Нравствено-аскетичното учение на св. Кирил Александрийски в неговия коментар върху Посланието към евреите

Свети Кирил, архиепископ на Александрия Египетска (ок. 375–444) е един от най-големите екзегети и богослови на своето време. Той е и един от най-известните представители на Александрийската богословска школа. Светецът ни е оставил колосално писмено наследство, повечето от които са екзегетически съчинения. В многобройните си творения св. Кирил полемизира с ариани, езичници, евреи и несторианци. Светецът бил най-ревностният противник на Несторий на Вселенския събор в Ефес (431 г.). В същото време миафизитските теолози (които изповядват една природа в Христос) разчитат на авторитета на Светия отец, за да аргументират своите учения. Нравствено-аскетичното учение на св. Кирил Александрийски в неговия коментар върху Посланието към евреите „Коментар върху Посланието до евреите“ от св. Кирил Александрийски 1 (наричан по-долу „Коментар“) е оцелял само във фрагменти, но съществуването му е засвидетелствано от няколко по-късни автори, които го наричат „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)” и цитиране на негови пасажи. По-специално, това произведение на светеца е цитирано от епископ Александър от Йерапол (432 г.), "Синодик от Рустик", Теодорит от Кир, Север Антиохийски, Леонтий Йерусалимски, Леонтий Византийски, св. Юстиниан, Факунд Ермянски, Деяния на Латеранския събор (649 г.), св. Анастасий Синаит, автор на "Учението на отците", св. Никифор Константинополски, св. Фотий Константинополски, Дионисий бар Саливий. Повечето от фрагментите на коментара обаче се намират в библейските катени (главно в кодовете Coislin 204 и Paris 238, публикувани от J. E. Kramer 2, както и в Миланския кодекс E63, използван от A. May) и в догматичния флорилегий „Печатът на вярата“, публикуван от K. Termekertchan 3. Библейските катени са колекция от пасажи взети от трудовете на отците на Църквата и други автори, коментиращи определен библейски стих. Догматическият флорилегий е колекция от фрагменти от отците на Църквата и други автори, доказващи един или друг аспект на християнското учение. Въз основа на тези източници, фрагменти от „Тълкуването” на св. Кирил са публикувани от A. May 4 (преиздадено от J.-P. Min 5 ), F. E. Pusey 6 и J. Le Bon 7 . По отношение на датировката на произведението П. М. Парвис заключава в своето изследване, че Тълкуването е написано между 428 и 432 г. 8. J.-M. de Durand 9 и H. Chadwick 10 също са съгласни, че произведението е написано по време на несторианския спор. F. E. Pusey предположи съществуването на две произведения на светеца, посветени на екзегетиката на Посланието до евреите, а именно Коментар и Омилии 11, но това мнение не беше подкрепено нито от O. Bardenhevere 12, нито от J. Le Bon 13. Екзегетиката на светеца в Тълкуването има преди всичко полемичен характер. Въз основа на стиховете от Посланието до евреите на св. Кирил опровергава арианството и особено христологичния дуализъм, характерен за Антиохийската богословска школа. В Тълкуването светецът използва своето триадологично учение, развито много преди несторианския спор, въз основа на което се стреми да докаже божествеността на Сина и Неговото равенство с Отца по природа. Основната богословска тема на творбата обаче е христологията. Свети Кирил тълкува стиховете от Посланието до евреите въз основа на христологичното учение, според което Словото Божие е единственият субект както на божествените, така и на човешките действия и свойства на Христос. На свой ред Теодор Мопсуестийски и Несторий, чиито позиции са основно опровергани от св. Кирил в Тълкуването, приписват човешките действия на Христос на друг Субект – Човека Исус, възприет от Словото Божие. Сотериология на Св. Кирил, чиито следи са представени в текста на Коментара, се свързва с неговата христология, а именно с учението за икономията на Словото, което То прави не за себе си, а за спасението на човечеството. Учението на светеца за спасението противопоставя грехопадението в Адам и неговите последици със спасението в Христос и неговите плодове. В своето „Тълкувание” св. Кирил разкрива и основните теми на Посланието до евреите, а именно превъзходството на Новия завет над Стария и вярата над закона. Има и няколко фрагмента, посветени на въпросите на морала и духовния живот, които ще бъдат разгледани в този доклад. Но за по-дълбоко разбиране на тези пасажи е необходимо да ги сравним с подобни пасажи от други творби на светеца. Във фрагмента от екзегеза Евр. 6:7–8 Св. Кирил оприличава праведните на земя, която ражда полезни растения, а грешниците на земя, която ражда тръни и бодили (ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους – израз, ясно вдъхновен от Бит. 3:17–18). За светеца земята, която ражда тръни, е образ (παρεικάζοιτο) на безгрижна душа (ῥᾴθυμος ψυχὴ). От друга страна, тази безплодна земя също символизира народа на Израел, който някога е бил плодороден като лозе (Осия 10:1), но е загубил своята плодовитост. Светецът оприличава пророците, които наставлявали еврейския народ, на облаците, които напоявали земята, „но „тя роди тръни“ (Ис. 5:4), стана дива и дървесна“ (ἀλλ’ „ἐποίησεν ἀκάνθας“, ἀγρία γέγονε καὶ ὑλομανής). Коментирайки Ис.5:3-4 в своя Коментар на пророк Исая, св. Кирил пише: "И сега, о, човече от Юда, и ти, който живееш в Ерусалим, отсъди между Мен и лозето Ми (τοῦ ἀμπελῶνός μου). Какво да направя с лозето си и какво не съм му направил? Чаках го да ми донесе грозде, но той създаде тръни (ἐποίησε δὲ) ἀκάνθας)” (Ис. 5:3-4). Той се опитва да покаже пълното и очевидно безгрижие (τὸ ῥᾴθυμον) на евреите и освен това тяхното безсрамие по отношение на Закона. Въпреки че им беше съдбата да следват, и то много лесно, светлия и славен път на живот в Закона, или по-скоро на поведение в Христос, те избраха грешния път. И като оставиха възможността да дадат плод, като че ли вече беше твърде късно, те станаха като земята, която не се храни със сладките си плодове, но (която) е по-скоро дива, трънлива и дървесна ὑλομανής) 14 . Горният пасаж съдържа същите образи и същата лексика като в текста на Тълкуването. В Исая 5:3-4 Израел е оприличен на лозе, което ражда тръни. За светеца това образно сочи нечестието на евреите. След това св. Кирил, вероятно повлиян от Евреи 6:7-8, сравнява евреите, които нито са спазвали закона на Мойсей, нито са приели Евангелието, с безплодна земя. Екзегетичният пасаж от Евреи 10:35 е морално увещание. Свети Кирил наставлява, че за да постигнете избраните добродетели (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων), с други думи, за да постигнете прогрес в духовния живот, трябва да имате търпение (ὑπομονή, срв. Евреи 10:36). В същото време човек не трябва да се задоволява с вече постигнатото, а винаги да продължава да върши добри дела и така да печели благоволение (εὐδοκίμησιν). Изразът „избрани добродетели“ (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) открихме и в други две съчинения на св. Кирил – в предговора към „Коментар на Псалмите“ и в „Празничното послание XV“ (от 427 г.). Нека да разгледаме намерените пасажи: И така, нека бъдем смели (Ἀνδριζώμεθα), тъй като е необходимо, казвам, да се явим над страстите (παθῶν ὁρᾶσθαι βελτίους). Ето как човек може да се причисли към онези, които имат навика да бъдат благосклонни (εὐδοκιμεῖν), и да стане един от избраните заради заслугите си и действително да получи така желаната слава (δόξαν). Нека не се страхуваме от усилието (πόνος), дори ако пътят на достойния за похвала живот изглежда труден и пътят на добродетелта се счита за труден и стръмен, защото усилието (ἱδρῶτες) предхожда славата (εὐκλείας). не! Наистина е невъзможно, ако вършим само малко работа (πόνους), да придобием избраните добродетели (τῶν κατορθωμάτων τὰ ἐξαίρετα). Напротив, ясно е, че резултатите винаги зависят пропорционално на усилията (τοῖς ἱδρῶσιν) 15. (Тълкуване) на Кирил, архиепископ Александрийски, върху псалмите. Свещените думи и колекцията от божествени инструкции носят славна (εὐκλεᾶ) полза за онези, които са ги изговорили, „защото мъдростта е по-превъзходна от скъпоценните камъни и всяко скъпо нещо е недостойно за нея“ (Притчи 3:15). Според мен човек трябва да се стреми (πονεῖν) с голямо усърдие към такава полезна задача и този, който обича това, което е достойно за възхищение, трябва да преодолее нерешителността и небрежността (ῥᾳθυμίας), за избраните добродетели (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων) не може да се придобие лесно от тези, които имат навика да изпадат в небрежност (ῥᾳθυμίαν), но които искат да положат усилия (ἱδροῦν) заради тях. Ето защо сега съм развълнуван, че трябва да тълкувам накратко, доколкото мога, Книгата на Псалмите, защото много й се възхищавам. Защото въпреки че някои вече са написали (негови тълкувания) по-рано, никое богоугодно упражнение не е напразно, както и нашата компилация от тази работа 16. Въз основа на прегледаните пасажи може да се твърди, че те съдържат една идея, а именно необходимостта от усилия за духовно израстване. Този, който тръгва по пътя на духовната дейност, трябва да има търпение (ὑπομονή), смелост (ἀνδρίζω), труд (πόνος, πονέω, ἱδρόω), за да преодолее страстите (πάθος) и да придобие търсените добродетели (τὰ ἐξαίρετα τῶν κατορθωμάτων). Добрите дела (ἀγαθὰ πράγματα) допринасят за придобиване на благоволение (εὐδόκησις, εὐδοκιμέω) и слава (δόξα, εὔκλεια) на Бога. Пречка за духовното израстване е безгрижието на душата (ῥᾳθυμία). Така, въпреки че нравствено-аскетичната тема не е основна за богословско-полемичното „Тълкувание“, св. Кирил, коментирайки някои стихове от Посланието до евреите, засяга въпроси от духовния живот. Разбира се, въз основа на тези кратки коментари е невъзможно да се формулира аскетическото учение на светеца. Освен това трябва да се вземе предвид фактът, че по-голямата част от Тълкуването е изгубена. Затова, имайки предвид нравствените тълкувания на св. Кирил в текста, ние прибягнахме до други негови творби. При съпоставката им с текста на Тълкуването се забелязват големи прилики както в мисленето, така и в речника. Сходството на изразите е допълнителен аргумент в полза на принадлежността на разглежданите фрагменти от Тълкуванието към св. Кирил. Повечето от оцелелите фрагменти от коментара обаче са от догматичен характер, вероятно тъй като христологичните въпроси често са били от интерес за съставителите на катените, флорилегиите и по-късните автори, благодарение на които фрагменти от работата са достигнали до нас. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / изд. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum в Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Оксонии, 1843, стр. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. 3. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. и т.н. А. Май // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (гръцки текст), P. 69–82 (латински превод). 4. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. 5. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et бележки J. Lebon // Le Muséon. 1931. № 44. С. 72–88 (арменски текст), С. 89–102 (латински превод); Le Muséon. 1933. № 46. С. 241–244 (арменски текст), С. 244–245 (латински превод). 6. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. T. 70. Lutetiae Parisiorum, 1864. Col. 9–1449. 7. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistula (homiliae) paschales I-XXX. Epistulae XII-XVII / texte гръцки W. H. Burns, trad. et бележки M.-O. Boulnois, B. Meunier // SC. T. 434. Париж, 1998. 8. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium) // Mercati G. Osservazioni a Proemi del Salterio di Origene, Ippolito, Eusebio, Cirillo Alessandrino e altri, con frammenti inediti // Studi e Testi. 142. Ватикана, 1948 г. С. 140–144. 9. Кирил Александрийски, св. Тълкувание на пророк Исая // Съчинения на св. Кирил Александрийски. Част 8 // Съчинения на светите отци в руски превод, издадени в Московската духовна академия. Т. 57. М., 1890. С. 5–519. 10. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Т. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1924 г. 11. Чадуик Х. Евхаристия и христология в несторианския спор // JTS (NS). 1951. № 2.2. С. 145–164. 12. Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogues // SC. Т. 97. Париж, 1964. С. 531–532. 13. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. № 44. С. 69–114; Le Muséon. 1933. № 46. С. 237–246. 14. Parvis P. M. Коментарът върху Евреите и Contra Theodorum на Кирил Александрийски // JTS (NS). 1975. № 26.2. С. 415–419. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [опера], 7 том. /ред. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (препечатка: Брюксел, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Журнал за богословски изследвания. Нова серия. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 том. /ред. А. Май. Romae, 1843–1854. SC = Извори chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Поредица Graeca/изд. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / изд. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum в Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Оксонии, 1843, стр. 112–598. Sigillo fidei/изд. К. Тер-Мекертчиян. Ечмиадсин, 1914 г. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. и т.н. А. Май // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (гръцки текст), P. 69–82 (латински превод). Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et бележки J. Lebon // Le Muséon. 1931. № 44. С. 72–88 (арменски текст), С. 89–102 (латински превод); Cyrillus Alexandrinus, S. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / introd., ed., trad. et бележки J. Lebon // Le Muséon. 1933. № 46. С. 241–244 (арменски текст), С. 244–245 (латински превод). Parvis P. M. Коментарът върху Евреите и Contra Theodorum на Кирил Александрийски. С. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. С. 532. Чадуик Х. Евхаристия и христология в несторианския спор. С. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. П. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. стр. 43. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie. стр. 114. Cyrillus Alexandrinus, S. Commentarius in Isaiam prophetam, I, 3. Col. 137d-140a. Превод вижте: Кирил Александрийски, Св. Тълкувание на пророк Исая. стр. 142–143. Cyrillus Alexandrinus, S. Epistulae (homiliae) paschales, XV, 2. 68–78. Cyrillus Alexandrinus, S. Expositio in Psalmos (prooemium). 1–11.