Die moralische und asketische Lehre des heiligen Cyrill von Alexandria in seinem Kommentar zum Hebräerbrief

Der heilige Cyril, Erzbischof von Alexandria in Ägypten (ca. 375–444), war einer der größten Exegeten und Theologen seiner Zeit. Er war auch einer der berühmtesten Vertreter der alexandrinischen theologischen Schule. Der Heilige hat uns ein kolossales schriftliches Erbe hinterlassen, bei dem es sich größtenteils um exegetische Werke handelt. In seinen zahlreichen Schöpfungen polemisiert der heilige Cyril mit Arianern, Heiden, Juden und Nestorianern. Der Heilige war der glühendste Gegner von Nestorius auf dem Ökumenischen Konzil in Ephesus (431). Gleichzeitig verließen sich miaphysitische Theologen (die sich auf eine einzige Natur in Christus bekennen) bei der Begründung ihrer Lehren auf die Autorität des Heiligen Vaters. Die moralische und asketische Lehre des heiligen Cyrill von Alexandria in seinem Kommentar zum Hebräerbrief Der „Kommentar zum Brief an die Hebräer“ des Heiligen Cyrill von Alexandria 1 (im Folgenden „Kommentar“) ist nur in Fragmenten erhalten, seine Existenz wird jedoch von mehreren späteren Autoren bestätigt, die ihn „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς nennen Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)“ und zitiert seine Passagen. Dieses Werk des Heiligen wird insbesondere von Bischof Alexander von Hierapolis (432), „Synodik von Rusticus“, Theodoret von Cyrus, Severus von Antiochia, Leontius von Jerusalem, Leontius von Byzanz, St. Justinian, Fakund Ermiansky, Akten des Laterankonzils (649), St. Anastasius Sinaite, Autor der „Lehre der Väter“, St. Nikephoros von Konstantinopel, Hl. Photius von Konstantinopel, Dionysius bar Salivy. Die meisten Fragmente des Kommentars finden sich jedoch in den biblischen Catenas (hauptsächlich in den Codes Coislin 204 und Paris 238, veröffentlicht von J. E. Kramer 2, sowie im Mailänder Codex E63, verwendet von A. May) und im dogmatischen Florilegium „Das Siegel des Glaubens“, veröffentlicht von K. Termekertchan 3. Biblische Catenas sind eine Sammlung von Passagen aus den Werken der Kirche Väter und andere Autoren kommentieren einen bestimmten Bibelvers. Ein dogmatisches Florilegium ist eine Sammlung von Fragmenten der Kirchenväter und anderer Autoren, die den einen oder anderen Aspekt der christlichen Lehre belegen. Basierend auf diesen Quellen wurden Fragmente der „Interpretation“ von St. Cyril von A. May 4 (neu veröffentlicht von J.-P. Min 5), F. E. Pusey 6 und J. Le Bon 7 veröffentlicht. Bezüglich der Datierung des Werkes kam P. M. Parvis in seiner Studie zu dem Schluss, dass die Interpretation zwischen 428 und 432 geschrieben wurde. 8. J.-M. de Durand 9 und H. Chadwick 10 stimmen auch darin überein, dass das Werk während der Nestorianer-Kontroverse geschrieben wurde. F. E. Pusey vermutete die Existenz von zwei Werken des Heiligen, die der Exegese des Hebräerbriefs gewidmet waren, nämlich dem Kommentar und den Predigten 11, aber diese Meinung wurde weder von O. Bardenhevere 12 noch von J. Le Bon 13 unterstützt. Die Exegese des Heiligen in der Interpretation ist zunächst polemischer Natur. Basierend auf den Versen des Hebräerbriefs des heiligen Kyrill widerlegt er den Arianismus und insbesondere den christologischen Dualismus, der für die antiochische theologische Schule charakteristisch ist. In der Interpretation nutzt der Heilige seine lange vor dem Nestorianerstreit entwickelte triadologische Lehre, auf deren Grundlage er die Göttlichkeit des Sohnes und seine natürliche Gleichheit mit dem Vater zu beweisen versucht. Das theologische Hauptthema der Arbeit ist jedoch die Christologie. Der heilige Kyrill interpretiert die Verse des Hebräerbriefs auf der Grundlage der christologischen Lehre, wonach das Wort Gottes das einzige Subjekt sowohl der göttlichen als auch der menschlichen Handlungen und Eigenschaften Christi ist. Theodor von Mopsuestia und Nestorius wiederum, deren Positionen hauptsächlich von St. Cyril in der Interpretation widerlegt werden, führen die menschlichen Handlungen Christi auf ein anderes Subjekt zurück – den Menschen Jesus, der durch das Wort Gottes wahrgenommen wird. Soteriologie von St. Cyril, dessen Spuren im Text des Kommentars dargestellt werden, wird mit seiner Christologie in Verbindung gebracht, nämlich mit der Lehre von der Ökonomie des Wortes, die er nicht für sich selbst, sondern für die Erlösung der Menschheit tut. Die Heilslehre des Heiligen stellt den Sündenfall Adams und seine Folgen der Erlösung in Christus und seinen Früchten gegenüber. In seiner „Interpretation“ enthüllt der heilige Kyrill auch die Hauptthemen des Briefes an die Hebräer, nämlich die Überlegenheit des Neuen Testaments über das Alte und den Glauben über das Gesetz. Es gibt auch einige Fragmente, die Fragen der Moral und des spirituellen Lebens gewidmet sind und in diesem Bericht besprochen werden. Für ein tieferes Verständnis dieser Passagen ist es jedoch notwendig, sie mit ähnlichen Passagen aus anderen Werken des Heiligen zu vergleichen. Im Fragment der Exegese Hebr. 6:7–8 Der heilige Kyrill vergleicht die Gerechten mit einem Land, das nützliche Pflanzen hervorbringt, und die Sünder mit einem Land, das Dornen und Disteln hervorbringt (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους – ein Ausdruck, der eindeutig von Gen. 3:17–18). Für den Heiligen ist die Erde, die Dornen hervorbringt, ein Bild (παρεικάζοιτο) einer sorglosen Seele (ῥᾴθυμος ψυχὴ). Andererseits symbolisiert dieses karge Land auch das Volk Israel, das einst fruchtbar war wie ein Weinberg (Hos 10,1), aber seine Fruchtbarkeit verloren hat. Der Heilige vergleicht die Propheten, die das jüdische Volk belehrten, mit den Wolken, die die Erde bewässerten, „aber „sie brachten Dornen hervor“ (Jes. 5:4) und wurden wild und holzig“ (ἀλλ’ „ἐποίησεν ἀκάνθας“, ἀγρία γέγονε καὶ ὑλομανής). In seinem Kommentar zum Propheten Jesaja schreibt St. Kirill zu Jes. 5:3–4: „Und nun, o Mann von Juda, und du, der du in Jerusalem wohnst, richte zwischen mir und meinem Weinberg (τοῦ ἀμπελῶνός μου). Was soll ich mit meinem Weinberg machen und was habe ich ihm nicht angetan? Ich wartete darauf, dass er mir Trauben bringt, aber er schuf Dornen (ἐποίησε δὲ ἀκάνθας)“ (Jes. 5:3–4). Er versucht, die völlige und offensichtliche Sorglosigkeit (τὸ ῥᾴθυμον) der Juden und darüber hinaus ihre Schamlosigkeit gegenüber dem Gesetz aufzuzeigen. Obwohl es ihr Schicksal war, den hellen und herrlichen Weg des Lebens im Gesetz oder vielmehr des Verhaltens in Christus zu beschreiten, und das sehr leicht, wählten sie den falschen Weg. Und sie ließen die Gelegenheit, Früchte zu tragen, als ob es schon zu spät wäre, und wurden wie die Erde, die sich nicht mit ihren süßen Früchten nährt, sondern eher wild, dornig und holzig ist (ὑλομανής) 14 . Die obige Passage enthält die gleichen Bilder und das gleiche Vokabular wie im Text der Interpretation. In Jesaja 5:3–4 wird Israel mit einem Weinberg verglichen, der Dornen hervorbringt. Für den Heiligen deutet dies im übertragenen Sinne auf die Bosheit der Juden hin. Als nächstes vergleicht der heilige Kyrill, vielleicht beeinflusst durch Hebräer 6,7–8, die Juden, die weder das Gesetz des Mose hielten noch das Evangelium annahmen, mit einem unfruchtbaren Land. Die exegetische Passage zu Hebräer 10:35 ist eine moralische Ermahnung. Der heilige Kyrill weist darauf hin, dass man Geduld haben muss, um die gewählten Tugenden (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) zu erreichen, mit anderen Worten, um Fortschritte im spirituellen Leben zu erzielen (ὑπομονή, vgl. Hebräer 10:36). Gleichzeitig sollte man sich nicht mit dem bereits Erreichten zufrieden geben, sondern stets weiterhin gute Taten vollbringen und so Gunst erlangen (εὐδοκίμησιν). Den Ausdruck „auserwählte Tugenden“ (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) fanden wir auch in zwei weiteren Werken des heiligen Kyrill – im Vorwort zum „Kommentar zu den Psalmen“ und im „Festbrief XV“ (datiert 427). Schauen wir uns die gefundenen Passagen an: Seien wir also mutig (Ἀνδριζώμεθα), denn ich sage, es ist notwendig, über den Leidenschaften zu stehen (παθῶν ὁρᾶσθαι βελτίους). Auf diese Weise kann man zu denen gezählt werden, die es gewohnt sind, in Gunst zu sein (εὐδοκιμεῖν), und einer derjenigen werden, die aufgrund seiner Verdienste ausgewählt wurden, und tatsächlich den ersehnten Ruhm (δόξαν) erhalten. Fürchten wir uns nicht vor der Anstrengung (πόνος), auch wenn der Weg eines lobenswerten Lebens schwierig erscheint und der Weg der Tugend als schwierig und steil gilt, denn die Anstrengung (ἱδρῶτες) geht dem Ruhm (εὐκλείας) voraus. NEIN! Es ist wirklich unmöglich, die erwählten Tugenden (τῶν κατορθωμάτων τὰ ἐξαίρετα) zu erlangen, wenn wir nur ein wenig arbeiten (πόνους). Im Gegenteil ist klar, dass Ergebnisse immer proportional vom Aufwand abhängen (τοῖς ἱδρῶσιν) 15. (Interpretation) von Cyril, Erzbischof von Alexandria, über die Psalmen. Heilige Worte und eine Sammlung göttlicher Anweisungen bringen herrlichen (εὐκλεᾶ) Nutzen für diejenigen, die sie gesprochen haben, „denn Weisheit ist vortrefflicher als Edelsteine, und alles Kostbare ist ihrer unwürdig“ (Spr. 3,15). Meiner Meinung nach muss man sich mit großem Eifer um eine solch nützliche Aufgabe bemühen (πονεῖν), und wer liebt, was der Bewunderung würdig ist, muss Unentschlossenheit und Nachlässigkeit (ῥᾳθυμίας) für die gewählten Tugenden (τὰ ἐξαίρετα τῶν) überwinden κατορθωμάτων) kann nicht leicht von denen erworben werden, die die Angewohnheit haben, in Nachlässigkeit zu verfallen (ῥᾳθυμίαν), die sich aber um ihretwillen anstrengen wollen (ἱδροῦν). Deshalb freue ich mich jetzt darauf, das Buch der Psalmen so kurz wie möglich zu interpretieren, denn ich bewundere es sehr. Denn obwohl einige (seine Interpretationen) bereits früher geschrieben haben, ist keine Gottesübung umsonst, so auch unsere Zusammenstellung dieses Werkes 16. Basierend auf den überprüften Passagen kann argumentiert werden, dass sie eine Idee enthalten, nämlich die Notwendigkeit, sich für spirituelles Wachstum anzustrengen. Wer sich auf den Weg der spirituellen Aktivität begibt, muss Geduld (ὑπομονή), Mut (ἀνδρίζω), Arbeit (πόνος, πονέω, ἱδρόω) haben, um Leidenschaften zu überwinden (πάθος) und die gesuchten Tugenden zu erwerben (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων). Gute Taten (ἀγαθὰ πράγματα) tragen zum Erwerb der Gunst (εὐδόκησις, εὐδοκιμέω) und der Herrlichkeit (δόξα, εὔκλεια) Gottes bei. Ein Hindernis für spirituelles Wachstum ist die Nachlässigkeit der Seele (ῥᾳθυμία). Obwohl das moralische und asketische Thema nicht das Hauptthema der theologischen und polemischen „Interpretation“ ist, geht der heilige Kirill in seinem Kommentar zu einigen Versen des Hebräerbriefs auf Fragen des spirituellen Lebens ein. Natürlich ist es unmöglich, auf der Grundlage dieser kurzen Kommentare die asketische Lehre des Heiligen zu formulieren. Darüber hinaus muss man berücksichtigen, dass der Großteil der Interpretation verloren gegangen ist. Angesichts der moralischen Interpretationen von St. Kirill im Text haben wir daher auf seine anderen Werke zurückgegriffen. Beim Vergleich mit dem Text der Interpretation fallen große Ähnlichkeiten sowohl im Denken als auch im Wortschatz auf. Die Ähnlichkeit der Ausdrücke ist ein zusätzliches Argument für die Zugehörigkeit der betrachteten Fragmente der Interpretation zum heiligen Kirill. Die meisten der erhaltenen Fragmente des Kommentars sind jedoch dogmatischer Natur, wahrscheinlich weil es christologische Fragen waren, die für die Verfasser der Catenas, des Florilegiums und spätere Autoren oft von Interesse waren, dank derer Fragmente des Werkes zu uns gelangten. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Hrsg. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. T. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, S. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. 3. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., trad. et nicht. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (griechischer Text), S. 69–82 (lateinische Übersetzung). 4. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / hrsg. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Spalte 953–1006. 5. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., trad. et Anmerkungen J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. S. 72–88 (armenischer Text), S. 89–102 (lateinische Übersetzung); Le Muséon. 1933. Nr. 46. S. 241–244 (armenischer Text), S. 244–245 (lateinische Übersetzung). 6. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Spalte 9–1449. 7. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistula (homiliae) paschales I-XXX. Epistulae XII-XVII / griechischer Text W. H. Burns, trad. et Anmerkungen M.-O. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. Paris, 1998. 8. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium) // Mercati G. Osservazioni a Proemi del Salterio di Origene, Ippolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino e altri, con frammenti inediti // Studi e Testi. 142. Vatikan, 1948. S. 140–144. 9 . Cyril von Alexandria, Hl. Interpretation des Propheten Jesaja // Werke des Hl. Cyril von Alexandria. Teil 8 // Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung, veröffentlicht an der Moskauer Theologischen Akademie. T. 57. M., 1890. S. 5–519. 10. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 11. Chadwick H. Eucharistie und Christologie in der Nestorianer-Kontroverse // JTS (NS). 1951. Nr. 2.2. S. 145–164. 12. Durand de G. M. Exkurs VI. Die Bibel in den Dialogen // SC. T. 97. Paris, 1964. S. 531–532. 13. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. Nr. 44. S. 69–114; Le Muséon. 1933. Nr. 46. S. 237–246. 14. Parvis P. M. Der Kommentar zum Hebräerbrief und das Contra Theodorum von Cyrill von Alexandria // JTS (NS). 1975. Nr. 26.2. S. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [Oper], 7 Bde. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (Nachdruck: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Neue Serie. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 Bde. /ed. A. Mai. Romae, 1843–1854. SC = Quellen Chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Serie Graeca/ed. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / hrsg. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. T. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, S. 112–598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., trad. et nicht. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (griechischer Text), S. 69–82 (lateinische Übersetzung). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / hrsg. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Spalte 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., trad. et Anmerkungen J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. S. 72–88 (armenischer Text), S. 89–102 (lateinische Übersetzung); Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Einleitung, Hrsg., trad. et Notizen J. Lebon // Le Muséon. 1933. Nr. 46. S. 241–244 (armenischer Text), S. 244–245 (lateinische Übersetzung). Parvis P. M. Der Kommentar zum Hebräerbrief und das Contra Theodorum des Kyrill von Alexandria. S. 415–419. Durand de G. M. Exkurs VI. S. 532. Chadwick H. Eucharistie und Christologie in der Nestorianer-Kontroverse. S. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. S. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. S. 43. Lebon J. Fragmente arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie. S. 114. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam, I, 3. Spalte 137d-140a. Übersetzung siehe: Cyril von Alexandria, St. Interpretation des Propheten Jesaja. S. 142–143. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistulae (homiliae) paschales, XV, 2. 68–78. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (Prooemium). 1–11.