Перевага Нового Завіту над Старим і віри над законом у «Тлумачення на послання до євреїв» свт. Кирила Олександрійського

Зміст Джерела та література Скорочення "Тлумачення на Послання до євреїв" свт. Кирила Олександрійського 1 (далі – «Тлумачення») збереглося лише у фрагментах, але його існування засвідчено кількома пізнішими авторами, що називають його «ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) ρυὸ (ἐπιστολῆς)» і цитуючи його уривки. Зокрема, цю працю святителя цитують: єпископ Олександр Ієрапольський (432 р.), Дії Вселенського собору в Ефесі (431 р.), блж. Феодорит Кіррський, Севір Антіохійський, Леонтій Єрусалимський, Леонтій Візантійський, св. Юстиніан, Факунд Ерміанський, Дії Латеранського собору (649 р.), прп. Анастасій Сінаїт, автор «Вчення батьків», свт. Никифор Константинопольський, свт. Фотій Константинопольський, Діонісій Бар Салібі. Більшість фрагментів «Тлумачення» виявлено в біблійних катенах (головним чином, у кодексах Куаслена 204 і Паризькому 238, опублікованих Дж. Е. Крамером 2 , а також Міланському кодексі Е63, використаному А. Маєм) і в догматичному флорилегії «Друк віри». Біблійні катени – це зібрання уривків, взятих із творів Отців Церкви та інших авторів, коментують той чи інший біблійний вірш. Догматична флорилегія – це збірка фрагментів Отців Церкви та інших авторів, які доводять той чи інший аспект християнського вчення. З цих джерел фрагменти «Тлумачення» свт. Кирила були видані А. Травнем 4 (перевидано Ж.-П. Мінем 5), Ф.Е. Пьюзі 6 та Ж. Лебоном 7 . Щодо датування твору П.М. Парвіс уклав у своєму дослідженні, що «Тлумачення» було написано між 428 та 432 рр.. 8 Ж.-М. де Дюран 9 і Х. Чедвік 10 також згодні, що працю було написано під час несторіанської суперечки. Ф.Е. Пьюзі висловив гіпотезу про існування двох творів святителя, присвячених екзегезі «Послання до євреїв», а саме про «Тлумачення» та «Гоміліях» 11 , але ця думка не отримала підтримки ні О. Барденхевера 12 , ні Ж. Лебона 13 . Основною метою «Послання до євреїв» є доказ переваги євангелії та віри в Христа над законом Мойсеєвим. У передмові "Тлумачення" свт. Кирило також вказує це як мету (σκοπός) твору св. апостола Павла. Автор «Послання до євреїв» доводить свою тезу, показуючи перевагу Христа над великими посередниками Старого Завіту – ангелами (Євр.1:4–2:18), через яких було даровано закон (Євр.2:2); над Мойсеєм і пророками (Євр.3:1–4:13); священиками (Євр.4:14–10:18) – і представляючи перевагу віри над законом Мойсеєвим (Євр.10:19–12:29) 14 . Тому не дивно, що у «Тлумаченні» свт. Кирила зустрічаються самі сюжети. Здебільшого святитель говорить про перевагу Христа над ангелами, пророками та священиками, спираючись на христологічне вчення. Рамки доповіді не дозволяють нам повністю розкрити цю велику тему, тому ми обмежимося лише вказівкою нехристологічних аргументів свт. Кирила на користь переваги Нового Заповіту. Під час свого коментаря свт. Кирило стверджує, що закон Мойсеєв був лише прообразом (τύπος – 362, 6 15 , 395,20; пор. Рим.5:14 і 1Кор.10:6) і тінню (σκιά – 363,1; 395,20; с. Євр.10: 1) Євангелія. Святитель протиставляє два Завіти як образ і істину (409:15–16), оскільки Христос є Істина (ἀλήθεια – 362,7; пор. Ін.1:17 та Ін.14:16). Хоча закон Мойсеєв був корисним (χρειώδης – 363:2) юдеям, нині він більше не потрібен (περιττός – 363:1) для християн. Відповідно до святителя, св. апостол Павло ставив закон ні в що (οὐδέν – 363:11) і вважав його марним для християн (εἰκαῖος – 363:11–12). У той самий час, свт. Кирило показує корисність знання як закону Старого Завіту, так і вчення Христа в Новому Завіті, наприклад, коментуючи Зах.12:8 16 у своєму «Тлумаченні на пророка Захарію» 17 . Святитель тлумачить алегорично Єрусалим як Церква; що живе в Єрусалимі як тверда людина, що любить божественні вчення; дім Давидів як наймудріших і найпочесніших юдеїв; а немічного як катехумена. Згідно з таким тлумаченням, навіть оголошений (тобто тільки той, хто готується до Хрещення), на думку святителя, не тільки не нижче, а й вище тих, хто перебуває під законом завдяки своїй вірі в Христа. Далі, коментує святитель, юдеї, які прийняли Христа, становлять дім Божий з ангелом Господнім перед ними. Потім святитель цитує Мф.13:52, щоб довести ту саму ідею, при цьому «старе» і «нове» відповідно позначають знання Старого та Нового Завітів. Для прикладу такого іудея, який став християнином, свт. Кирило наводить св. апостола Павла, який мав знання і закону і євангелії Христа. У своїх творах св. апостол проповідував Христа то за допомогою богословських міркувань на підставі Старого Завіту (νομικαῖς ἀποδείξεσι), то через опис відкритих йому таємничих речей, що перевищують закон (ταῖς ὑπὲρ νόμον μυ Святитель наводить відповідно два приклади таких прийомів св. апостола Павла: Гал.4:21-26 і Євр.1:3. Повернемося до «Тлумачення на Послання до євреїв». Свт. Кирило розглядає як образ нижчого становища Старого Завіту той факт, що Мойсей говорив тяжко і був непрямим (Вих.4:10; 395:22). Святитель наводить такі докази нижчого статусу Старого Завіту. По-перше, у Старому Завіті Бог був відомий лише в одній країні (395:23–24) та одному народі (396:3–4). По-друге, нагородою за праведність під законом була земля обітована (396:7), що, згідно з святителем, є «короткочасним і швидко в'яне» (πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα – 396,6; 397:21). Свт. Кирило називає також відплату в законі належним становищу рабів (τῆς οἰκετικῆς γνησιότητος … γέρα – 404:8). Навпаки, нагорода в Новому Заповіті не є тимчасовою, а це «надія жива й перебуває» (ἐλπίδα ζῶσαν καὶ μένουσαν – 397:15–16), вона «поширюється в життя вічне і має спадщину нерозривну» βίον συνεκτείνεται καὶ ἀναπόβλητον ἔχει τὴν κτῆσιν (397:23–24). Таким чином, нагорода у Старому Завіті була тимчасовою і непостійною, відплата Нового Завіту вічна і непорушна. Але не лише обіцяне християнам є небесним, але вони й самі такі. Для підтвердження цього свт. Кирило цитує вірші 1Кор.15:47–49 , в яких автор розвиває вчення про земного Адама, оскільки він походить від землі і небесного Христа, оскільки Він зійшов з неба. Людство носило образ Адама і було земним, але після спасительного діяння Христа люди знаходять Його образ і стають небесними. Святитель, однак, уточнює, що ми небесні не так само, як Христос, але інакше (ἑτέρως), оскільки Христос є небесним у власному розумінні, а люди знаходять Його образ і стають небесними через причастя Йому через Святого Духа. Християни є громадянами неба, хоч і продовжують жити на землі (пор. Флп.3:20). З іншого боку, свт. Кирило порівнює два Завіти, використовуючи образ двох гір – земного Синаю, на якому Бог дарував заповіді Мойсею, та небесного Сіону. Святитель ілюструє це зіставлення відповідно до цитат Євр.12:18 і Євр.12:22–24 18 . Зрештою, свт. Кирило говорить про те, що богослужіння Нового Завіту є вищим за давній культ. У «Тлумаченні» святитель підкреслює проосвітній характер старозавітного священнослужіння. Жертвування тварин були лише образами жертви Сина Батькові 19 . Святе Святих Скінії було образом Нового Завіту і «Нашого Таїнства» (407:7). Очистилище, тобто кришка Ковчега Завіту, що перебував у Святому Святих, було образом Христа (407:21–22). Ягня, що з'їдається щороку юдеями з наказу Божого на згадку про вихід з Єгипту, було також прообразом Христа (409:13–14). А той факт, що вони повинні були їсти його одягнені так, ніби вони збиралися в подорож (Вих.12:11) показує для свт. Кирила, що це ягня було тимчасовим, оскільки «що існує в образах (τὰ ἐν τύποις) не залишиться навіки, але прийде до певної міри до Істини (πρὸς ἀλήθειαν)» 20 . Таким чином, святитель протиставляє образ та істину і каже, що проосвітній характер культу Старого Завіту знаходить своє завершення у християнстві. Недосконалість старозавітних жертв полягала в тому, що вони не очищали гріхи. Свт. Кирило використовує двічі вірш Євр.10:4 (396; 400) для ілюстрації цієї ідеї на підставі Писання. Коментуючи Евр.9:10, святитель стверджує, що обряди Старого Завіту (обмивання, окроплення, і т.д.) очищали лише плоть («πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα».: ср.1:9). Він протиставляє тілесну чистоту Старого Завіту і духовну чистоту Нового 21 . Ця недостатність старого культу спричинила необхідність Другого Завіту, “(бо) перший не був у собі бездоганний (τὸ ἄμεμπτον)” (400:18–20). Перевага священства Христа полягає в тому, що Своєю Кров'ю Він очистив гріхи людей. Для ілюстрації цієї думки свт. Кирило наводить Євр.2:17–18 (396) та Євр.12:22–24 (398). Тіло Христа стало викупом за всіх (ἀντάλλαγμα – 401:6), Його смерть була викупленням, що святитель доводить, цитуючи Євр.9:15 (401). Крім того, Первосвященик Христос чудовіший за старозавітних священиків, оскільки Він пролив Свою власну Кров (αἵματι τῷ ἰδίῳ – 400,14; 418:14) на відміну від других, які проливали кров тварин. Святитель ілюструє цю ідею віршем Євр.9:11–12 (400). Одинадцятий розділ «Послання до євреїв» присвячений прикладам віри, взятим зі Старого Завіту. Святитель починає свій коментар цього розділу хвалою віри, «блага великого і надзвичайного» (Μέγα … καὶ ἐξαίρετον ἀγαθὸν), та її плодів. Завдяки своїй вірі святі Старого Завіту стали славними (εὔκλεια – 363:4) і здобули благовоління (εὐδοκιμεῖν – 363,5; εὐδόκιμοι – 411:19). Ми бачимо тут, що святитель використовує дієслово ἐυδοκιμέω по відношенню до святих. Слід зазначити, що він водночас відмовляється застосовувати його до Христа, як це роблять, наприклад Феодор Мопсуестійський і Несторій. Крім того, віра дарує усиновлення Богові (υἱοθεσίαν – 393,8; 411:18), вона очищає гріхи (411:15–16), сприяє єднанню з Богом (411:17) та освяченню (ἁγιασμὸν. Тоді як закон не виправдав нікого (396,8–9; пор. Гал.3:13), Христос виправдав людство вірою (δεδικαίωκε διὰ πίστεως – 396:16). У фрагментах твору, що збереглися, є коментарі святителя про приклади віри Ноя (412:6–17) і Авраама (412,19–413:10), згадані відповідно в Євр.11:7 та Євр.11:17–19 . Таким чином, темами, які розкриваються в «Посланні до євреїв», є перевага Нового Завіту над Старим і віри над законом. Вічна нагорода християн перевершує тимчасову відплату стародавнім. Небесний стан християн вищий за земний статус підзаконних. Старозавітний культ був лише прообразом істинного священства Христа. Тим не менш, у «Тлумаченні на пророка Захарію» святитель висловлюється про користь для християн знання Старого Завіту. Нарешті, той факт, що старозавітні святі були виправдані вірою, вказує на її перевагу над законом Мойсеєвим. 1 . Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer// Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona та ad Hebraeos. Oxonii, 1843. P. 112-598. 2 . Cyrillus Alexandrinus, st. Commentarius in Zachariam / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 2. Oxonii, 1868. P. 282-544. 3 . Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362-440. 4 . Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et not. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107-127 (грецький текст), 69–82 (латинський переклад). 5 . Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos/Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953-1006. 6 . Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos/Introd., éd., trad. et notes J. Lebon// Le Muséon. 1931. № 44. P. 72-88 (вірменський текст), P. 89-102 (латинський переклад); Le Museon. 1933. № 46. P. 241-244 (вірменський текст), P. 244-245 (латинський переклад). 7 . Кирило Олександрійський, свт. Тлумачення на пророка Захарію // Творіння святих отців у російському перекладі, що видаються за Московської Духовної Академії. Т. 63. C. 1-232. 8 . Bardenhewer O . Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 9 . Chadwick H. Eucharist і Christology в Nestorian Controversy // JTS (NS). 1951. № 2.2. P. 145-164. 10 . Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogues // SC. T. 97. Paris, 1964. P. 531-532. 11 . Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de Saint Cyrille d'Alexandrie // Le Muséon. 1931. № 44. P. 69-114; Le Museon. 1933. № 46. P. 237-246. 12 . Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. № 26.2. P. 415-419. 13 . Браун Р. Введення в Новий Заповіт. Т. 2. М., 2007. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. / ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868-1877 (перевидання: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. New Series. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. / ed. A. Mai. Romae, 1843-1854. SC = Sources chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca/ed. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer// Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona та ad Hebraeos. Oxonii, 1843. P. 112-598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et not. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107-127 (грецький текст), P. 69-82 (латинський переклад). Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos/Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953-1006. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362-440. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos/Introd., éd., trad. et notes J. Lebon// Le Muséon. 1931. № 44. P. 72-88 (вірменський текст), P. 89-102 (латинський переклад); Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos/Introd., éd., trad. et notes J. Lebon// Le Muséon. 1933. № 46. P. 241-244 (вірменський текст), P. 244-245 (латинський переклад). Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and Contra Theodorum of Cyril of Alexandria. P. 415-419. Durand de G. M. Excursus VI. P. 532. Chadwick H. Eucharist and Christology в Nestorian Controversy. P. 145-164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. P. VII-VIII. Bardenhewer O . Geschichte der altkirchlichen Literatur. P. 43. Lebon J. Fragments arméniens… P. 114, note 2. Браун Р. Введення в Новий Заповіт. C. 294. Ми посилаємось на текст «Тлумачення» з критичного видання Ф.Е. Пьюзі: Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P.E. Pusey. Перше число вказує номер сторінки, а друге – номер рядка у цьому виданні. «І буде в день він, захистить Господь тих, що живуть в Єрусалимі, і буде недужий у них того дня як дім Давидів, а дім Давидів, як дім Божий, як ангел Господній перед ними». Cyrillus Alexandrinus, st. Commentarius в Захаріям. V. Рус. переклад див: Кирило Олександрійський, свт. Тлумачення пророка Захарії. С. 183-186. Cyrillus Alexandrinus, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey. P. 397-398.