Morální a asketické učení svatého Cyrila Alexandrijského v jeho komentáři k listu Židům

Svatý Cyril, arcibiskup egyptské Alexandrie (asi 375–444) byl jedním z největších exegetů a teologů své doby. Byl také jedním z nejznámějších představitelů alexandrijské teologické školy. Světec nám zanechal kolosální písemné dědictví, z nichž většina jsou exegetická díla. Sv. Cyril ve svých četných výtvorech polemizuje s ariány, pohany, židy a nestoriány. Světec byl nejhorlivějším odpůrcem Nestoria na ekumenickém koncilu v Efezu (431). Ve stejné době se miafyzitští teologové (kteří vyznávají jednu přirozenost v Kristu) spoléhali na autoritu Svatého otce, aby argumentovali svým učením. Morální a asketické učení svatého Cyrila Alexandrijského v jeho komentáři k listu Židům „Komentář k listu Hebrejům“ od sv. Cyrila Alexandrijského 1 (dále jen „Komentář“) se dochoval pouze ve fragmentech, ale jeho existenci dokládá několik pozdějších autorů, kteří jej nazývají „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆϻρρϸς (Πυ)πνοϸοϸ Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)“ a cituje jeho pasáže. Zejména toto dílo světce citují biskup Alexandr z Hierapolis (432), „Synodik z Rusticus“, Theodoret z Kýru, Severus z Antiochie, Leontius Jeruzalémský, Leontius Byzantský, sv. Justinián, Fakund Ermianskij, Skutky lateránského koncilu (649), sv. z Konstantinopole, sv. Fotia z Konstantinopole, Dionysius bar Salivy. Většina fragmentů Komentáře se však nachází v biblických catenas (především v kódech Coislin 204 a Paris 238, vydané J. E. Kramerem 2, stejně jako v milánském kodexu E63, který používá A. May) a v dogmatickém florilegiu „The Seal of Faith“, vydaného nakladatelstvím K.3, The Seal of Faith, vydané nakladatelstvím K.3. Termekertchantchan. církevní otcové a další autoři komentující konkrétní biblický verš. Dogmatické florilegium je soubor fragmentů od církevních otců a dalších autorů dokazujících ten či onen aspekt křesťanského učení. Na základě těchto zdrojů publikovali fragmenty „Výkladu“ sv. Cyrila A. 4. května (znovu vydal J.-P. Min 5 ), F. E. Pusey 6 a J. Le Bon 7 . K datování díla P. M. Parvis ve své studii došel k závěru, že Výklad byl napsán v letech 428 až 432 8. J.-M. de Durand 9 a H. Chadwick 10 se také shodují, že dílo bylo napsáno během nestoriánské kontroverze. F. E. Pusey předpokládal existenci dvou světcových děl věnovaných exegezi Listu Židům, a to Komentář a Homilie 11, ale tento názor nepodpořil ani O. Bardenhevere 12, ani J. Le Bon 13. Výklad světce ve Výkladu je především polemický. Cyril na základě veršů Listu Židům od sv. Cyrila vyvrací arianismus a zejména christologický dualismus charakteristický pro antiochijskou teologickou školu. Světec ve Výkladu využívá své triadologické učení, rozvinuté dávno před sporem nestoriánským, na jehož základě se snaží dokázat božství Syna a Jeho rovnost s Otcem od přírody. Hlavním teologickým tématem díla je však christologie. Svatý Cyril vykládá verše Listu Židům na základě christologické nauky, podle níž je Boží slovo jediným Předmětem Božích i lidských činů a vlastností Krista. Theodore z Mopsuestie a Nestorius, jejichž postoje vyvrací především sv. Cyril ve Výkladu, zase připisují Kristovo lidské jednání jinému Subjektu – Člověku Ježíši, vnímanému Božím Slovem. Soteriologie sv. Cyril, jehož stopy jsou uvedeny v textu Komentáře, souvisí s jeho christologií, totiž s naukou o ekonomii Slova, kterou nečiní pro sebe, ale pro spásu lidstva. Světcovo učení o spasení staví do kontrastu Adamův pád a jeho důsledky se spásou v Kristu a jeho plody. Sv. Cyril ve svém „Výkladu“ také odhaluje hlavní témata Listu Židům, a to nadřazenost Nového zákona nad Starým a víru nad Zákonem. Je zde také několik fragmentů věnovaných otázkám morálky a duchovního života, o nichž bude pojednáno v této zprávě. Pro hlubší pochopení těchto pasáží je však nutné je porovnat s podobnými pasážemi z jiných světcových děl. Ve fragmentu exegeze hebr. 6:7–8 Svatý Cyril přirovnává spravedlivé k zemi, která produkuje užitečné rostliny, a hříšníky k zemi, která produkuje trní a bodláky (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβό -an. 3:17–18). Pro světce je země produkující trny obrazem (παρεικάζοιτο) bezstarostné duše (ῥᾴθυμος ψυχὴ). Na druhé straně tato neplodná země také symbolizuje lid Izraele, který byl kdysi úrodný jako vinice (Oz 10,1), ale svou úrodnost ztratil. Světec přirovnává proroky, kteří učili židovský lid, k oblakům, které zalévaly zemi, „ale „vytvořila trní“ (Iz. 5:4), rozdivočela a zdřevnatěla“ ὑλομανής). V komentáři k Is.5:3–4 ve svém Komentáři k proroku Izajášovi St. Kirill píše: "A nyní, muži Judský a ty, který bydlíš v Jeruzalémě, suď mezi mnou a mou vinicí (τοῦ ἀμπελῶνός μου). Co mám dělat se svou vinicí a co jsem s ní neudělal? Čekal jsem, až mi přinese hrozny, ale on vytvořil trní ἀκάνθας)“ (Iz. 5:3–4). Snaží se ukázat naprostou a zjevnou lehkomyslnost (τὸ ῥᾴθυμον) Židů a navíc jejich nestydatost ve vztahu k Zákonu. Ačkoli bylo jejich údělem následovat, a to velmi snadno, světlou a slavnou cestu života v Zákoně, nebo spíše chování v Kristu, vybrali si tu špatnou. A opouštějíce příležitost nést ovoce, jako by již bylo pozdě, stali se jako země, která se nekrmí svými sladkými plody, ale (která) je spíše divoká, trnitá a dřevnatá ὑλομανής) 14 . Výše uvedená pasáž obsahuje stejné obrázky a stejnou slovní zásobu jako v textu Výkladu. V Izajášovi 5:3–4 je Izrael přirovnán k vinici, která vytváří trní. Pro světce to obrazně ukazuje na špatnost Židů. Dále sv. Cyril, možná ovlivněný Židům 6:7–8, přirovnává Židy, kteří nedodržovali Mojžíšův zákon, ani nepřijímali evangelium, k neúrodné zemi. Exegetická pasáž Židům 10:35 je morálním nabádáním. Svatý Cyril nabádá, že k dosažení vyvolených ctností (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων), jinými slovy, k dosažení pokroku v duchovním životě je třeba mít trpělivost (ὑπομονή, srov. Hebrejům). Člověk by se přitom neměl spokojit s již dosaženým, ale vždy pokračovat v konání dobrých skutků a tím si získávat přízeň (εὐδοκίμησιν). Výraz „vybrané ctnosti“ (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) jsme našli také ve dvou dalších dílech sv. Cyrila – v předmluvě ke „Komentáři k žalmům“ a ve „Slavnostním listu 427“ (datováno). Podívejme se na nalezené pasáže: Buďme tedy stateční (Ἀνδριζώμεθα), protože je nutné, říkám, vystupovat nad vášněmi (παθῶν ὁρᾶσθαι βελτίους). Takto se člověk může zařadit mezi ty, kteří mají ve zvyku být nakloněni (εὐδοκιμεῖν), stát se jedním z těch, kteří jsou vyvoleni pro své zásluhy a skutečně získat tolik vytouženou slávu (δόξαν). Nebojme se úsilí (πόνος), i když se cesta chvályhodného života zdá obtížná a cesta ctnosti je považována za obtížnou a strmou, protože úsilí (ἱδρῶτες) předchází slávu (εὐκλείας). Žádný! Je skutečně nemožné, pokud uděláme jen trochu práce (πόνους), získat zvolené ctnosti (τῶν κατορθωμάτων τὰ ἐξαίρετα). Naopak je jasné, že výsledky vždy závisí úměrně na úsilí (τοῖς ἱδρῶσιν) 15. (Výklad) Cyrila, arcibiskupa alexandrijského, o žalmech. Posvátná slova a sbírka božských pokynů přinášejí slavný (εὐκλεᾶ) užitek těm, kdo je vyslovili, „neboť moudrost je vznešenější než drahé kameny a každá drahá věc jí není hoden“ (Přísl. 3:15). Podle mého názoru se o tak užitečný úkol musí usilovat (πονεῖν) s velkým zápalem a ten, kdo miluje to, co je hodné obdivu, musí překonat nerozhodnost a lehkomyslnost (ῥᾳθυμίας), pro vyvolené ctnosti (τὰ ἐξατ὿ρετα τὰ ἐξαορετα τῥᾳθυμίας κατορθωμάτων) nemohou snadno získat ti, kteří mají ve zvyku upadnout do neopatrnosti (ῥᾳθυμίαν), ale chtějí se kvůli nim snažit (ἱδροῦν). Proto jsem nyní nadšený, že musím stručně, podle svých nejlepších schopností, vyložit Knihu žalmů, protože ji velmi obdivuji. Neboť ač někteří již psali (jeho výklady) dříve, žádné bohulibé cvičení není nadarmo, stejně tak i naše sestavení tohoto díla 16. Na základě recenzovaných pasáží lze tvrdit, že obsahují jednu myšlenku, a to potřebu úsilí o duchovní růst. Ten, kdo se vydává na cestu duchovní činnosti, musí mít trpělivost (ὑπομονή), odvahu (ἀνδρίζω), pracovat (πόνος, πονέω, ἱδρόω), aby překonal vášně (πάθος) a získal hledané ctnosti. ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων). Dobré skutky (ἀγαθὰ πράγματα) přispívají k získání přízně (εὐδόκησις, εὐδοκιμέω) a slávy (δόξα, εὔκλεια) Boží Překážkou duchovního růstu je nedbalost duše (ῥᾳθυμία). Ačkoliv tedy morální a asketické téma není hlavním tématem teologického a polemického „Výkladu“, svatý Kirill se v komentáři k některým veršům Listu Židům dotýká otázek duchovního života. Na základě těchto stručných komentářů je samozřejmě nemožné formulovat asketické učení světce. Kromě toho je třeba vzít v úvahu skutečnost, že většina interpretace byla ztracena. S ohledem na morální výklady svatého Kirilla v textu jsme se proto uchýlili k jeho dalším dílům. Při jejich srovnání s textem Výkladu jsou patrné velké podobnosti jak v myšlení, tak ve slovní zásobě. Podobnost výrazů je dalším argumentem ve prospěch příslušnosti uvažovaných fragmentů Výkladu ke svatému Kirillovi. Většina dochovaných fragmentů Komentáře je však dogmatické povahy, pravděpodobně proto, že právě christologická problematika byla často předmětem zájmu zpracovatelů catenas, florilegia a pozdějších autorů, díky nimž se fragmenty díla dostaly i k nám. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, s. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. 3. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. a ne. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (řecký text), S. 69–82 (latinský překlad). 4. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. 5. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. č. 44. S. 72–88 (arménský text), S. 89–102 (latinský překlad); Le Muséon. 1933. č. 46. S. 241–244 (arménský text), S. 244–245 (latinský překlad). 6. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Kol. 9–1449. 7. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistula (homiliae) paschales I-XXX. Epistulae XII-XVII / texte grec W. H. Burns, trad. et poznámky M.-O. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. Paříž, 1998. 8. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium) // Mercati G. Osservazioni a Proemi del Salterio di Origene, Ippolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino e altri, con frammenti inediti // Studi e Testi. 142. Vatikán, 1948. S. 140–144. 9. Cyril Alexandrijský, sv. Výklad proroka Izaiáše // Díla sv. Cyrila Alexandrijského. Část 8 // Díla svatých otců v ruském překladu, publikovaná na Moskevské teologické akademii. T. 57. M., 1890. S. 5–519. 10. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 11. Chadwick H. Eucharistie a christologie v nestoriánském sporu // JTS (NS). 1951. č. 2.2. S. 145–164. 12. Durand de G. M. Excursus VI. Bible v dialogu // SC. T. 97. Paříž, 1964. S. 531–532. 13. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. č. 44. S. 69–114; Le Muséon. 1933. č. 46. S. 237–246. 14. Parvis P. M. Komentář k hebrejcům a contra Theodorum Cyrila Alexandrijského // JTS (NS). 1975. č. 26.2. S. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 sv. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (dotisk: Brusel, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Nová řada. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 sv. /ed. A. Mai. Romae, 1843–1854. SC = Sources chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Řada Graeca/ed. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, s. 112–598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. a ne. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (řecký text), S. 69–82 (latinský překlad). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. č. 44. S. 72–88 (arménský text), S. 89–102 (latinský překlad); Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et poznámky J. Lebon // Le Muséon. 1933. č. 46. S. 241–244 (arménský text), S. 244–245 (latinský překlad). Parvis P. M. Komentář k hebrejcům a Contra Theodorum Cyrila Alexandrijského. S. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. str. 532. Chadwick H. Eucharistie a christologie v nestoriánském sporu. S. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta v Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. str. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie. str. 114. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam, I, 3. Col. 137d-140a. Překlad viz: Cyril Alexandrijský, sv. Výklad proroka Izaiáše. s. 142–143. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistulae (homiliae) paschales, XV, 2. 68–78. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium). 1–11.