Предност Новог Завета над Старим и вере над законом у „Коментару посланице Јеврејима“ Светог Кирила Александријског.

Садржај Извори и литература Скраћенице „Коментар Посланице Јеврејима” Светог Кирила Александријског 1 (у даљем тексту – „Тумачење”) је сачуван само у фрагментима, али његово постојање сведочи неколико каснијих аутора, називајући га „υπομνημα/ερμηνεια τΠρμηνεια τΠρμηνεια τΠρμηνεια τηςς Εβραιους (επιστολης)“ и цитирајући његове одломке. Посебно ово светитељево дело цитирају: Епископ Јерапољски Александар (432), Дела Васељенског Сабора у Ефесу (431), Блажени. Теодорит Кирски, Севијер Антиохијски, Леонтије Јерусалимски, Леонтије Византијски, Свети Јустинијан, Факунд Ермјански, Дела Латеранског сабора (649), свети Анастасије Синаит, аутор „Учења Отаца“, свети Никифоро из Константија, Константије Пх. Бар Салиби. Већина фрагмената Коментара налази се у библијским катенама (углавном у Цодицес Цоислин 204 и Парисиан 238, које је објавио Ј. Е. Крамер 2 , као и у Миланском кодексу Е63, који је користио А. Маи) и у догматском флорилегијуму „Печат вере.3 Терметцхан“, издао К.3. Библијске катене су збирка одломака преузетих из дела црквених отаца и других аутора који коментаришу одређени библијски стих. Догматски флорилегијум је збирка фрагмената црквених отаца и других аутора који доказују један или други аспект хришћанског учења. На основу ових извора, фрагменте „Тумачења” Светог Кирила објавили су А. 4. маја (поново објавио Ј.-П. Мин 5), Ф.Е. Пусеи 6 и Ј. Ле Бон 7 . Што се тиче датирања дела П.М. Парвис је у свом истраживању закључио да је Тумачење написано између 428. и 432. 8 Ј.-М. де Дуранд 9 и Х. Цхадвицк 10 се такође слажу да је дело написано током несторијанске контроверзе. Ф.Е. Пусеи је претпоставио да постоје два светитељева дела посвећена егзегези Посланице Јеврејима, а то су Коментар и Омилије, 11 али ово мишљење нису подржали ни О. Барденхевер 12 ни Ј. Ле Бон 13. Главна сврха посланице Јеврејима је да докаже супериорност Јеванђеља и вере у Христа над Мојсијевим законом. У предговору Коментара Свети Кирил такође указује на то као на сврху (σκοπος) дела светог апостола Павла. Аутор Посланице Јеврејима доказује своју тезу показујући Христову супериорност над великим посредницима Старог Завета – анђелима (Јевр. 1,4-2,18), кроз које је дат закон (Јевр. 2,2); над Мојсијем и пророцима (Јевр. 3:1–4:13); свештеници (Јевр.4:14–10:18) – и представљају превагу вере над Законом Мојсијевим (Јевр.10:19–12:29) 14. Стога није изненађујуће што се у „Тумачењу“ светог Кирила јављају исте заплете. У основи, светитељ говори о преимућству Христа над анђелима, пророцима и свештеницима, ослањајући се на христолошко учење. Обим извештаја не дозвољава нам да у потпуности покријемо ову огромну тему, па ћемо се ограничити само на указивање на нехристолошке аргументе светог Кирила у корист супериорности Новог завета. Током свог коментара, свети Кирил тврди да је Мојсијев закон био само тип (τυπος – 362, 6 15, 395.20; уп. Рим. 5,14 и 1. Кор. 10,6) и сенка (σκια – 363.1; Хе. 8:5 и Јеврејима 10:1) Јеванђеља. Светитељ супротставља два Завета као слику и истину (409:15–16), пошто је Христос Истина (αληθεια - 362,7; уп. Јн. 1:17 и Јн 14:16). Иако је Мојсијев закон био користан (χρειωδης – 363:2) за Јевреје, он тренутно више није потребан (περιττος – 363:1) за хришћане. Према светитељу, свети апостол Павле је закон уништио (ουδεν – 363:11) и сматрао га за хришћане испразним (εικαιος – 363:11–12). Истовремено, свети Кирило показује корисност познавања и закона Старог завета и учења Христовог у Новом Завету, на пример коментаришући Зах. 12:8 16 у свом Коментару на пророка Захарију 17 . Јерусалим светитељ тумачи алегоријски као Цркву; живећи у Јерусалиму као снажан човек који воли божанска учења; дом Давидов као најмудрији и најчаснији Јевреји; а слаби као катихумен. Према овом тумачењу, чак и катихумен (тј. управо се припрема за Крштење), по мишљењу светитеља, не само да није нижи, него чак и виши од оних под законом због своје вере у Христа. Даље, коментарише светац, Јевреји који су прихватили Христа сачињавају дом Божији са анђелом Господњим пред собом. Светац затим цитира Матеја 13:52 да докаже исту идеју, при чему „стари“ и „нови“ означавају знање Старог и Новог завета. Као пример таквог Јевреја који је постао хришћанин, свети Кирило наводи светог апостола Павла, који је имао знање и закона и Јеванђеља Христовог. У својим делима св. апостол је проповедао Христа или кроз богословско расуђивање засновано на Старом завету (νομικαις αποδειξεσι), или кроз опис тајанствених ствари које су му откривене које превазилазе закон (ταις υπες υπερ νομον ςισςυμον μας νομον). Светитељ даје респективно два примера такве технике светог апостола Павла: Гал.4,21–26 и Јев.1,3. Вратимо се коментару на посланицу Јеврејима. Свети Кирило као слику ниже позиције Старог Завета види чињеницу да је Мојсије говорио тешко и да је био везан за језик (Изл. 4,10; 395,22). Светитељ даје следеће доказе о нижем статусу Старог завета. Прво, у Старом завету Бог је био познат само једној земљи (395:23–24) и једном народу (396:3–4). Друго, награда за правду по закону била је обећана земља (396:7), која је, према светитељу, „краткотрајна и брзо се гаси“ (προσκαιρα και ευμαραντα – 396,6; 397:21). Свети Кирило такође назива одмазду у закону који доликује положају робова (της οικετικης γνησιοτητος … γερα – 404:8). Напротив, награда у Новом завету није привремена, већ је „нада жива и трајна“ (ελπιδα ζωσαν και μενουσαν – 397:15–16), она „допире до вечног живота и има неуништиви живот“ ( 397:23–24). Дакле, док је награда у Старом завету била привремена и нестална, награда у Новом завету је вечна и трајна. Али не само што је обећано хришћанима небеско, него су и они сами такви. Да би то доказао, свети Кирило цитира стихове 1. Кор. 15:47–49, in which the author develops the doctrine of the earthly Adam, since he came from the earth, and the heavenly Christ, since He came down from heaven. Човечанство је носило лик Адама и било земаљско, али после спасоносног Христовог чина људи стичу Његов лик и постају небески. The saint, however, clarifies that we are heavenly not to the same extent as Christ, but differently (ἑτέρως), since Christ is heavenly in the proper sense, and people acquire His image and become heavenly through communion with Him through the Holy Spirit. Хришћани су грађани неба, иако настављају да живе на земљи (уп. Фил. 3,20). In addition, St. Cyril compares the two Testaments, using the image of two mountains - the earthly Sinai, on which God gave the commandments to Moses, and the heavenly Zion. Светац илуструје ово поређење цитирајући Јеврејима 12:18 и Јеврејима 12:22–24 18. Најзад, свети Кирил каже да је богослужење Новог Завета супериорније од античког култа. У Тумачењу светитељ истиче васпитну природу старозаветног свештенства. Жртве животиња биле су само слике жртвовања Сина Оцу 19 . Светиња над светињама Скиније била је врста Новог завета и „наше сакраменте“ (407:7). Помирење, односно поклопац Ковчега завета, који се налазио у Светињи над светињама, био је лик Христа (407:21-22). Јагње, које су Јевреји јели сваке године по заповести Божјој у знак сећања на излазак из Египта, такође је било пролик Христа (409:13–14). А то што су морали да га једу обучени као да иду на пут (2. Мојс. 12,11) показује за Светог Кирила да је ово јагње било привремена слика, јер „оно што постоји у сликама (τα εν τυποις) неће остати заувек, него ће на неки начин трчати ка Истини (α εν τυποις)” 20. Тако светитељ супротставља слику и истину и каже да репрезентативни карактер култа Старог Завета налази свој завршетак у хришћанству. Несавршенство старозаветних жртава је било то што оне нису очистиле грехе. Свети Кирило два пута користи Јеврејима 10:4 (396; 400) да илуструје ову идеју из Светог писма. Коментаришући Јеврејима 9:10, светац тврди да су обреди Старог завета (прање, шкропљење ропства, итд.) чистили само тело („προς την της σαρκος καρκος κακος καθαρς καθαρς”, цф. Он супротставља телесну чистоту Старог завета духовној чистоти Новог 21 . Ова недовољност старог култа повлачила је за собом неопходност Другог завета, „(пошто) први није био беспрекоран сам по себи (το αμεμπτον)“ (400:18–20). Изузетност свештенства Христовог састоји се пре свега у томе да је Својом Крвљу очистио грехе људи. Да би илустровао ову идеју, Свети Кирил цитира Јеврејима 2:17–18 (396) и Јеврејима 12:22–24 (398). Тело Христово постало је откуп за све (ανταλλαγμα – 401:6), Његова смрт је била искупљење, што светитељ доказује цитирајући Јеврејима 9,15 (401). Штавише, Првосвештеник Христос је супериорнији од старозаветних свештеника, јер је Он пролио Своју Крв (αιματι τω ιδιω – 400.14; 418,14) за разлику од осталих, који су проливали крв животиња. Светац илуструје ову идеју стихом Јеврејима 9:11–12 (400). Једанаесто поглавље посланице Јеврејима посвећено је примерима вере преузетим из Старог завета. Светитељ почиње свој коментар на ово поглавље похвалом вере, „великог и изузетног добра“ (Μεγα ... και εξαιρετον αγαθον), и њених плодова. Захваљујући својој вери, старозаветни светитељи су постали славни (ευκλεια – 363:4) и стекли наклоност (ευδοκιμειν – 363,5; ευδοκιμοι – 411:19). Овде видимо да светитељ употребљава глагол ευδοκιμεω у односу на свете. Треба напоменути да он истовремено одбија да га примени у односу на Христа, као што то чине, на пример, Теодор Мопсуестијски и Несторије. Осим тога, вера даје синовство Богу (υιοθεσιαν – 393,8; 411:18), она чисти грехе (411:15–16), промовише јединство са Богом (411:17) и посвећење (αγιασμον – 4171:). Док закон никога није оправдао (396,8-9; уп. Гал. 3:13), Христос је оправдао човечанство вером (δεδικαιωκε δια πιστεως – 396:16). У сачуваним фрагментима дела налазе се светитељеви коментари о примерима вере Ноје (412:6–17) и Аврам (412,19–413:10), који се помињу у Јеврејима 11:7 и Јеврејима 11:17–19. Дакле, теме које се истражују у Јеврејима су супериорност Новог завета над Старим и вере над законом. Вечна награда хришћана превазилази привремену награду древних. Небески статус хришћана је виши од земаљског статуса оних који су под законом. Старозаветни култ био је само прототип истинског Христовог свештенства. Међутим, у свом „Коментару пророка Захарије“ светац говори о предностима познавања Старог завета за хришћане. Коначно, чињеница да су старозаветни свеци били оправдани вером указује на њену супериорност над Мојсијевим законом. 1. Цатена ин Епистулам ад Хебраеос / Ед. Ј. А. Црамер // Цатенае граецорум патрум ин Новум Тестаментум. Τ. 7. Цатенае ин санцти Паули Епистолас ад Тимотхеум, Титум, Пхилемона ет ад Хебраеос. Оксоније, 1843, стр. 112–598. 2. Кирило Александрин, св. Цомментариус ин Зацхариам / Интрод., ед., ет но. П. Е. Пусеи // ЦАО. Т. 2. Оксониј, 1868. П. 282–544. 3. Кирило Александрин, св. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., ет но. П. Е. Пусеи // ЦАО. Т. 5. Оксоније, 1872. П. 362–440. 4. Кирило Александрин, св. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., трад. ет нот. А. Маи // ПНБ. Т. 3. Ромае, 1845. П. 107–127 (грчки текст), П. 69–82 (латински превод). 5. Кирило Александрин, св. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Ед. Ј. П. Мигне // ПГ. Т. 74. Лутетиае Парисиорум, 1863. Цол. 953–1006. 6. Кирило Александрин. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., трад. ет нотес Ј. Лебон // Ле Мусеон. 1931. бр. 44. П. 72–88 (јерменски текст), стр. 89–102 (латински превод); Ле Мусеон. 1933. бр. 46. П. 241–244 (јерменски текст), стр. 244–245 (латински превод). 7. Кирило Александријски, Св. Тумачење пророка Захарије // Светоотачка дела у руском преводу, издата у Московској богословској академији. Т. 63. П. 1–232. 8. Барденхевер О. Гесцхицхте дер алткирцхлицхен Литератур. Т. 4. Фрајбург им Брајсгау, 1924. 9. Цхадвицк Х. Евхаристија и христологија у несторијанској контроверзи // ЈТС (НС). 1951. бр. 2.2. П. 145–164. 10. Дуранд де Г. М. Екцурсус ВИ. Ла Библе данс лес диалогуес // СЦ. Т. 97. Парис, 1964. П. 531–532. 11. Лебон Ј. Фрагментс армениенс ду Цомментаире сур л’Епитре аук Хебреук де саинт Цирилле д’Алекандрие // Ле Мусеон. 1931. бр. 44. П. 69–114; Ле Мусеон. 1933. бр. 46. П. 237–246. 12. Парвис П. М. Коментар Јеврејима и Цонтра Тхеодорум Кирила Александријског // ЈТС (НС). 1975. бр. 26.2. П. 415–419. 13. Бровн Р. Увод у Нови завет. Т. 2. М., 2007. ЦАО =Санцти Патрис ностри Цирилли арцхиеписцопи Алекандрини [опера], 7 вол. /ед. П. Е. Пусеи. Оксоније, 1868–1877 (репринт: Брукеллес, 1965). ЦПГ = Цлавис патрум граецорум. ЈТС (НС) = Часопис за теолошке студије. Нова серија. ПНБ = Патрум нова библиотхеца, 8 вол. /ед. А. Маи. Ромае, 1843–1854. СЦ = Соурцес цхретиеннес. ПГ = Патрологиае Цурсус Цомплетус. Серија Граеца/ур. Ј. П. Мигне. Цатена ин Епистулам ад Хебраеос / Ед. Ј. А. Црамер // Цатенае граецорум патрум ин Новум Тестаментум. Τ. 7. Цатенае ин санцти Паули Епистолас ад Тимотхеум, Титум, Пхилемона ет ад Хебраеос. Оксоније, 1843, стр. 112–598. Сигилло фидеи/ед. К. Тер-Мекерттсцхиан. Етсцхмиадсин, 1914. Кирила Александрина, св. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., трад. ет нот. А. Маи // ПНБ. Т. 3. Ромае, 1845. П. 107–127 (грчки текст), П. 69–82 (латински превод). Кирила Александрина, св. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Ед. Ј. П. Мигне // ПГ. Т. 74. Лутетиае Парисиорум, 1863. Цол. 953–1006. Кирила Александрина, св. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., ет но. П. Е. Пусеи // ЦАО. Т. 5. Оксоније, 1872. П. 362–440. Кирила Александрина, св. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., трад. ет нотес Ј. Лебон // Ле Мусеон. 1931. бр. 44. П. 72–88 (јерменски текст), стр. 89–102 (латински превод); Кирила Александрина, св. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., трад. ет нотес Ј. Лебон // Ле Мусеон. 1933. бр. 46. П. 241–244 (јерменски текст), стр. 244–245 (латински превод). Парвис П. М. Коментар Јеврејима и Цонтра Тхеодорум Кирила Александријског. П. 415–419. Дуранд де Г. М. Екцурсус ВИ. П. 532. Цхадвицк Х. Еухаристија и христологија у несторијанској контроверзи. П. 145–164. Пусеи П. Е. Цомментариорум фрагмента ин Епистолам ад Хебраеос. П. ВИИ–ВИИИ. Барденхевер О. Гесцхицхте дер алткирцхлицхен Литератур. П. 43. Лебон Ј. Фрагментс армениенс... П. 114, белешка 2. Бровн Р. Увод у Нови завет. Ц. 294. Позивамо се на текст „Интерпретације“ према критичком издању Ф.Е. Пусеиа: Кирила Александрина, св. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., ет но. П.Е. Пусеи. У овом случају, први број означава број странице, а други – број реда у овој публикацији. „И у тај дан Господ ће заштитити оне који живе у Јерусалиму; и слаб у њима у тај дан биће као дом Давидов, и дом Давидов као дом Божији, као анђео Господњи пред њима. Кирила Александрина, св. Коментар у Захарија. В. Рус. превод види: Кирило Александријски, Св. Тумачење пророка Захарије. стр. 183–186. Кирила Александрина, св. Фрагмента ин санцти Паули Епистулам ад Хебраеос / Интрод., ед., ет но. П. Е. Пусеи. П. 397–398.