La enseñanza moral y ascética de San Cirilo de Alejandría en su Comentario a la Epístola a los Hebreos

San Cirilo, arzobispo de Alejandría de Egipto (c. 375-444) fue uno de los más grandes exégetas y teólogos de su tiempo. También fue uno de los representantes más famosos de la escuela teológica alejandrina. El santo nos dejó un colosal legado escrito, la mayor parte de los cuales son obras exegéticas. En sus numerosas creaciones, San Cirilo polemiza con arrianos, paganos, judíos y nestorianos. El santo fue el más ferviente oponente de Nestorio en el Concilio Ecuménico de Éfeso (431). Al mismo tiempo, los teólogos miafisitas (que profesan una sola naturaleza en Cristo) confiaron en la autoridad del Santo Padre para argumentar sus enseñanzas. La enseñanza moral y ascética de San Cirilo de Alejandría en su Comentario a la Epístola a los Hebreos El "Comentario a la Epístola a los Hebreos" de San Cirilo de Alejandría 1 (en adelante “Comentario”) sobrevive sólo en fragmentos, pero su existencia está atestiguada por varios autores posteriores, que lo llaman “ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)” y citando sus pasajes. En particular, esta obra del santo es citada por el obispo Alejandro de Hierápolis (432), el "Sínodo de Rústico", Teodoreto de Ciro, Severo de Antioquía, Leoncio de Jerusalén, Leoncio de Bizancio, San Justiniano, Fakund Ermiansky, Actas del Concilio de Letrán (649), San Anastasio Sinaite, autor de la "Enseñanza de los Padres", San Nicéforo de Constantinopla, San Focio de Constantinopla, Dionisio bar Salivy. Sin embargo, la mayoría de los fragmentos del Comentario se encuentran en las catenas bíblicas (principalmente en los códigos Coislin 204 y Paris 238, publicados por J. E. Kramer 2, así como en el códice milanés E63, utilizado por A. May) y en el florilegio dogmático “El Sello de la Fe”, publicado por K. Termekertchan 3. Las catenas bíblicas son una colección de pasajes tomados de las obras de la Iglesia. Padres y otros autores comentando un versículo bíblico en particular. Un florilegio dogmático es una colección de fragmentos de los Padres de la Iglesia y otros autores que demuestran uno u otro aspecto de la enseñanza cristiana. Basándose en estas fuentes, A. May 4 publicó fragmentos de la "Interpretación" de San Cirilo (reeditado por J.-P. Min 5 ), F. E. Pusey 6 y J. Le Bon 7 . En cuanto a la datación de la obra, P. M. Parvis concluyó en su estudio que la Interpretación fue escrita entre 428 y 432 8. J.-M. de Durand 9 y H. Chadwick 10 también coinciden en que la obra fue escrita durante la controversia nestoriana. F. E. Pusey planteó la hipótesis de la existencia de dos obras del santo dedicadas a la exégesis de la Epístola a los Hebreos, a saber, el Comentario y las Homilías 11, pero esta opinión no fue apoyada ni por O. Bardenhevere 12 ni por J. Le Bon 13. La exégesis del santo en la Interpretación es, ante todo, de carácter polémico. Basándose en los versos de la Epístola a los Hebreos de San Cirilo refuta el arrianismo y especialmente el dualismo cristológico característico de la escuela teológica antioqueña. En la Interpretación, el santo utiliza su enseñanza triadológica, desarrollada mucho antes de la disputa nestoriana, a partir de la cual busca demostrar la divinidad del Hijo y su igualdad con el Padre por naturaleza. Sin embargo, el principal tema teológico de la obra es la cristología. San Cirilo interpreta los versículos de la Epístola a los Hebreos basándose en la doctrina cristológica, según la cual la Palabra de Dios es el único Sujeto de las acciones y atributos de Cristo, tanto divinos como humanos. A su vez, Teodoro de Mopsuestia y Nestorio, cuyas posiciones son principalmente refutadas por San Cirilo en la Interpretación, atribuyen las acciones humanas de Cristo a otro Sujeto: el Hombre Jesús, percibido por la Palabra de Dios. Soteriología de St. Cirilo, cuyas huellas se presentan en el texto del Comentario, está asociado a su cristología, es decir, a la doctrina de la economía de la Palabra, que no hace para sí mismo, sino para la salvación de la humanidad. La enseñanza del santo sobre la salvación contrasta la Caída en Adán y sus consecuencias con la salvación en Cristo y sus frutos. En su "Interpretación", San Cirilo revela también los temas principales de la Epístola a los Hebreos, a saber, la superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo y la fe sobre la Ley. También hay algunos fragmentos dedicados a cuestiones de moralidad y vida espiritual, que serán discutidas en este informe. Sin embargo, para una comprensión más profunda de estos pasajes es necesario compararlos con pasajes similares de otras obras del santo. En el fragmento de exégesis heb. 6:7–8 San Cirilo compara a los justos con una tierra que produce plantas útiles, y a los pecadores con una tierra que produce espinas y cardos (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους - una expresión claramente inspirada en Gén. 3:17–18). Para el santo, la tierra que produce espinas es imagen (παρεικάζοιτο) de un alma despreocupada (ῥᾴθυμος ψυχὴ). Por otro lado, esta tierra árida también simboliza al pueblo de Israel, que alguna vez fue fértil como una viña (Oseas 10:1), pero ha perdido su fecundidad. El santo compara a los profetas que instruyeron al pueblo judío con las nubes que regaban la tierra, “pero “produjo espinas” (Is. 5,4), se volvió salvaje y leñosa” (ἀλλ’ “ἐποίησεν ἀκάνθας”, ἀγρία γέγονε καὶ ὑλομανής). Al comentar Is.5:3-4 en su Comentario sobre el profeta Isaías, San Cirilo escribe: "Y ahora, hombre de Judá, y tú que habitas en Jerusalén, juzga entre mí y mi viña (τοῦ ἀμπελῶνός μου). ¿Qué debo hacer con mi viña y qué no le he hecho? Esperé a que me trajera uvas, pero creó espinas (ἐποίησε δὲ ἀκάνθας)” (Isaías 5:3-4). Intenta mostrar el completo y evidente descuido (τὸ ῥᾴθυμον) de los judíos y, además, su desvergüenza en relación con la Ley. Aunque les tocó seguir, y muy fácilmente, el brillante y glorioso camino de la vida en la Ley, o más bien de la conducta en Cristo, eligieron el camino equivocado. Y, dejando la oportunidad de dar fruto, como si ya fuera demasiado tarde, se volvieron como la tierra, que no se alimenta con sus dulces frutos, sino que es más bien silvestre, espinosa y leñosa (ὑλομανής) 14 . El pasaje anterior contiene las mismas imágenes y el mismo vocabulario que en el texto de la Interpretación. En Isaías 5:3–4, se compara a Israel con una viña que produce espinos. Para el santo, esto en sentido figurado apunta a la maldad de los judíos. A continuación, San Cirilo, quizás influenciado por Hebreos 6:7-8, compara a los judíos, que no guardaron la Ley de Moisés ni aceptaron el Evangelio, con una tierra estéril. El pasaje exegético de Hebreos 10:35 es una exhortación moral. San Cirilo instruye que para alcanzar las virtudes elegidas (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων), es decir, para lograr progreso en la vida espiritual, es necesario tener paciencia (ὑπομονή, cf. Hebreos 10:36). Al mismo tiempo, uno no debe contentarse con lo que ya se ha logrado, sino continuar siempre haciendo buenas obras y así ganar favor (εὐδοκίμησιν). También encontramos la expresión “virtudes elegidas” (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) en otras dos obras de San Cirilo: en el prefacio del “Comentario a los Salmos” y en la “Epístola Festiva XV” (fechada en 427). Veamos los pasajes encontrados: Seamos, pues, valientes (Ἀνδριζώμεθα), ya que es necesario, digo, estar por encima de las pasiones (παθῶν ὁρᾶσθαι βελτίους). Así es como uno puede contarse entre los que tienen el hábito de ser favorecidos (εὐδοκιμεῖν), y convertirse en uno de los elegidos por sus méritos y recibir realmente la gloria tan deseada (δόξαν). No tengamos miedo del esfuerzo (πόνος), aunque el camino de una vida digna de elogio parezca difícil y el de la virtud se considere difícil y empinado, porque el esfuerzo (ἱδρῶτες) precede a la gloria (εὐκλείας). ¡No! Es verdaderamente imposible, si hacemos sólo un poco de trabajo (πόνους), adquirir las virtudes elegidas (τῶν κατορθωμάτων τὰ ἐξαίρετα). Por el contrario, es claro que los resultados siempre dependen proporcionalmente de los esfuerzos (τοῖς ἱδρῶσιν) 15. (Interpretación) de Cirilo, arzobispo de Alejandría, sobre los Salmos. Las palabras sagradas y una colección de instrucciones divinas traen beneficio glorioso (εὐκλεᾶ) a quienes las pronuncian, “porque más excelente es la sabiduría que las piedras preciosas, y todo lo costoso es indigno de ella” (Proverbios 3:15). En mi opinión, hay que esforzarse (πονεῖν) con gran celo en tan útil tarea, y quien ama lo digno de admiración debe superar la indecisión y el descuido (ῥᾳθυμίας), por las virtudes elegidas (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) no puede ser adquirido fácilmente por aquellos que tienen la costumbre de caer en el descuido (ῥᾳθυμίαν), pero que quieren hacer un esfuerzo (ἱδροῦν) por su bien. Por lo tanto, ahora estoy emocionado de tener que interpretar brevemente, lo mejor que pueda, el Libro de los Salmos, porque lo admiro mucho. Porque aunque algunos ya han escrito (sus interpretaciones) anteriormente, ningún ejercicio piadoso es en vano, así lo es nuestra recopilación de esta obra 16. Con base en los pasajes revisados, se puede argumentar que contienen una idea: la necesidad de esforzarse para el crecimiento espiritual. Quien emprende el camino de la actividad espiritual debe tener paciencia (ὑπομονή), coraje (ἀνδρίζω), trabajo (πόνος, πονέω, ἱδρόω) para superar las pasiones (πάθος) y adquirir las virtudes buscadas (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων). Las buenas obras (ἀγαθὰ πράγματα) contribuyen a la adquisición del favor (εὐδόκησις, εὐδοκιμέω) y la gloria (δόξα, εὔκλεια) de Dios. Un obstáculo para el crecimiento espiritual es el descuido del alma (ῥᾳθυμία). Así, aunque el tema moral y ascético no sea el principal de la “Interpretación” teológica y polémica, San Cirilo, comentando algunos versículos de la Epístola a los Hebreos, toca cuestiones de la vida espiritual. Por supuesto, es imposible formular la enseñanza ascética del santo a partir de estos breves comentarios. Además, hay que tener en cuenta el hecho de que la mayor parte de la Interpretación se ha perdido. Por eso, considerando las interpretaciones morales de San Cirilo en el texto, recurrimos a sus otras obras. Al compararlos con el texto de la Interpretación, se notan grandes similitudes tanto en el pensamiento como en el vocabulario. La similitud de expresiones es un argumento adicional a favor de la pertenencia de los fragmentos considerados de la Interpretación a San Cirilo. Sin embargo, la mayoría de los fragmentos supervivientes del Comentario son de carácter dogmático, probablemente porque fueron las cuestiones cristológicas las que a menudo interesaron a los compiladores de las catenas, florilegium y autores posteriores, gracias a quienes han llegado hasta nosotros fragmentos de la obra. 1. Catena en Epistulam ad Hebraeos / ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum en Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, págs. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et no. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. 3. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. Y no. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (texto griego), P. 69–82 (traducción latina). 4. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. 5. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et notas J. Lebon // Le Muséon. 1931. No. 44. P. 72–88 (texto armenio), P. 89–102 (traducción latina); El Museo. 1933. No. 46. P. 241–244 (texto armenio), P. 244–245 (traducción latina). 6. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius en Isaiam profetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Col. 9–1449. 7. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistula (homiliae) paschales I-XXX. Epistulae XII-XVII / texte grec W. H. Burns, trad. et notas M.-O. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. París, 1998. 8. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium) // Mercati G. Osservazioni a Proemi del Salterio di Origene, Ippolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino e altri, con frammenti inediti // Studi e Testi. 142. Vaticano, 1948. P. 140-144. 9 . Cirilo de Alejandría, St. Interpretación del profeta Isaías // Obras de San Cirilo de Alejandría. Parte 8 // Obras de los Santos Padres en traducción al ruso, publicadas en la Academia Teológica de Moscú. T. 57. M., 1890. P. 5–519. 10. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Friburgo de Brisgovia, 1924. 11. Chadwick H. Eucaristía y cristología en la controversia nestoriana // JTS (NS). 1951. N° 2.2. Págs. 145–164. 12. Durand de G. M. Excursus VI. La Biblia en los diálogos // SC. T. 97. París, 1964. P. 531–532. 13. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie // Le Muséon. 1931. No. 44. Págs. 69-114; El Museo. 1933. Núm. 46. Págs. 237–246. 14. Parvis P. M. El comentario sobre Hebreos y el Contra Theodorum de Cirilo de Alejandría // JTS (NS). 1975. N° 26.2. Págs. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [ópera], 7 vol. /ed. PE Pusey. Oxonii, 1868–1877 (reimpresión: Bruselas, 1965). GPC = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Revista de Estudios Teológicos. Nueva Serie. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. /ed. A. Mai. Roma, 1843–1854. SC = Fuentes cristianas. PG = Patrologiae Cursus Completus. Serie Graeca/ed. J. P. Migne. Catena en Epistulam ad Hebraeos / ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum en Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, págs. 112–598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. Y no. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (texto griego), P. 69–82 (traducción latina). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et notas J. Lebon // Le Muséon. 1931. No. 44. P. 72–88 (texto armenio), P. 89–102 (traducción latina); Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. y notas J. Lebon // Le Muséon. 1933. No. 46. P. 241–244 (texto armenio), P. 244–245 (traducción latina). Parvis P. M. El comentario sobre Hebreos y el Contra Theodorum de Cirilo de Alejandría. Págs. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. Pág. 532. Chadwick H. Eucaristía y cristología en la controversia nestoriana. Págs. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta en Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Pág. 43. Lebon J. Fragmentos arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie. Pág. 114. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius en Isaiam profetam, I, 3. Col. 137d-140a. Traducción ver: Cirilo de Alejandría, St. Interpretación del profeta Isaías. págs. 142-143. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistulae (homiliae) paschales, XV, 2. 68–78. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium). 1–11.