Η ηθική και ασκητική διδασκαλία του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας στο Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής

Ο Άγιος Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας της Αιγύπτου (περίπου 375–444) ήταν ένας από τους μεγαλύτερους ερμηνευτές και θεολόγους της εποχής του. Υπήρξε επίσης ένας από τους πιο γνωστούς εκπροσώπους της αλεξανδρινής θεολογικής σχολής. Ο άγιος μας άφησε μια κολοσσιαία γραπτή κληρονομιά, τα περισσότερα από τα οποία είναι εκτελεστικά έργα. Στις πολυάριθμες δημιουργίες του, ο Άγιος Κύριλλος πολεμά με Αρειανούς, ειδωλολάτρες, Εβραίους και Νεστοριανούς. Ο άγιος ήταν ο πιο ένθερμος αντίπαλος του Νεστορίου στην Οικουμενική Σύνοδο στην Έφεσο (431). Ταυτόχρονα, οι Μιαφυσίτες θεολόγοι (που ομολογούν μια εν Χριστώ φύση) βασίστηκαν στην εξουσία του Αγίου Πατέρα για να υποστηρίξουν τις διδασκαλίες τους. Η ηθική και ασκητική διδασκαλία του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας στο Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής Το «Σχόλιο της προς Εβραίους επιστολής» του αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας 1 (στο εξής «Σχόλιο») σώζεται μόνο αποσπασματικά, αλλά η ύπαρξή του πιστοποιείται από αρκετούς μεταγενέστερους συγγραφείς, οι οποίοι το αποκαλούν «ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)». Ειδικότερα, το έργο αυτό του αγίου παραθέτει ο επίσκοπος Ιεραπόλεως Αλέξανδρος (432), «Συνοδικός του Ρουστίκου», Θεοδώρητος Κύρου, Σεβήρος Αντιοχείας, Λεόντιος Ιεροσολύμων, Λεόντιος Βυζάντιος, Άγιος Ιουστινιανός, Fakund Ermiansky, Acts of the Lateran Council of Si.Anaestasius (649). οι Πατέρες», Άγιος Νικηφόρος Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Φώτιος Κωνσταντινουπόλεως, Dionysius bar Salivy. Ωστόσο, τα περισσότερα θραύσματα του Σχολίου βρίσκονται στα βιβλικά catenas (κυρίως στους κώδικες Coislin 204 και Paris 238, που εκδόθηκαν από τον J. E. Kramer 2, καθώς και στον μιλανέζικο κώδικα E63, που χρησιμοποίησε ο A. May) και στο δογματικό florilegium “The Seal of Faith, συλλογή, έκδοση K3. από τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας και άλλων συγγραφέων που σχολιάζουν ένα συγκεκριμένο βιβλικό χωρίο. Ένα δογματικό florilegium είναι μια συλλογή αποσπασμάτων από τους Πατέρες της Εκκλησίας και άλλους συγγραφείς που αποδεικνύουν τη μία ή την άλλη πτυχή της χριστιανικής διδασκαλίας. Με βάση αυτές τις πηγές, αποσπάσματα της «Ερμηνείας» του Αγίου Κυρίλλου δημοσιεύθηκαν από τους A. May 4 (αναδημοσίευση από J.-P. Min 5 ), F. E. Pusey 6 και J. Le Bon 7 . Σχετικά με τη χρονολόγηση του έργου, ο P. M. Parvis συμπέρανε στη μελέτη του ότι η Ερμηνεία γράφτηκε μεταξύ 428 και 432 8. J.-M. Οι de Durand 9 και H. Chadwick 10 συμφωνούν επίσης ότι το έργο γράφτηκε κατά τη διάρκεια της Νεστοριανής διαμάχης. Ο F. E. Pusey υπέθεσε την ύπαρξη δύο έργων του αγίου αφιερωμένων στην ερμηνεία της Επιστολής προς τους Εβραίους, δηλαδή το Commentary and the Homilies 11, αλλά αυτή η άποψη δεν υποστηρίχθηκε ούτε από τον O. Bardenhevere 12 ούτε από τον J. Le Bon 13. Η ερμηνεία του αγίου στην Ερμηνεία είναι κατ' αρχήν πολεμική. Με βάση τους στίχους της Προς Εβραίους Επιστολής του Αγίου Κυρίλλου αντικρούει τον Αρειανισμό και ιδιαίτερα τον χριστολογικό δυϊσμό χαρακτηριστικό της Αντιοχικής θεολογικής σχολής. Στην Ερμηνεία ο άγιος χρησιμοποιεί την τριαδολογική του διδασκαλία, που αναπτύχθηκε πολύ πριν από τη Νεστορική διαμάχη, βάσει της οποίας επιδιώκει να αποδείξει τη θεότητα του Υιού και την ισότητά Του με τον Πατέρα από τη φύση του. Ωστόσο, το κύριο θεολογικό θέμα του έργου είναι η Χριστολογία. Ο άγιος Κύριλλος ερμηνεύει τους στίχους της προς Εβραίους επιστολής με βάση το χριστολογικό δόγμα, σύμφωνα με το οποίο ο Λόγος του Θεού είναι το μοναδικό Υποκείμενο τόσο των θείων όσο και των ανθρώπινων ενεργειών και ιδιοτήτων του Χριστού. Με τη σειρά τους, ο Θεόδωρος ο Μοψουεστίας και ο Νεστόριος, των οποίων οι θέσεις διαψεύδονται κυρίως από τον Άγιο Κύριλλο στην Ερμηνεία, αποδίδουν τις ανθρώπινες πράξεις του Χριστού σε ένα άλλο Υποκείμενο - τον Άνθρωπο Ιησού, που γίνεται αντιληπτό από τον Λόγο του Θεού. Σωτηριολογία Αγ. Ο Κύριλλος, ίχνη του οποίου παρουσιάζονται στο κείμενο του Σχολιασμού, συνδέεται με τη Χριστολογία του, δηλαδή με το δόγμα της οικονομίας του Λόγου, το οποίο δεν κάνει για τον εαυτό του, αλλά για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Η διδασκαλία του αγίου για τη σωτηρία αντιπαραβάλλει την Πτώση στον Αδάμ και τις συνέπειές της με τη σωτηρία εν Χριστώ και τους καρπούς της. Στην «Ερμηνεία» του ο άγιος Κύριλλος αποκαλύπτει επίσης τα κύρια θέματα της προς Εβραίους Επιστολής, δηλαδή την υπεροχή της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς και την πίστη έναντι του Νόμου. Υπάρχουν επίσης μερικά αποσπάσματα αφιερωμένα σε ζητήματα ηθικής και πνευματικής ζωής, τα οποία θα συζητηθούν σε αυτήν την έκθεση. Ωστόσο, για μια βαθύτερη κατανόηση αυτών των αποσπασμάτων είναι απαραίτητο να τα συγκρίνουμε με παρόμοια αποσπάσματα από άλλα έργα του αγίου. Στο απόσπασμα της ερμηνείας Εβρ. 6:7–8 Ο άγιος Κύριλλος παρομοιάζει τους δίκαιους με μια γη που παράγει χρήσιμα φυτά και τους αμαρτωλούς με μια γη που παράγει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους - έκφραση σαφώς εμπνευσμένη από τη Γεν. 3:17–18). Για τον άγιο, η γη που παράγει αγκάθια είναι μια εικόνα (παρεικάζοιτο) μιας ανέμελης ψυχής (ῥᾴθυμος ψυχὴ). Από την άλλη, αυτή η άγονη γη συμβολίζει και τον λαό του Ισραήλ, που κάποτε ήταν εύφορος ως αμπελώνας (Οσ. 10:1), αλλά έχει χάσει την καρποφορία του. Ο άγιος παρομοιάζει τους προφήτες που δίδαξαν τον εβραϊκό λαό με τα σύννεφα που πότισαν τη γη, «αλλά «παρήγαγε αγκάθια» (Ησ. 5,4), έγινε άγρια ​​και ξυλώδης» (ἀλλ’ «ἐποίησεν ἀκάνθας», ἀγρία γέγονε καὶ ὑλομανής). Σχολιάζοντας το Is.5:3–4 στο Σχόλιο του στον Προφήτη Ησαΐα, ο άγιος Κύριλλος γράφει: «Και τώρα, άνθρωπε του Ιούδα, κι εσύ που κατοικείς στην Ιερουσαλήμ, κρίνεις ανάμεσα σε Εμένα και τον αμπελώνά Μου (τοῦ ἀμπελῶνός μου). Τι να κάνω με τον αμπελώνα μου και τι δεν του έκανα; Περίμενα να μου φέρει σταφύλια, αλλά δημιούργησε αγκάθια» (ἐποίησε δὲ ἀκάνθας)» (Is. 3–4). Προσπαθεί να δείξει την πλήρη και φανερή ανεμελιά (τὸ ῥᾴθυμον) των Εβραίων και, επιπλέον, την αναίδεια τους σε σχέση με το Νόμο. Αν και ήταν το μέρος τους να ακολουθήσουν, και πολύ εύκολα, το φωτεινό και ένδοξο μονοπάτι της ζωής στο Νόμο, ή μάλλον της εν Χριστώ συμπεριφοράς, επέλεξαν το λάθος. Και, αφήνοντας την ευκαιρία να καρποφορήσουν, σαν να ήταν ήδη πολύ αργά, έγιναν σαν τη γη, που δεν τρέφεται με τους γλυκούς καρπούς της, αλλά (που) είναι μάλλον άγρια, αγκαθωτά και ξυλώδη ὑλομανής) 14 . Το παραπάνω απόσπασμα περιέχει τις ίδιες εικόνες και το ίδιο λεξιλόγιο με το κείμενο της Ερμηνείας. Στο Ησαΐας 5:3–4, το Ισραήλ παρομοιάζεται με έναν αμπελώνα που παράγει αγκάθια. Για τον άγιο, αυτό δείχνει μεταφορικά την κακία των Εβραίων. Στη συνέχεια, ο Άγιος Κύριλλος, ίσως επηρεασμένος από τα εδάφια Εβραίους 6:7–8, συγκρίνει τους Εβραίους, που ούτε τήρησαν τον Νόμο του Μωυσή ούτε δέχτηκαν το Ευαγγέλιο, με μια άγονη γη. Το εξηγητικό απόσπασμα στο Εβραίους 10:35 είναι μια ηθική προτροπή. Ο άγιος Κύριλλος διδάσκει ότι για να πετύχεις τις εκλεκτές αρετές (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων), για να πετύχεις δηλαδή πρόοδο στην πνευματική ζωή, χρειάζεται να έχεις υπομονή (ὑπομονή, πρβλ. Εβραίους 10,36). Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να αρκείται κανείς σε ό,τι έχει ήδη επιτευχθεί, αλλά να συνεχίζει πάντα να κάνει καλές πράξεις και να κερδίζει έτσι την εύνοια (εὐδοκίμησιν). Την έκφραση «εκλεκτές αρετές» (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) τη βρήκαμε και σε δύο άλλα έργα του αγίου Κυρίλλου - στον πρόλογο του «Σχολιασμού των Ψαλμών» και στην «Εορταστική Επιστολή XV» (με ημερομηνία 427). Ας δούμε τα αποσπάσματα που βρέθηκαν: Ας είμαστε, λοιπόν, γενναίοι (Ἀνδριζώμεθα), αφού είναι απαραίτητο, λέω, να φανούμε πάνω από τα πάθη (παθῶν ὁρᾶσθαι βελτίους). Έτσι μπορεί κανείς να αριθμηθεί με εκείνους που έχουν τη συνήθεια να είναι υπέρ (εὐδοκιμεῖν), και να γίνει ένας από αυτούς που επιλέγονται για τα πλεονεκτήματά του και να λάβει πραγματικά την πολυπόθητη δόξα (δόξαν). Ας μη φοβόμαστε τον κόπο (πόνος), έστω κι αν ο δρόμος της αξιέπαινης ζωής φαίνεται δύσκολος και ο δρόμος της αρετής θεωρείται δύσκολος και απότομος, γιατί η προσπάθεια (ἱδρῶτες) προηγείται της δόξας (εὐκλείας). Όχι! Είναι πραγματικά αδύνατο, αν κάνουμε μόνο λίγη δουλειά (πόνους), να αποκτήσουμε τις εκλεκτές αρετές (τῶν κατορθωμάτων τὰ ἐξαίρετα). Αντίθετα, είναι σαφές ότι τα αποτελέσματα εξαρτώνται πάντα αναλογικά από τις προσπάθειες (τοῖς ἱδρῶσιν) 15. (Ερμηνεία) Κυρίλλου Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας επί των Ψαλμών. Τα ιερά λόγια και μια συλλογή θείων οδηγιών φέρνουν ένδοξη (εὐκλεᾶ) ωφέλεια σε όσους τα μίλησαν, «γιατί η σοφία είναι πιο εξαιρετική από τους πολύτιμους λίθους, και κάθε ακριβό πράγμα είναι ανάξιο γι' αυτήν» (Παρ. 3:15). Κατά τη γνώμη μου, πρέπει κανείς να αγωνίζεται (πονεῖν) με μεγάλο ζήλο σε ένα τόσο χρήσιμο έργο, και όποιος αγαπά ό,τι αξίζει θαυμασμού πρέπει να νικήσει την αναποφασιστικότητα και την ανεμελιά (ῥᾳθυμίας), γιατί οι εκλεκτές αρετές (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) δεν μπορούν να αποκτηθούν εύκολα από εκείνους που έχουν τη συνήθεια να πέφτουν σε μια απροσεξία. (ἱδροῦν) για χάρη τους. Ως εκ τούτου, είμαι τώρα ενθουσιασμένος που πρέπει να ερμηνεύσω εν συντομία, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου, το Βιβλίο των Ψαλμών, γιατί το θαυμάζω πολύ. Διότι, αν και μερικοί έχουν ήδη γράψει (τις ερμηνείες του) νωρίτερα, καμία θεϊκή άσκηση δεν είναι μάταιη, έτσι είναι και η σύνταξη αυτού του έργου από εμάς 16. Με βάση τα αποσπάσματα που εξετάστηκαν, μπορεί να υποστηριχθεί ότι περιέχουν μια ιδέα, δηλαδή την ανάγκη για προσπάθεια για πνευματική ανάπτυξη. Αυτός που μπαίνει στον δρόμο της πνευματικής δραστηριότητας πρέπει να έχει υπομονή (ὑπομονή), θάρρος (ἀνδρίζω), δουλειά (πόνος, πονέω, ἱδρόω) για να νικήσει τα πάθη (πάθος) και να αποκτήσει τις περιζήτητες αρετές (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων). Οι καλές πράξεις (ἀγαθὰ πράγματα) συμβάλλουν στην απόκτηση της εύνοιας (εὐδόκησις, εὐδοκιμέω) και της δόξας (δόξα, εὔκλεια) του Θεού. Εμπόδιο στην πνευματική ανάπτυξη είναι η απροσεξία της ψυχής (ῥᾳθυμία). Έτσι, αν και το ηθικό και ασκητικό θέμα δεν είναι το κύριο για τη θεολογική και πολεμική «Ερμηνεία», ο άγιος Κύριλλος, σχολιάζοντας κάποιους στίχους της προς Εβραίους επιστολής, θίγει ζητήματα πνευματικής ζωής. Βεβαίως, είναι αδύνατο να διατυπωθεί η ασκητική διδασκαλία του αγίου με βάση αυτά τα σύντομα σχόλια. Επιπλέον, πρέπει να λάβει κανείς υπόψη το γεγονός ότι το μεγαλύτερο μέρος της Ερμηνείας έχει χαθεί. Ως εκ τούτου, λαμβάνοντας υπόψη τις ηθικές ερμηνείες του Αγίου Κυρίλλου στο κείμενο, καταφύγαμε στα άλλα έργα του. Κατά τη σύγκριση τους με το κείμενο της Ερμηνείας, παρατηρούνται μεγάλες ομοιότητες τόσο στη σκέψη όσο και στο λεξιλόγιο. Η ομοιότητα των εκφράσεων είναι ένα πρόσθετο επιχείρημα υπέρ της υπαγωγής των θεωρούμενων τμημάτων της Ερμηνείας στον άγιο Κύριλλο. Ωστόσο, τα περισσότερα από τα σωζόμενα αποσπάσματα του Σχολιασμού είναι δογματικού χαρακτήρα, πιθανότατα επειδή ήταν χριστολογικά ζητήματα που συχνά ενδιέφεραν τους συντάκτες των catenas, florilegium και μεταγενέστερους συγγραφείς, χάρη στους οποίους έφτασαν μέχρι σήμερα αποσπάσματα του έργου. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / επιμ. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum στο Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, σ. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. Τ. 5. Oxonii, 1872. Σ. 362–440. 3. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / εισαγωγή, επιμ., trad. και όχι. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (ελληνικό κείμενο), P. 69–82 (Λατινική μετάφραση). 4. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / επιμ. J. P. Migne // PG. Τ. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Κολ. 953–1006. 5. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / εισαγωγή, επιμ., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Νο. 44. Σ. 72–88 (αρμενικό κείμενο), Σ. 89–102 (Λατινική μετάφραση). Le Muséon. 1933. Αρ. 46. Σ. 241–244 (αρμενικό κείμενο), Σ. 244–245 (Λατινική μετάφραση). 6. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. Τ. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Κολ. 9–1449. 7. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistula (homiliae) paschales I-XXX. Epistulae XII-XVII / texte grec W. H. Burns, trad. et σημειώνει Μ.-Ο. Boulnois, B. Meunier // SC. Τ. 434. Παρίσι, 1998. 8. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium) // Mercati G. Osservazioni a Proemi del Salterio di Origene, Ippolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino e altri, con frammenti inediti // Studi e Testi. 142. Βατικανό, 1948. Σ. 140–144. 9 . Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγία Ερμηνεία Προφήτου Ησαΐα // Έργα Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Μέρος 8 // Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, που δημοσιεύθηκαν στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Τ. 57. Μ., 1890. Σ. 5–519. 10. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 11. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy // JTS (NS). 1951. Αρ. 2.2. Σ. 145–164. 12. Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogues // SC. Τ. 97. Παρίσι, 1964. Σ. 531–532. 13. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. Αρ. 44. Σ. 69–114; Le Muséon. 1933. Αρ. 46. Σ. 237–246. 14. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. Αρ. 26.2. Σ. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. /επιμ. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (ανατύπωση: Βρυξέλλες, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Νέα Σειρά. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. /επιμ. Α. Μάι. Romae, 1843–1854. SC = Sources chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Σειρά Graeca/επιμ. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / επιμ. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum στο Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, σ. 112–598. Sigillo fidei/επιμ. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / εισαγωγή, επιμ., trad. και όχι. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (ελληνικό κείμενο), P. 69–82 (Λατινική μετάφραση). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / επιμ. J. P. Migne // PG. Τ. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Κολ. 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. Τ. 5. Oxonii, 1872. Σ. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / εισαγωγή, επιμ., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Νο. 44. Σ. 72–88 (αρμενικό κείμενο), Σ. 89–102 (Λατινική μετάφραση). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / εισαγωγή, επιμ., trad. et σημειώνει J. Lebon // Le Muséon. 1933. Αρ. 46. Σ. 241–244 (αρμενικό κείμενο), Σ. 244–245 (Λατινική μετάφραση). Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria. Σ. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. Σελ. 532. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy. Σ. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. Σ. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Σελ. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie. Σελ. 114. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam, I, 3. Col. 137d-140a. Μετάφραση βλ. Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγία Ερμηνεία προφήτου Ησαΐα. σελ. 142–143. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistulae (homiliae) paschales, XV, 2. 68–78. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium). 1–11.