Nadradenosť Nového zákona nad Starým a viera nad zákon v „Komentári k Listu Hebrejom“ od sv. Cyrila Alexandrijského

Obsah Pramene a literatúra Skratky „Komentár k Listu Hebrejom“ od sv. Cyrila Alexandrijského 1 (ďalej len „Výklad“) sa zachoval len v zlomkoch, ale jeho existenciu dosvedčujú viacerí neskorší autori, ktorí ho nazývajú „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆϻρρ (Πυ)πηοϸρς (Πυ)πλορς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)“ a citovaním jeho pasáží. Konkrétne toto dielo svätca citujú: biskup Alexander z Hierapolisu (432), Skutky ekumenického koncilu v Efeze (431), bl. Theodoret z Cyrrhu, Sevier Antiochijský, Leontius Jeruzalemský, Leontius Byzantský, svätý Justinián, Fakund Ermiansky, Skutky Lateránskeho koncilu (649), svätý Anastáz Sinajský, autor „Učenia otcov“, svätý Nikeforos z Konštantínopolu, svätý Dionysi Konštantínopolský sv. Väčšina fragmentov Komentára sa nachádza v biblických katénách (hlavne v Codices Coislin 204 a Parisian 238, ktoré vydal J. E. Kramer 2 , ako aj v Milánskom kódexe E63, ktorý použil A. May) a v dogmatickom florilegiu „The Seal of Faith“, ktorý vydal K.3 Termekertchan. Biblické katény sú zbierkou úryvkov prevzatých z diel cirkevných otcov a iných autorov, ktorí komentujú konkrétny biblický verš. Dogmatické florilegium je súbor fragmentov od cirkevných otcov a iných autorov dokazujúcich ten či onen aspekt kresťanského učenia. Na základe týchto zdrojov publikovali fragmenty „Interpretácie“ sv. Kirilla A. 4. mája (znovu publikované J.-P. Min 5), F. E. Pusey 6 a J. Le Bon 7 . Čo sa týka datovania diela P.M. Parvis vo svojom výskume dospel k záveru, že Interpretácia bola napísaná v rokoch 428 až 432. 8 J.-M. de Durand 9 a H. Chadwick 10 sa tiež zhodujú v tom, že dielo bolo napísané počas nestoriánskeho sporu. F.E. Pusey predpokladal, že existujú dve diela svätca venované exegéze Listu Hebrejom, a to Komentár a Homílie, 11 ale tento názor nepodporil ani O. Bardenhevere 12, ani J. Le Bon 13. Hlavným účelom listu Hebrejom je dokázať nadradenosť evanjelia a viery v Krista nad Mojžišovým zákonom. V predslove Komentára sv. Cyrila to naznačuje aj účel (σκοπός) diela sv. apoštola Pavla. Autor Listu Hebrejom dokazuje svoju tézu tým, že ukazuje nadradenosť Krista nad veľkými prostredníkmi Starého zákona – anjelmi (Žid 1,4-2,18), skrze ktorých bol daný zákon (Žid 2,2); nad Mojžišom a prorokmi (Žid. 3:1–4:13); kňazi (Žid. 4:14–10:18) – a predstavujúci nadradenosť viery nad Mojžišov zákon (Žid. 10:19–12:29) 14. Preto neprekvapuje, že vo „Výklade“ sv. Kirilla sa vyskytujú rovnaké zápletky. V podstate svätec hovorí o nadradenosti Krista nad anjelmi, prorokmi a kňazmi, pričom sa opiera o kristologické učenie. Rozsah správy nám neumožňuje úplne pokryť túto rozsiahlu tému, preto sa obmedzíme len na naznačenie nekresťanských argumentov sv. Cyrila v prospech nadradenosti Nového zákona. Svätý Cyril počas svojho komentára tvrdí, že Mojžišov zákon bol iba predobrazom (τύπος – 362, 6 15, 395,20; porov. Rim 5:14 a 1 Kor 10:6) a tieňom (σκιά – 363,1; 395,87, atď. a Hebrejom 10:1) Evanjelia. Svätý dáva do protikladu dva zákony ako obraz a pravdu (409:15–16), keďže Kristus je Pravda (ἀλήθεια – 362,7; Jn 1:17 a Jn 14:16). Hoci bol Mojžišov zákon užitočný (χρειώδης – 363:2) pre Židov, v súčasnosti už nie je potrebný (περιττός – 363:1) pre kresťanov. Svätý apoštol Pavol podľa svätca odložil zákon (οὐδέν – 363:11) a považoval ho pre kresťanov za zbytočný (εἰκαῖος – 363:11–12). Svätý Cyril zároveň ukazuje užitočnosť poznania zákona Starého zákona a Kristovho učenia v Novom zákone, napríklad komentovaním Zecha. 12:8 16 vo svojom Komentári k prorokovi Zachariášovi 17 . Svätec vykladá Jeruzalem alegoricky ako Cirkev; žijúci v Jeruzaleme ako silný muž, ktorý miluje božské učenie; dom Dávidov ako najmúdrejší a najčestnejší Židia; a slabých ako katechumen. Podľa tohto výkladu dokonca aj katechumen (to znamená, že sa práve pripravuje na krst), podľa názoru svätca, nie je pre svoju vieru v Krista nielen nižší, ale dokonca vyšší ako tí, ktorí sú pod zákonom. Ďalej, ako hovorí svätec, Židia, ktorí prijali Krista, tvoria dom Boží a pred nimi je Pánov anjel. Svätý potom cituje Matúša 13:52, aby dokázal tú istú myšlienku, pričom „staré“ a „nové“ označujú znalosť Starého a Nového zákona. Ako príklad takéhoto Žida, ktorý sa stal kresťanom, svätý Cyril prináša svätého apoštola Pavla, ktorý poznal zákon aj Kristovo evanjelium. Vo svojich dielach sv. apoštol kázal Krista buď prostredníctvom teologického uvažovania založeného na Starom zákone (νομικαῖς ἀποδείξεσι), alebo prostredníctvom opisu jemu zjavených tajomných vecí, ktoré presahujú zákon (ταῖς ὑπὲρ νόμαιας μυτπὲρ νόμαις μυτπσγςςςςποδείξεσι). Svätý uvádza dva príklady takýchto techník sv. apoštola Pavla: Gal 4:21–26 a Židom 1:3. Vráťme sa ku Komentáru k Listu Hebrejom. Svätý Cyril vidí ako obraz nižšieho postavenia Starého zákona skutočnosť, že Mojžiš hovoril ťažko a bol zviazaný jazykom (Ex 4:10; 395:22). Svätec poskytuje nasledujúci dôkaz nižšieho postavenia Starého zákona. Po prvé, v Starom zákone bol Boh známy len jednej krajine (395:23–24) a jednému ľudu (396:3–4). Po druhé, odmenou za spravodlivosť pod zákonom bola zasľúbená zem (396:7), ktorá je podľa svätca „krátka a rýchlo mizne“ (πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα – 396,6; 397:21). Svätý Cyril tiež v zákone nazýva odplatu zodpovedajúcu postaveniu otrokov (τῆς οἰκετικῆς γνησιότητος … γέρα – 404:8). Naopak, odmena v Novom zákone nie je dočasná, ale je „živou a trvalou nádejou“ (ἐλπίδα ζῶσαν καὶ μένουσαν – 397:15–16), „sahá k večnému životu a má nezničiteľné dedičstvo“ 397:23–24). Kým teda odmena v Starom zákone bola dočasná a nestála, odmena v Novom zákone je večná a trvalá. Ale nebeské je nielen to, čo je kresťanom zasľúbené, ale sú takí aj oni sami. Na dôkaz toho svätý Cyril cituje verše 1. Kor. 15:47–49, v ktorých autor rozvíja učenie o pozemskom Adamovi, keďže prišiel zo zeme, a o nebeskom Kristovi, odkedy zostúpil z neba. Ľudstvo nieslo podobu Adama a bolo pozemské, ale po spásnom čine Krista ľudia nadobúdajú Jeho podobu a stávajú sa nebeskými. Svätec však objasňuje, že nie sme nebeskí v rovnakej miere ako Kristus, ale inak (ἑτέρως), keďže Kristus je nebeský v pravom zmysle a ľudia získavajú Jeho obraz a stávajú sa nebeskými skrze spoločenstvo s Ním skrze Ducha Svätého. Kresťania sú občanmi neba, hoci naďalej žijú na zemi (Fil 3:20). Okrem toho svätý Cyril porovnáva oba Testamenty, pričom používa obraz dvoch vrchov – pozemského Sinaja, na ktorom dal Boh prikázania Mojžišovi, a nebeského Sionu. Svätec ilustruje toto porovnanie citovaním Hebrejom 12:18 a Hebrejom 12:22–24 18 v tomto poradí. Napokon svätý Cyril hovorí, že uctievanie Nového zákona je nadradené starovekému kultu. Vo Výklade svätec zdôrazňuje výchovný charakter starozákonného kňazstva. Zvieracie obete boli len obrazmi obety Syna Otcovi 19 . Svätyňa svätých svätostánku bola predobrazom Nového zákona a „našej sviatosti“ (407:7). Zmierenie, to znamená veko archy zmluvy, ktoré bolo vo Svätyni svätých, bolo obrazom Krista (407:21-22). Baránok, ktorý Židia každý rok jedli na Boží príkaz na pamiatku exodu z Egypta, bol tiež predobrazom Krista (409:13–14). A skutočnosť, že ho museli jesť oblečení, ako keby išli na cestu (2M. 12:11), ukazuje svätému Cyrilovi, že tento baránok bol dočasným obrazom, pretože „to, čo existuje v obrazoch (τὰ ἐν τύποις), nezostane naveky, ale nejakým spôsobom sa uteká k Pravde (παρὸεςια)ွθςιι 20. Svätec teda stavia do protikladu obraz a pravdu a hovorí, že reprezentatívny charakter kultu Starého zákona nachádza svoje zavŕšenie v kresťanstve. Nedokonalosť starozákonných obetí spočívala v tom, že neočistili hriechy. Svätý Cyril používa Židom 10:4 (396; 400) dvakrát na ilustráciu tejto myšlienky z Písma. V komentári k Hebrejom 9:10 svätý tvrdí, že obrady Starého zákona (umývanie, kropenie zajatia atď.) očistili iba telo („πρὸς τὴν τῆς σαρκτὸς καθαρότ.ηηαρότ. Stavia do protikladu telesnú čistotu Starého zákona s duchovnou čistotou Nového 21 . Táto nedostatočnosť starého kultu znamenala nevyhnutnosť Druhého zákona, „(keďže) prvý nebol sám osebe bezúhonný (τὸ ἄμεμπτον)“ (400:18–20). Vznešenosť Kristovho kňazstva spočíva predovšetkým v tom, že svojou Krvou očistil hriechy ľudí. Na ilustráciu tejto myšlienky svätý Cyril cituje Židom 2:17–18 (396) a Židom 12:22–24 (398). Kristovo telo sa stalo výkupným za všetkých (ἀντάλλαγμα – 401:6), Jeho smrť bola zmierením, čo svätec dokazuje citovaním Židom 9:15 (401). Navyše, Veľkňaz Kristus je nadradený starozákonným kňazom, pretože prelial svoju vlastnú Krv (αἵματι τῷ ἰδίῳ – 400,14; 418:14) na rozdiel od ostatných, ktorí prelievali krv zvierat. Svätý ilustruje túto myšlienku veršom Hebrejom 9:11–12 (400). Jedenásta kapitola listu Hebrejom je venovaná príkladom viery prevzatým zo Starého zákona. Svätý začína svoj komentár k tejto kapitole chválou viery, „veľkého a mimoriadneho dobra“ (Μέγα ... καὶ ἐξαίρετον ἀγαθὸν) a jej ovocia. Svätí Starého zákona sa vďaka svojej viere stali slávnymi (εὔκλεια – 363:4) a získali si priazeň (εὐδοκιμεῖν – 363,5; εὐδόκιμοι – 411:19). Vidíme tu, že svätec používa sloveso ἐυδοκιμέω vo vzťahu k svätým. Treba poznamenať, že ho zároveň odmieta aplikovať vo vzťahu ku Kristovi, ako to robí napríklad Theodor z Mopsuestie a Nestorius. Okrem toho viera udeľuje Bohu synovstvo (υἱοθεσίαν – 393,8; 411:18), očisťuje hriechy (411:15–16), podporuje jednotu s Bohom (411:17) a posvätenie (ἁγιασμὸν – 16–411). Zatiaľ čo zákon neospravedlňoval nikoho (396,8-9; Gal 3:13), Kristus ospravedlnil ľudstvo vierou (δεδικαίωκε διὰ πίστεως – 396:16). V zachovaných fragmentoch diela sú komentáre svätca o príkladoch viery Noacha (412:6–17) a Abraháma (412,19–413:10), ktoré sú uvedené v Židom 11:7 a Židom 11:17–19. Teda témy skúmané v Hebrejoch sú nadradenosť Nového zákona nad Starým a viera nad zákonom. Večná odmena kresťanov prevyšuje dočasnú odmenu starých ľudí. Nebeské postavenie kresťanov je vyššie ako pozemské postavenie tých, ktorí sú pod zákonom. Starozákonný kult bol iba prototypom skutočného Kristovho kňazstva. Vo svojom „Komentári k prorokovi Zachariášovi“ však svätec hovorí o tom, aké výhody pre kresťanov prináša poznanie Starého zákona. Napokon, skutočnosť, že starozákonní svätí boli ospravedlnení vierou, svedčí o ich nadradenosti nad Mojžišovým zákonom. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, s. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, sv. Commentarius in Zachariam / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 2. Oxonii, 1868. S. 282–544. 3. Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. 4. Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. a nie. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (grécky text), S. 69–82 (latinský preklad). 5. Cyrillus Alexandrinus, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. 6. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Číslo 44. S. 72–88 (arménsky text), S. 89–102 (latinský preklad); Le Muséon. 1933. Číslo 46. S. 241–244 (arménsky text), S. 244–245 (latinský preklad). 7. Cyril Alexandrijský, svätý výklad proroka Zachariáša // Diela svätých otcov v ruskom preklade, vydané v Moskovskej teologickej akadémii. T. 63. S. 1–232. 8. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 9. Chadwick H. Eucharistia a kristológia v nestoriánskej polemike // JTS (NS). 1951. Číslo 2.2. S. 145–164. 10. Durand de G. M. Excursus VI. Biblia v dialógoch // SC. T. 97. Paríž, 1964. S. 531–532. 11. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. Číslo 44. S. 69–114; Le Muséon. 1933. Číslo 46. S. 237–246. 12. Parvis P. M. Komentár k Hebrejom a contra Theodorum Cyrila Alexandrijského // JTS (NS). 1975. Číslo 26.2. S. 415–419. 13. Brown R. Úvod do Nového zákona. T. 2. M., 2007. CAO =Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 zv. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868 – 1877 (dotlač: Brusel, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Nová séria. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 zv. /ed. A. Mai. Romae, 1843–1854. SC = Sources chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Séria Graeca/ed. J. P. Migne. Catena v Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, s. 112–598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrila Alexandrina, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. a nie. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. S. 107–127 (grécky text), S. 69–82 (latinský preklad). Cyrila Alexandrina, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. Cyrila Alexandrina, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. S. 362–440. Cyrila Alexandrina, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Číslo 44. S. 72–88 (arménsky text), S. 89–102 (latinský preklad); Cyrila Alexandrina, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. Číslo 46. S. 241–244 (arménsky text), S. 244–245 (latinský preklad). Parvis P. M. Komentár k Hebrejom a Contra Theodorum Cyrila Alexandrijského. S. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. S. 532. Chadwick H. Eucharistia a kristológia v nestoriánskom spore. S. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta v Epistolam ad Hebraeos. P. VII–VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. S. 43. Lebon J. Fragments arméniens... S. 114, pozn. 2. Brown R. Úvod do Nového zákona. C. 294. Odvolávame sa na text „Výkladu“ podľa kritického vydania F.E. Puseyho: Cyrila Alexandrina, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P.E. Pusey. V tomto prípade prvé číslo označuje číslo strany a druhé číslo riadku v tejto publikácii. „A v ten deň bude Hospodin chrániť tých, čo bývajú v Jeruzaleme, a tí, čo sú v nich slabí, budú v ten deň ako dom Dávidov a dom Dávidov ako dom Boží, ako Pánov anjel pred nimi. Cyrila Alexandrina, sv. Commentarius in Zachariáš. V. Rus. preklad pozri: Cyril Alexandrijský, sv.Výklad proroka Zachariáša. s. 183–186. Cyrila Alexandrina, sv. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey. S. 397–398.