfântului Chiril de A. 4 mai (republicată de J.-P. Min 5 ), F. E. Pusey 6 și J. Le Bon 7 . În ceea ce privește datarea lucrării, P. M. Parvis a concluzionat în studiul său că Interpretarea a fost scrisă între 428 și 432 8. J.-M. de Durand 9 și H. Chadwick 10 sunt, de asemenea, de acord că lucrarea a fost scrisă în timpul controversei nestoriene. F. E. Pusey a emis ipoteza existenței a două lucrări ale sfântului dedicate exegezei Epistolei către Evrei, și anume Comentariul și Omiliile 11, dar această opinie nu a fost susținută nici de O. Bardenhevere 12, nici de J. Le Bon 13. Exegeza sfântului în Tâlcuire este, în primul rând, de natură polemică. Bazat pe versetele Epistolei către Evrei de Sfântul Chiril infirmă arianismul și mai ales dualismul hristologic caracteristic școlii teologice antiohiene. În Tâlcuire, sfântul folosește învățătura sa triadologică, dezvoltată cu mult înaintea disputei nestoriene, pe baza căreia caută să dovedească divinitatea Fiului și egalitatea Lui cu Tatăl prin natură. Totuși, principala temă teologică a lucrării este hristologia. Sfântul Chiril interpretează versetele Epistolei către Evrei pe baza doctrinei hristologice, conform căreia Cuvântul lui Dumnezeu este unicul Subiect atât al acțiunilor și atributelor divine, cât și al omului, ale lui Hristos. La rândul lor, Teodor din Mopsuestia și Nestorie, ale căror poziții sunt în principal infirmate de Sfântul Chiril în Interpretare, atribuie acțiunile umane ale lui Hristos unui alt Subiect - Omul Iisus, perceput de Cuvântul lui Dumnezeu. Soteriologia Sf. Chiril, ale cărui urme sunt prezentate în textul Comentariului, este asociat cu hristologia sa, și anume cu doctrina economiei Cuvântului, pe care nu o face pentru Sine, ci pentru mântuirea omenirii. Învățătura sfântului despre mântuire contrastează căderea în Adam și consecințele ei cu mântuirea în Hristos și roadele ei. În „Interpretarea” sa, Sfântul Chiril dezvăluie și temele principale ale Epistolei către Evrei, și anume superioritatea Noului Testament asupra Vechiului și credința asupra Legii. Există, de asemenea, câteva fragmente dedicate problemelor de morală și viață spirituală, despre care vor fi discutate în acest raport. Totuși, pentru o înțelegere mai profundă a acestor pasaje este necesar să le comparăm cu pasaje similare din alte lucrări ale sfântului. În fragmentul de exegeză Evr. 6:7–8 Sfântul Chiril aseamănă pe cei drepți cu o țară care produce plante folositoare, iar pe păcătoși cu o țară care produce spini și ciulini (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους - o expresie inspirată clar de Gen.18:17–όλους). Pentru sfânt, pământul care produce spini este o imagine (παρεικάζοιτο) a unui suflet lipsit de griji (ῥᾴθυμος ψυχὴ). Pe de altă parte, acest pământ sterp simbolizează și poporul lui Israel, care a fost cândva fertil ca o vie (Os. 10:1), dar și-a pierdut rodnicia. Sfântul îi aseamănă pe profeții care au instruit poporul evreu cu norii care udau pământul, „dar „ea a făcut spini” (Is. 5:4), a devenit sălbatică și lemnoasă” (ἀλλ’ „ἐποίησεν ἀκάνθας”, ἀγρία γέγονεκαονζα ἀγρία γέγονθ ὑλομανής). Comentând Isaia 5:3–4 în Comentariul său despre profetul Isaia, Sfântul Chiril scrie: „Și acum, omule din Iuda, și tu, care locuiești în Ierusalim, judecă între Mine și via Mea (τοῦ ἀμπελῶνός μου). Ce să fac cu via mea și ce n-am făcut cu ea? Am așteptat să-mi aducă struguri, dar a făcut spini (ἐποίνσε θαδῶνός μου). 5:3–4). El încearcă să arate nepăsarea totală și evidentă (τὸ ῥᾴθυμον) a evreilor și, mai mult, nerușinarea lor în raport cu Legea. Deși era soarta lor să urmeze, și foarte ușor, calea strălucitoare și glorioasă a vieții în Lege, sau mai degrabă a purtării în Hristos, ei au ales-o pe cea greșită. Și, lăsând prilejul de a aduce roade, parcă ar fi fost deja prea târziu, s-au făcut ca pământul, care nu se hrănește cu fructele lui dulci, ci (care) este mai degrabă sălbatic, spinos și lemnos ὑλομανής) 14 . Pasajul de mai sus conține aceleași imagini și același vocabular ca și în textul Interpretarii. În Isaia 5:3–4, Israelul este asemănat cu o vie care produce spini. Pentru sfânt, acest lucru indică, în mod figurat, răutatea evreilor. În continuare, Sfântul Chiril, influențat poate de Evrei 6:7–8, îi compară pe evrei, care nici nu au păzit Legea lui Moise și nici nu au acceptat Evanghelia, cu un pământ sterp. Pasajul exegetic din Evrei 10:35 este un îndemn moral. Sfântul Chiril îndrumă că pentru a atinge virtuțile alese (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων), cu alte cuvinte, pentru a realiza progrese în viața duhovnicească, trebuie să ai răbdare (ὑπομονή, cf. Evrei 10:36). În același timp, nu trebuie să te mulțumești cu ceea ce a fost deja realizat, ci să continui mereu să faci fapte bune și astfel să câștigi favoare (εὐδοκίμησιν). Expresia „virtuți alese” (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) am găsit-o și în alte două lucrări ale Sfântului Chiril – în prefața la „Comentariul la Psalmi” și în „Epistola festivă XV” (datată 427). Să ne uităm la pasajele găsite: Deci, să fim curajoși (Ἀνδριζώμεθα), întrucât este necesar, zic eu, să ne arătăm deasupra patimilor (παθῶν ὁρᾶσθαι βελτίους). Acesta este modul în care cineva poate deveni numărat printre cei care au obiceiul de a fi în favoare (εὐδοκιμεῖν), și devine unul dintre cei aleși pentru meritele sale și de fapt să primească gloria mult dorită (δόξαν). Să nu ne temem de efort (πόνος), chiar dacă calea unei vieți demne de laudă pare anevoioasă și calea virtuții este considerată grea și abruptă, pentru că efortul (ἱδρῶτες) precede gloria (εὐκλείας). Nu! Este cu adevărat imposibil, dacă facem doar o mică muncă (πόνους), să dobândim virtuțile alese (τῶν κατορθωμάτων τὰ ἐξαίρετα). Dimpotrivă, este clar că rezultatele depind întotdeauna proporțional de eforturi (τοῖς ἱδρῶσιν) 15. (Interpretare) a lui Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei, despre Psalmi. Cuvintele sacre și o colecție de instrucțiuni divine aduc beneficii glorioase (εὐκλεᾶ) celor care le-au rostit, „căci înțelepciunea este mai bună decât pietrele prețioase și orice lucru scump nu merită de ea” (Prov. 3:15). După părerea mea, trebuie să te străduiești (πονεῖν) cu multă râvnă într-o sarcină atât de folositoare, iar cel care iubește ceea ce este demn de admirat trebuie să învingă nehotărârea și nepăsarea (ῥᾳθυμίας), căci virtuțile alese (τὰ ἐξαίρετα τἐξαίρετα τῶρθα τῶν ων ) ușor care au obiceiul să cadă în nepăsare (ῥᾳθυμίαν), dar care vor să facă un efort (ἱδροῦν) de dragul lor. Prin urmare, acum sunt încântat că trebuie să interpretez pe scurt, cât îmi pot, Cartea Psalmilor, pentru că o admir foarte mult. Căci, deși unii au scris deja (interpretarile sale) mai devreme, niciun exercițiu evlavios nu este în zadar, la fel și compilația noastră a acestei lucrări 16. Pe baza pasajelor trecute în revistă, se poate susține că acestea conțin o singură idee, și anume nevoia de efort pentru creșterea spirituală. Cel care pornește pe calea activității spirituale trebuie să aibă răbdare (ὑπομονή), curaj (ἀνδρίζω), muncă (πόνος, πονέω, ἱδρόω) pentru a depăși patimile (πάθος) și a dobândi virtuțile căutate (τὰ ἐτι ἐτίζω). κατορθωμάτων). Faptele bune (ἀγαθὰ πράγματα) contribuie la dobândirea favorii (εὐδόκησις, εὐδοκιμέω) și a gloriei (δόξα, εὔκλεια) lui Dumnezeu. Un obstacol în calea creșterii spirituale este nepăsarea sufletului (ῥᾳθυμία). Astfel, deși tema morală și ascetică nu este cea principală pentru „Interpretarea” teologică și polemică, Sfântul Chiril, comentând unele versete din Epistola către Evrei, atinge probleme de viață duhovnicească. Desigur, este imposibil de formulat învățătura ascetică a sfântului pe baza acestor scurte comentarii. În plus, trebuie să ținem cont de faptul că cea mai mare parte a Interpretarii a fost pierdută. Prin urmare, având în vedere interpretările morale ale Sfântului Chiril din text, am recurs la celelalte lucrări ale sale. Când le comparăm cu textul Interpretării, se observă mari asemănări atât în ​​gândire, cât și în vocabular. Asemănarea expresiilor este un argument suplimentar în favoarea apartenenței fragmentelor considerate din Interpretare la Sfântul Chiril. Cu toate acestea, cele mai multe dintre fragmentele supraviețuitoare ale Comentariului sunt de natură dogmatică, probabil din moment ce problemele hristologice au fost deseori de interes pentru compilatorii catenas, florilegium și autorilor de mai târziu, datorită cărora ne-au ajuns fragmente din lucrare. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, p. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. 3. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. și nu. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (text grecesc), P. 69–82 (traducere latină). 4. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. 5. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et note J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. P. 72–88 (text armean), P. 89–102 (traducere latină); Le Muséon. 1933. Nr. 46. P. 241–244 (text armean), P. 244–245 (traducere latină). 6. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius în Isaiam prophetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Col. 9–1449. 7. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistula (homiliae) paschales I-XXX. Epistulae XII-XVII / texte grec W. H. Burns, trad. et notează M.-O. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. Paris, 1998. 8. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium) // Mercati G. Osservazioni a Proemi del Salterio di Origene, Ippolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino e altri, con frammenti inediti // Studi e Testi. 142. Vatican, 1948. P. 140–144. 9 . Chiril al Alexandriei, Sf. Tâlcuire a profetului Isaia // Lucrări ale Sfântului Chiril al Alexandriei. Partea a 8-a // Opere ale Sfinților Părinți în traducere rusă, publicate la Academia Teologică din Moscova. T. 57. M., 1890. P. 5–519. 10. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 11. Chadwick H. Euharistie și hristologie în controversa nestoriană // JTS (NS). 1951. Nr 2.2. P. 145–164. 12. Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogs // SC. T. 97. Paris, 1964. P. 531–532. 13. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. Nr. 44. P. 69–114; Le Muséon. 1933. Nr. 46. P. 237–246. 14. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. Nr 26.2. P. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (retipărire: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Seria Noua. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. /ed. A. Mai. Romae, 1843–1854. SC = Sources chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Seria Graeca/ed. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, p. 112–598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. și nu. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (text grecesc), P. 69–82 (traducere latină). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et note J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. P. 72–88 (text armean), P. 89–102 (traducere latină); Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et note J. Lebon // Le Muséon. 1933. Nr. 46. P. 241–244 (text armean), P. 244–245 (traducere latină). Parvis P. M. Comentariul la evrei și Contra Theodorum al lui Chiril al Alexandriei. P. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. p. 532. Chadwick H. Euharistie și hristologie în controversa nestoriană. P. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. p. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie. p. 114. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius în Isaiam prophetam, I, 3. Col. 137d-140a. Traducere vezi: Chiril al Alexandriei, Sf. Tâlcuire a profetului Isaia. p. 142–143. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistulae (homiliae) paschales, XV, 2. 68–78. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium). 1–11.