Моралното и подвижничкото учење на свети Кирил Александриски во неговиот коментар на посланието до Евреите

Свети Кирил, архиепископ Александриски Египетски (околу 375–444) бил еден од најголемите егзегети и теолози на своето време. Бил и еден од најпознатите претставници на Александриската теолошка школа. Светецот ни остави колосално пишано наследство, од кои повеќето се егзегетски дела. Во своите многубројни творби, свети Кирил полемизира со Аријаните, паганите, Евреите и Несторијаните. Светецот бил најжестокиот противник на Несториј на Вселенскиот собор во Ефес (431). Во исто време, мијафизитските теолози (кои исповедаат една природа во Христа) се потпираа на авторитетот на Светиот Отец да ги аргументираат своите учења. Моралното и подвижничкото учење на свети Кирил Александриски во неговиот коментар на посланието до Евреите „Коментар на посланието до Евреите“ од свети Кирил Александриски 1 (во натамошниот текст „Коментар“) опстојува само во фрагменти, но неговото постоење е потврдено од неколку подоцнежни автори, кои го нарекуваат „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)“. Конкретно, ова дело на светителот е цитирано од епископот Хиераполски Александар (432), „Синодик Рустик“, Теодорит Кирски, Север Антиохиски, Леонтиј Ерусалимски, Леонтиј Византиски, Свети Јустинијан, Факунд Ермијански, Дела на Латеранскиот собор. отците“, свети Никифор Цариградски, свети Фотиј Цариградски, Дионисиј бар Саливи. Сепак, повеќето фрагменти од Коментарот се наоѓаат во библиските catenas (главно во шифрите Coislin 204 и Paris 238, објавени од J. E. Kramer 2, како и во миланскиот кодекс E63, користен од A. May) и во догматскиот florilegium „The Seal of Faith“, објавена од K. од делата на црковните отци и други автори кои коментираат одреден библиски стих. Догматски флорилегиум е збирка фрагменти од црковните отци и други автори кои докажуваат еден или друг аспект на христијанското учење. Врз основа на овие извори, фрагменти од „Толкувањето“ на свети Кирил беа објавени од A. May 4 (преобјавено од J.-P. Min 5 ), F. E. Pusey 6 и J. Le Bon 7 . Во врска со датирањето на делото, P. M. Parvis во својата студија заклучил дека Толкувањето е напишано помеѓу 428 и 432 година 8. J.-M. de Durand 9 и H. Chadwick 10, исто така, се согласуваат дека делото е напишано за време на несториската контроверза. F. E. Pusey го претпоставува постоењето на две дела од светителот посветени на егзегезата на Посланието до Евреите, имено Коментарот и проповедите 11, но ова мислење не беше поддржано ниту од О. Барденхевер 12 ниту од Ј. Ле Бон 13. Егсегезата на светителот во Толкувањето е, пред сè, полемичка по природа. Врз основа на стиховите од Посланието до Евреите на свети Кирил го побива аријанството и особено христолошкиот дуализам карактеристичен за антиохиската теолошка школа. Во Толкувањето, светителот го користи своето триадолошко учење, развиено долго пред несторискиот спор, врз основа на кое се обидува да ја докаже божественоста на Синот и Неговата еднаквост со Отецот по природа. Сепак, главната теолошка тема на делото е христологијата. Св. За возврат, Теодор Мопсуестиски и Несториј, чии позиции главно ги побива свети Кирил во Толкувањето, човечките постапки на Христос ги припишуваат на друг Субјект - Човекот Исус, восприемнат од Словото Божјо. Сотериологија на Св. Кирил, чии траги се претставени во текстот на Коментарот, се поврзува со неговата христологија, поточно со доктрината за економијата на Словото, што не го прави за себе, туку за спасение на човештвото. Учењето на светителот за спасението го спротивставува Падот во Адам и неговите последици со спасението во Христа и неговите плодови. Св. Има и неколку фрагменти посветени на прашањата на моралот и духовниот живот, за кои ќе се дискутира во овој извештај. Меѓутоа, за подлабоко разбирање на овие пасуси потребно е да се споредат со слични делови од други дела на светителот. Во фрагментот од егзегезата Евр. 6:7–8 Свети Кирил ги споредува праведниците со земја која произведува корисни растенија, а грешниците со земја која произведува трње и трн (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους - израз јасно инспириран од 1. Мој. 3:17–18). За светецот, земјата што произведува трње е слика (παρεικάζοιτο) на безгрижна душа (ῥᾴθυμος ψυχὴ). Од друга страна, оваа неплодна земја го симболизира и народот на Израел, кој некогаш бил плоден како лозје (Ос. 10:1), но ја изгубил својата плодност. Светецот ги споредува пророците кои го поучуваат еврејскиот народ со облаците кои ја наводнуваат земјата, „но таа „произведе трње“ (Ис. 5,4), стана дива и дрвенест“ (ἀλλ’ „ἐποίησεν ἀκάνθας“, ἀγρία γέγονε καὶ ὑλομανής). Коментирајќи за Ис.5:3–4 во својот Коментар на пророкот Исаија, свети Кирил пишува: „И сега, човеку Јудино, и ти што живееш во Ерусалим, суди меѓу Мене и Моето лозје (τοῦ ἀμπελῶνός μου). Што да правам со моето лозје, а што не сум му направил? Го чекав да ми донесе грозје, но тој создаде трње (ἐποίησε δὲ ἀκάνθας)“ (Ис. 3–4). Тој се обидува да ја покаже целосната и очигледна негрижа (τὸ ῥᾴθυμον) на Евреите и, згора на тоа, нивната бесрамност во однос на Законот. Иако судбината им беше да го следат, и многу лесно, светлиот и славен пат на животот во Законот, поточно на однесувањето во Христа, тие го избраа погрешниот. И, оставајќи ја можноста да вродат плод, како веќе да е доцна, станаа како земјата, која не се храни со своите слатки плодови, туку (која) е прилично дива, трнлива и дрвенеста ὑλομανής) 14 . Горенаведениот пасус ги содржи истите слики и истиот вокабулар како во текстот на Толкувањето. Во Исаија 5:3–4, Израел е спореден со лозје што дава трње. За светителот ова фигуративно укажува на злобата на Евреите. Следно, свети Кирил, можеби под влијание на Евреите 6:7–8, ги споредува Евреите, кои ниту го чувале Мојсеевиот закон ниту го прифатиле Евангелието, со пуста земја. Егзегетичкиот пасус за Евреите 10:35 е морален поттик. Св. Притоа, не треба да се задоволува со веќе постигнатото, туку секогаш да продолжи да прави добри дела и со тоа да стекнува наклоност (εὐδοκίμησιν). Изразот „избрани добродетели“ (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) го најдовме и во две други дела на свети Кирил - во предговорот на „Коментар на псалмите“ и во „Празничното послание XV“ (од 427 г.). Да ги погледнеме пронајдените пасуси: Значи, да бидеме храбри (Ἀνδριζώμεθα), бидејќи е неопходно, велам, да се појавиме над страстите (παθῶν ὁρᾶσθαι βελτίους). Така може да се изброи со оние кои имаат навика да бидат наклонети (εὐδοκιμεῖν), и да стане еден од избраните за нечии заслуги и всушност да ја добие толку посакуваната слава (δόξαν). Да не се плашиме од напорот (πόνος), дури и ако патот на пофалниот живот ни изгледа тежок, а патот на доблеста се смета за тежок и стрмен, бидејќи напорот (ἱδρῶτες) ѝ претходи на славата (εὐκλείας). Не! Навистина е невозможно, ако работиме само малку (πόνους), да ги стекнеме избраните доблести (τῶν κατορθωμάτων τὰ ἐξαίρετα). Напротив, јасно е дека резултатите секогаш пропорционално зависат од напорите (τοῖς ἱδρῶσιν) 15. (Толкување) на Кирил, Архиепископ Александриски, на Псалмите. Светите зборови и збирката божествени упатства им носат славна (εὐκλεᾶ) корист на оние што ги зборувале, „зашто мудроста е поуспешна од скапоцените камења, и секое скапо нешто е недостојно за неа“ (Изр. 3:15). Според мое мислење, човек мора да се труди (πονεῖν) со голема ревност во таква корисна задача, а оној што го сака она што е достојно за восхит, мора да ја победи неодлучноста и негрижата (ῥᾳθυμίας), зашто избраните доблести (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) не можат лесно да ги стекнат оние кои имаат навика да паѓаат во невнимание, туку невнимание. (ἱδροῦν) заради нив. Затоа, сега сум возбуден што морам да ја протолкувам накратко, најдобро што можам, Книгата на Псалмите, бидејќи многу и се восхитувам. Зашто, иако некои веќе ги напишаа (неговите толкувања) порано, ниту една побожна вежба не е залудна, така е и нашата компилација на ова дело 16. Врз основа на разгледаните пасуси, може да се тврди дека тие содржат една идеја, имено потребата од напор за духовен раст. Оној кој тргнува по патот на духовната активност мора да има трпение (ὑπομονή), храброст (ἀνδρίζω), работа (πόνος, πονέω, ἱδρόω) да ги победи страстите (πάθος) и да ги стекне бараните доблести (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων). Добрите дела (ἀγαθὰ πράγματα) придонесуваат за стекнување на наклонетост (εὐδόκησις, εὐδοκιμέω) и слава (δόξα, εὔκλεια) на Бога. Пречка за духовниот раст е негрижата на душата (ῥᾳθυμία). Така, иако моралната и аскетската тема не е главна за теолошкото и полемичкото „Толкување“, свети Кирил, коментирајќи некои стихови од Посланието до Евреите, допира прашања од духовниот живот. Се разбира, врз основа на овие кратки коментари е невозможно да се формулира подвижничкото учење на светителот. Покрај тоа, мора да се земе предвид фактот дека најголемиот дел од Толкувањето е изгубено. Затоа, со оглед на моралните толкувања на свети Кирил во текстот, прибегнавме кон другите негови дела. Кога се споредуваат со текстот на Толкувањето, се забележуваат големи сличности и во мислата и во вокабуларот. Сличноста на изразите е дополнителен аргумент во прилог на припадноста на разгледуваните фрагменти од Толкувањето на свети Кирил. Сепак, повеќето од зачуваните фрагменти од Коментарот се од догматска природа, веројатно затоа што токму христолошките прашања често ги интересирале составувачите на catenas, florilegium и подоцнежните автори, благодарение на кои фрагменти од делото дошле до нас. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / ед. Ј. А. Крамер // Catenae graecorum patrum во Нов тестамент. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, стр. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / вовед, изд., и не. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. 3. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / вовед., изд., трад. и не. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (грчки текст), стр. 69–82 (латински превод). 4. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ед. J. P. Migne // ПГ. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Кол. 953–1006. 5. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / вовед., изд., трад. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Бр. 44. стр. 72–88 (ерменски текст), стр. 89–102 (латински превод); Музејот. 1933. бр. 46. стр. 241–244 (ерменски текст), стр. 244–245 (превод на латински). 6. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius во Isaiam prophetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Кол. 9–1449. 7. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistula (homiliae) paschales I-XXX. Epistulae XII-XVII / texte grec W. H. Burns, trad. et забележува М.-О. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. Париз, 1998 година. 8. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium) // Mercati G. Osservazioni a Proemi del Salterio di Origene, Ippolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino e altri, con frammenti inediti // Studi e Testi. 142. Ватикан, 1948. стр. 140–144. 9 . Кирил Александриски, Св. Толкување на пророкот Исаија // Дела на свети Кирил Александриски. Дел 8 // Делата на светите отци во руски превод, објавени на Московската теолошка академија. T. 57. M., 1890. P. 5–519. 10. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Т. 4. Фрајбург и Брејсгау, 1924 година. 11. Чадвик Х. 1951. бр.2.2. Стр. 145–164. 12. Дуранд де Г. М. Екскурс VI. La Bible dans les дијалози // SC. T. 97. Париз, 1964. стр. 531–532. 13. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. бр. 44. стр. 69–114; Музејот. 1933. бр. 46. стр. 237–246. 14. Парвис П. М. Коментарот на Евреите и Контра Теодорум на Кирил Александриски // ЈТС (НС). 1975. бр.26.2. Стр. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [опера], 7 кн. /ед. П.Е. Пуси. Oxonii, 1868–1877 (препечатење: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Нова серија. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. /ед. А. Мај. Роми, 1843–1854. SC = Извори chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Серија Graeca/ед. J. P. Migne. Катена во Epistulam ad Hebraeos / ед. Ј. А. Крамер // Catenae graecorum patrum во Нов тестамент. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, стр. 112–598. Sigillo fidei/ед. K. Ter-Mekerttschian. Ечмиадсин, 1914 година. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / вовед., изд., трад. и не. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (грчки текст), стр. 69–82 (латински превод). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ед. J. P. Migne // ПГ. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Кол. 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / вовед., изд., и не. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / вовед., изд., трад. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Бр. 44. стр. 72–88 (ерменски текст), стр. 89–102 (латински превод); Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / вовед., изд., трад. et белешки J. Lebon // Le Muséon. 1933. бр. 46. стр. 241–244 (ерменски текст), стр. 244–245 (превод на латински). Парвис П. М. Коментарот на Евреите и Контра Теодорум на Кирил Александриски. Стр. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. Стр. 532. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy. Стр. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta во Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Стр. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie. Стр. 114. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius во Isaiam prophetam, I, 3. Col. 137d-140a. Преводот види: Кирил Александриски, св.Толкување на пророкот Исаија. стр. 142–143. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistulae (homiliae) paschales, XV, 2. 68–78. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium). 1–11.