წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ზნეობრივი და ასკეტური სწავლება ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარში.

წმიდა კირილე, ეგვიპტის ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი (დაახლოებით 375–444) იყო თავისი დროის ერთ-ერთი უდიდესი ეგზეგეტი და ღვთისმეტყველი. ის ასევე იყო ალექსანდრიის სასულიერო სკოლის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი. წმინდანმა დაგვიტოვა კოლოსალური წერილობითი მემკვიდრეობა, რომელთა უმეტესობა ეგზეგეტიკური ნაწარმოებებია. თავის მრავალრიცხოვან შემოქმედებაში წმინდა კირილე პოლემიკას აწარმოებს არიანელებთან, წარმართებთან, ებრაელებთან და ნესტორიანებთან. წმინდანი იყო ნესტორის ყველაზე მწვავე მოწინააღმდეგე ეფესოში მსოფლიო კრებაზე (431). ამავდროულად, მიაფიზიტი თეოლოგები (რომლებიც ქრისტეში ერთ ბუნებას ასწავლიან) თავიანთი სწავლებების დასაბუთებაზე ეყრდნობოდნენ წმინდა მამის უფლებამოსილებას. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ზნეობრივი და ასკეტური სწავლება ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარში. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის „კომენტარი ებრაელთა მიმართ“ 1 (შემდგომში „კომენტარი“) შემორჩენილია მხოლოდ ფრაგმენტებად, მაგრამ მისი არსებობა მოწმობს რამდენიმე შემდგომ ავტორს, რომლებიც მას უწოდებენ „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)“». კერძოდ, წმინდანის ამ თხზულებას ციტირებს იერაპოლის ეპისკოპოსი ალექსანდრე (432), "რუსტიკუსის სინოდიკი", კიროსის თეოდორეტე, სევერუს ანტიოქიელი, ლეონტი იერუსალიმელი, ლეონტი ბიზანტიელი, წმინდა იუსტინიანე, ფაკუნდ ერმიანსკი, ლატერანის კრების აქტები. მამათა“, წმიდა ნიკიფორე კონსტანტინეპოლელი, წმიდა ფოტი კონსტანტინეპოლელი, Dionysius bar Salivy. თუმცა, კომენტარის ფრაგმენტების უმეტესობა გვხვდება ბიბლიურ catenas-ში (ძირითადად კოდებში Coislin 204 და Paris 238, გამოცემული J. E. Kramer 2, ისევე როგორც მილანის E63 კოდექსში, რომელსაც იყენებს A. May) და დოგმატურ ფლორილეგიაში „The Seal of Faith blek“ კრებული, რომელიც გამოქვეყნებულია K.3. ეკლესიის მამათა და სხვა ავტორების ნაშრომებიდან, რომლებიც კომენტარს აკეთებენ კონკრეტულ ბიბლიურ ლექსზე. დოგმატური ფლორილეგია არის ეკლესიის მამების და სხვა ავტორების ფრაგმენტების კრებული, რომელიც ადასტურებს ქრისტიანული სწავლების ამა თუ იმ ასპექტს. ამ წყაროებზე დაყრდნობით, წმინდა კირილეს "ინტერპრეტაციის" ფრაგმენტები გამოაქვეყნეს A. 4 მაისმა (ხელახლა გამოაქვეყნა J.-P. Min 5), F. E. Pusey 6 და J. Le Bon 7. ნაწარმოების დათარიღებასთან დაკავშირებით, P. M. Parvis-მა თავის კვლევაში დაასკვნა, რომ ინტერპრეტაცია დაიწერა 428-432 წლებში 8. ჯ.-მ. de Durand 9 და H. Chadwick 10 ასევე თანხმდებიან, რომ ნაწარმოები დაიწერა ნესტორიანული დაპირისპირების დროს. F. E. Pusey-მ გამოთქვა ჰიპოთეზა წმინდანის ორი ნაშრომის არსებობის შესახებ, რომელიც ეძღვნება ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს, კერძოდ, Commentary and Homilies 11, მაგრამ ამ მოსაზრებას მხარი არ დაუჭირა არც O. Bardenhevere 12 და არც J. Le Bon 13. წმინდანის ეგზეგეზა ინტერპრეტაციაში, უპირველეს ყოვლისა, პოლემიკური ხასიათისაა. წმინდა კირილეს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის ლექსებზე დაყრდნობით უარყოფს არიანიზმს და განსაკუთრებით ანტიოქიის სასულიერო სკოლისთვის დამახასიათებელ ქრისტოლოგიურ დუალიზმს. ინტერპრეტაციაში წმიდანი იყენებს თავის ტრიადოლოგიურ სწავლებას, რომელიც შემუშავებულია ნესტორიანულ დავამდე დიდი ხნით ადრე, რის საფუძველზეც ცდილობს დაამტკიცოს ძის ღვთაებრიობა და მისი ბუნებით თანასწორობა მამასთან. თუმცა, ნაწარმოების მთავარი თეოლოგიური თემაა ქრისტოლოგია. წმინდა კირილე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს ქრისტოლოგიური მოძღვრების საფუძველზე განმარტავს, რომლის მიხედვითაც ღვთის სიტყვა არის ქრისტეს როგორც ღვთაებრივი, ისე ადამიანური ქმედებებისა და თვისებების ერთადერთი საგანი. თავის მხრივ, თეოდორე მოფსუესტიელი და ნესტორიუსი, რომელთა პოზიციებს ძირითადად უარყოფს წმინდა კირილე ინტერპრეტაციაში, ქრისტეს ადამიანურ ქმედებებს მიაწერენ სხვა სუბიექტს - ღვთის სიტყვით აღქმულ ადამიანს იესოს. სოტერიოლოგია წმ. კირილე, რომლის კვალი წარმოდგენილია კომენტარის ტექსტში, ასოცირდება მის ქრისტოლოგიასთან, კერძოდ, სიტყვის ეკონომიის დოქტრინასთან, რომელსაც იგი აკეთებს არა თავისთვის, არამედ კაცობრიობის გადასარჩენად. წმინდანის სწავლება ხსნის შესახებ უპირისპირებს ადამში დაცემას და მის შედეგებს ქრისტეში ხსნასთან და მის ნაყოფებთან. წმიდა კირილე თავის „ინტერპრეტაციაში“ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის მთავარ თემებსაც ავლენს, კერძოდ, ახალი აღთქმის უპირატესობას ძველზე და სარწმუნოებაზე კანონზე. ასევე არის რამდენიმე ფრაგმენტი, რომელიც ეძღვნება ზნეობისა და სულიერი ცხოვრების საკითხებს, რომლებიც განხილული იქნება ამ მოხსენებაში. თუმცა, ამ მონაკვეთების უფრო ღრმა გაგებისთვის აუცილებელია მათი შედარება წმინდანის სხვა ნაწარმოებების მსგავს ნაწყვეტებთან. ეგზეგეზის ფრაგმენტში ებრ. 6:7–8 წმიდა კირილე მართალს ადარებს მიწას, რომელიც აჩენს სასარგებლო მცენარეებს, ცოდვილებს კი მიწას, რომელიც აჩენს ეკლებსა და ეკლებს (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους - გამოთქმა აშკარად შთაგონებულია დაბ. 3:17–18). წმიდანისთვის ეკლების წარმომქმნელი დედამიწა არის უდარდელი სულის (ῥᾴθυμος ψυχὴ) გამოსახულება (παρεικάζοιτο). მეორე მხრივ, ეს უნაყოფო მიწა ასევე განასახიერებს ისრაელის ხალხს, რომელიც ოდესღაც ნაყოფიერი იყო როგორც ვენახი (ჰოს. 10:1), მაგრამ ნაყოფიერება დაკარგა. წმინდანი წინასწარმეტყველებს ადარებს, რომლებიც ებრაელ ხალხს ასწავლიდნენ ღრუბლებს, რომლებიც რწყავდნენ დედამიწას, „მაგრამ „ეკლები გამოუშვა“ (ეს. 5:4), გახდა ველური და ტყიანი“ (ἀλλ’ «ἐποίησεν ἀκάνθας», ἀγρία γέγονε καὶ ὑλομανής). ის.5:3–4-ის კომენტირებისას თავის ესაია წინასწარმეტყველის კომენტარში, წმინდა კირილე წერს: "ახლა კი, იუდას კაცო და შენ, იერუსალიმის მკვიდრო, განსაჯე ჩემსა და ჩემს ვენახს შორის (τοῦ ἀμπελῶνός μου). რა ვუყო ჩემს ვენახს და რა არ გამიკეთებია? ველოდებოდი, რომ ყურძენი მომიტანა, მაგრამ მან ეკლები შექმნა (ἐποίησε δὲ ἀκάνθας)" (Ἐποίησε δὲ ἀκάνθας)5:3–4). ის ცდილობს აჩვენოს ებრაელთა სრული და აშკარა უყურადღებობა (τὸ ῥᾴθυμον) და მით უმეტეს, მათი ურცხვობა კანონთან მიმართებაში. მიუხედავად იმისა, რომ მათი ხვედრი იყო კანონით, უფრო სწორად, ქრისტეში ქცევის ნათელი და დიდებული ცხოვრების გზაზე გაყოლა და ძალიან მარტივად, მათ არასწორი გზა აირჩიეს. და, ნაყოფის გამოცემის შესაძლებლობას რომ ტოვებდნენ, თითქოს უკვე გვიანი იყო, დაემსგავსნენ მიწას, რომელიც არ იკვებება თავისი ტკბილი ნაყოფით, არამედ (რომელიც) საკმაოდ ველური, ეკლიანი და მერქნიანი ὑλομανής) 14 . ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთი შეიცავს იგივე სურათებს და იგივე ლექსიკას, როგორც ინტერპრეტაციის ტექსტში. ესაიას 5:3–4-ში ისრაელი შედარებულია ვენახთან, რომელიც ეკლებს იძლევა. წმიდანისთვის ეს ფიგურალურად მიუთითებს ებრაელთა ბოროტებაზე. შემდეგ წმიდა კირილე, შესაძლოა, ებრაელთა 6:7–8-ის გავლენით, ებრაელებს, რომლებიც არც მოსეს რჯულს იცავდნენ და არც სახარებას იღებდნენ, უნაყოფო მიწას ადარებს. ეგზეგეტიკური მონაკვეთი ებრაელთა 10:35-ზე არის მორალური შეგონება. წმიდა კირილე ასწავლის, რომ რჩეულ სათნოებათა (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) მისაღწევად, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერ ცხოვრებაში პროგრესის მისაღწევად საჭიროა მოთმინება (ὑπομονή, შდრ. ებრაელთა 10,36). ამავდროულად, არ უნდა დაკმაყოფილდეს უკვე მიღწეულით, არამედ ყოველთვის განაგრძო კეთილი საქმეების კეთება და ამით კეთილგანწყობის მოპოვება (εὐδοκίμησιν). გამოთქმა „რჩეული სათნოებანი“ (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) წმინდა კირილეს ორ სხვა ნაშრომშიც ვიპოვეთ - „ფსალმუნების კომენტარის“ წინასიტყვაობაში და „სადღესასწაულო ეპისტოლეში XV“ (427 წ.). ვნახოთ ნაპოვნი ნაწყვეტები: მაშ, ვიყოთ მამაცები (Ἀνδριζώμεθα), ვინაიდან აუცილებელია, ვამბობ, ვნებებზე მაღლა გამოვჩნდეთ (παθῶν ὁρᾶσθαι βελτίους). ამგვარად შეიძლება ადამიანი დაითვალოს მათთან, ვისაც ჩვევად აქვს მომხრე (εὐδοκιμεῖν) და გახდეს ერთ-ერთი მათგანი, ვინც არჩეულია საკუთარი ღვაწლით და რეალურად მიიღოს სასურველი დიდება (δόξαν). ნუ გვეშინია ძალისხმევისა (πόνος), თუნდაც საქებარი ცხოვრების გზა რთულად მოგეჩვენოს და სათნოების გზა რთულად და ციცაბოდ ჩაითვალოს, რადგან ღონე (ἱδρῶτες) წინ უსწრებს დიდებას (εὐκλείας). არა! ჭეშმარიტად შეუძლებელია, თუ მხოლოდ მცირე შრომას ვაკეთებთ (πόνους), შევიძინოთ არჩეული სათნოებები (τῶν κατορθωμάτων τὰ ἐξαίρετα). პირიქით, ცხადია, რომ შედეგები ყოველთვის პროპორციულად არის დამოკიდებული ძალისხმევაზე (τοῖς ἱδρῶσιν) 15. ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის კირილეს (განმარტება) ფსალმუნების შესახებ. წმინდა სიტყვები და ღვთაებრივი მითითებების კრებული დიდებულ (εὐκλεᾶ) სარგებლობას მოაქვს მათ, ვინც მათ ლაპარაკობდა, „რამეთუ სიბრძნე ძვირფას ქვებზე უკეთესია და ყოველგვარი ძვირფასი უღირსია“ (იგავ. 3:15). ჩემი აზრით, დიდი მონდომებით უნდა იბრძოდეს (πονεῖν) ასეთ სასარგებლო საქმეში და ვისაც უყვარს ის, რაც აღფრთოვანების ღირსია, უნდა სძლიოს გაურკვევლობას და უყურადღებობას (ῥᾳθυμίας), რადგან არჩეულ სათნოებებს (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) არ შეუძლია ადვილად შეიძინოს ისინი, ვისაც ჩვევა აქვს, მაგრამ უდარდელობა. (ἱδροῦν) მათი გულისთვის. მაშასადამე, ახლა აღფრთოვანებული ვარ, რომ მოკლედ უნდა განვმარტო, ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში, ფსალმუნების წიგნი, რადგან დიდად აღფრთოვანებული ვარ მისით. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთმა უკვე დაწერა (მისი ინტერპრეტაციები) ადრე, არც ერთი ღვთიური სწავლება უშედეგოა, ასეა ჩვენი ნაშრომის კრებული 16. განხილულ პასაჟებზე დაყრდნობით, შეიძლება ითქვას, რომ ისინი შეიცავს ერთ იდეას, კერძოდ, სულიერი ზრდისთვის ძალისხმევის საჭიროებას. ვინც სულიერი მოღვაწეობის გზას ადგას, უნდა ჰქონდეს მოთმინება (ὑπομονή), გამბედაობა (ἀνδρίζω), შრომა (πόνος, πονέω, ἱδρόω) ვნებების დასაძლევად (πάθος) და სათნოებათა მოპოვება (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων). კეთილი საქმეები (ἀγαθὰ πράγματα) ხელს უწყობს ღვთის კეთილგანწყობის (εὐδόκησις, εὐδοκιμέω) და დიდების (δόξα, εὔκλεια) მოპოვებას. სულიერი ზრდის დაბრკოლება სულის დაუდევრობაა (ῥᾳθυμία). ამრიგად, მართალია, ზნეობრივი და ასკეტური თემა არ არის მთავარი საღვთისმეტყველო და პოლემიკური „ინტერპრეტაციისთვის“, წმინდა კირილე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის ზოგიერთი მუხლის კომენტირებისას სულიერი ცხოვრების საკითხებს ეხება. რა თქმა უნდა, შეუძლებელია წმინდანის ასკეტური სწავლების ჩამოყალიბება ამ მოკლე კომენტარების საფუძველზე. გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ ინტერპრეტაციის უმეტესი ნაწილი დაკარგულია. ამიტომ, ტექსტში წმინდა კირილეს მორალური ინტერპრეტაციების გათვალისწინებით, მის სხვა ნაშრომებს მივმართეთ. ინტერპრეტაციის ტექსტთან მათი შედარებისას დიდი მსგავსება შეინიშნება როგორც აზროვნებაში, ასევე ლექსიკაში. გამოთქმების მსგავსება დამატებითი არგუმენტია ინტერპრეტაციის განხილული ფრაგმენტების წმინდა კირილისთვის მიკუთვნების სასარგებლოდ. თუმცა, კომენტარის შემორჩენილი ფრაგმენტების უმეტესობა დოგმატური ხასიათისაა, ალბათ, რადგან სწორედ ქრისტოლოგიური საკითხები იყო ხშირად საინტერესო კატენასების, ფლორილეგიის შემდგენელთა და შემდგომ ავტორთათვის, რომელთა წყალობითაც ჩვენამდე მოვიდა ნაწარმოების ფრაგმენტები. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, გვ. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. გვ. 362–440. 3. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, ed., trad. და არა. ა. მაი // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (ბერძნული ტექსტი), P. 69–82 (ლათინური თარგმანი). 4. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. პოლკოვნიკი 953–1006 წ. 5. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. No 44. გვ 72–88 (სომხური ტექსტი), გვ 89–102 (ლათინური თარგმანი); Le Muséon. 1933. No 46. გვ 241–244 (სომხური ტექსტი), გვ 244–245 (ლათინური თარგმანი). 6. კირილე ალექსანდრიუსი, S. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. კოლ. 9–1449. 7. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistula (homiliae) paschales I-XXX. Epistulae XII-XVII / texte grec W. H. Burns, trad. et აღნიშნავს M.-O. Boulnois, B. Meunier // სკ. T. 434. Paris, 1998 წ. 8. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium) // Mercati G. Osservazioni a Proemi del Salterio di Origene, Ippolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino e altri, con frammenti inediti // Studi e Testi. 142. ვატიკანი, 1948. გვ 140–144. 9 . კირილე ალექსანდრიელი, ესაია წინასწარმეტყველის წმინდა ინტერპრეტაცია // წმინდა კირილე ალექსანდრიელის შრომები. ნაწილი 8 // წმიდა მამათა თხზულებანი რუსულ თარგმანში, გამოცემული მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. T. 57. M., 1890. გვ. 5–519. 10. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924 წ. 11. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy // JTS (NS). 1951. No 2.2. გვ 145–164. 12. დიურან დე გ.მ ექსკურსუსი VI. La Bible dans les dialogues // სკ. T. 97. Paris, 1964. გვ. 531–532. 13. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. No 44. გვ 69–114; Le Muséon. 1933. No 46. გვ 237–246. 14. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. No 26.2. გვ 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [ოპერა], 7 ტ. /რედ. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (გადაბეჭდვა: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of theological Studies. ახალი სერია. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 ტომი. /რედ. ა. მაი. Romae, 1843–1854. SC = წყაროები chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. სერია Graeca/რედ. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, გვ. 112–598. Sigillo fidei/რედ. კ.ტერ-მეკერტჩიანი. ეშმიადსინი, 1914 წ. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, ed., trad. და არა. ა. მაი // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (ბერძნული ტექსტი), P. 69–82 (ლათინური თარგმანი). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. პოლკოვნიკი 953–1006 წ. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. გვ. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. No 44. გვ 72–88 (სომხური ტექსტი), გვ 89–102 (ლათინური თარგმანი); Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, ed., trad. et აღნიშნავს J. Lebon // Le Muséon. 1933. No 46. გვ 241–244 (სომხური ტექსტი), გვ 244–245 (ლათინური თარგმანი). Parvis P. M. ებრაელთა კომენტარი და კირილე ალექსანდრიელის კონტრა თეოდორუმი. გვ 415–419. დიურან დე გ.მ ექსკურსუსი VI. გვ. 532. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy. გვ 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. გვ VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. გვ. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie. გვ. 114. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam, I, 3. Col. 137d-140a. თარგმანი იხილეთ: კირილე ალექსანდრიელი, ესაია წინასწარმეტყველის წმ. გვ 142–143. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistulae (homiliae) paschales, XV, 2. 68–78. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium). 1–11.