Superioritatea Noului Testament asupra Vechiului și credința asupra legii în „Comentariul la Epistola către Evrei” de Sfântul Chiril al Alexandriei

Cuprins Surse și literatură Abrevieri „Comentariul la Epistola către Evrei” de Sfântul Chiril al Alexandriei 1 (în continuare – „Interpretare”) supraviețuiește doar fragmentar, dar existența ei este atestată de câțiva autori de mai târziu, numindu-l „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τ῿ους (Παπύβλίς) Παπύβίς (Παύβους) (ἐπιστολῆς)” și citând pasajele sale. În special, această lucrare a sfântului este citată de: Episcopul Alexandru de Hierapolis (432), Faptele Sinodului Ecumenic din Efes (431), Fericitul. Teodoret al Chirului, Sevier al Antiohiei, Leonţiu al Ierusalimului, Leonţiu al Bizanţului, Sfântul Iustinian, Fakund Ermiansky, Faptele Sinodului Lateran (649), Sfântul Anastasie Sinaite, autorul „Învăţăturii Părinţilor”, Sfântul Nikefor al Constantinopolului, Sfântul Dionepol Constantino, Fobinie Bar. Majoritatea fragmentelor Comentariului se găsesc în catenas biblice (în principal în Codices Coislin 204 și Parisian 238, publicate de J. E. Kramer 2 , precum și în Codexul milanez E63, folosit de A. May) și în florilegiul dogmatic „The Seal of Faith”, publicat de K. Termekertchan 3 . Catenele biblice sunt o colecție de pasaje preluate din lucrările Părinților Bisericii și ale altor autori care comentează un anumit verset biblic. Un florilegiu dogmatic este o colecție de fragmente din Părinții Bisericii și alți autori care dovedesc unul sau altul aspect al învățăturii creștine. Pe baza acestor surse au fost publicate fragmente din „Interpretarea” Sfântului Chiril de către A. 4 mai (republicată de J.-P. Min 5), F.E. Pusey 6 și J. Le Bon 7 . Referitor la datarea lucrării lui P.M. Parvis a concluzionat în cercetările sale că Interpretarea a fost scrisă între 428 și 432. 8 J.-M. de Durand 9 și H. Chadwick 10 sunt, de asemenea, de acord că lucrarea a fost scrisă în timpul controversei nestoriene. F.E. Pusey a emis ipoteza că au existat două lucrări ale sfântului dedicate exegezei Epistolei către Evrei, și anume Comentariul și Omiliile, 11 dar această opinie nu a fost susținută nici de O. Bardenhevere 12, nici de J. Le Bon 13. Scopul principal al lui Evrei este de a dovedi superioritatea Evangheliei și a credinței în Hristos față de Legea lui Moise. În prefața Comentariului Sfântului Chiril indică și acesta ca scop (σκοπός) lucrării Sfântului Apostol Pavel. Autorul Epistolei către Evrei își dovedește teza arătând superioritatea lui Hristos față de marii mijlocitori ai Vechiului Testament – ​​îngerii (Evr. 1:4-2:18), prin care a fost dată legea (Evr. 2:2); asupra lui Moise și a profeților (Evr. 3:1–4:13); preoți (Evr.4:14–10:18) – și reprezentând superioritatea credinței asupra legii lui Moise (Evr.10:19–12:29) 14. Prin urmare, nu este de mirare că în „Tălcuirea” Sfântului Chiril apar aceleași comploturi. Practic, sfântul vorbește despre superioritatea lui Hristos față de îngeri, profeți și preoți, bazându-se pe învățătura hristologică. Scopul raportului nu ne permite să acoperim pe deplin acest subiect vast, așa că ne vom limita la a indica doar argumentele nehristologice ale Sfântului Chiril în favoarea superiorității Noului Testament. În timpul comentariului său, Sfântul Chiril susține că legea lui Moise a fost doar un tip (τύπος – 362, 6 15, 395.20; cf. Rom. 5:14 și 1 Cor. 10:6) și o umbră (σκιά – 363.1; 395.20; Heb. 484.7; etc. Evrei 10:1) Evanghelii. Sfântul pune în contrast cele două Testamente ca imagine și adevăr (409:15–16), întrucât Hristos este Adevărul (ἀλήθεια - 362.7; cf. Ioan 1:17 și Ioan 14:16). Deși Legea lui Moise a fost utilă (χρειώδης – 363:2) pentru evrei, nu mai este necesară (περιττός – 363:1) pentru creștini în prezent. După spusele sfântului, Sfântul Apostol Pavel a pus legea în nimic (οὐδέν – 363:11) și a considerat-o zadarnică pentru creștini (εἰκαῖος – 363:11–12). În același timp, Sfântul Chiril arată utilitatea cunoașterii atât a legii Vechiului Testament, cât și a învățăturilor lui Hristos din Noul Testament, de exemplu comentând Zah. 12:8 16 în Comentariul său despre profetul Zaharia 17 . Sfântul interpretează Ierusalimul alegoric ca fiind Biserica; trăind în Ierusalim ca un om puternic care iubește învățăturile divine; casa lui David ca cei mai înțelepți și mai onorabili evrei; iar cei slabi ca catehumen. Potrivit acestei interpretări, chiar și un catehumen (adică tocmai se pregătește pentru Botez), în opinia sfântului, nu numai că este nu mai jos, ci chiar mai înalt decât cei aflați sub lege datorită credinței sale în Hristos. Mai mult, comentează sfântul, evreii care L-au acceptat pe Hristos constituie casa lui Dumnezeu cu îngerul Domnului înaintea lor. Sfântul citează apoi Matei 13:52 pentru a dovedi aceeași idee, „vechiul” și, respectiv, „nou” desemnând cunoașterea Vechiului și a Noului Testament. Ca exemplu de astfel de evreu devenit creștin, Sfântul Chiril îl aduce pe Sfântul Apostol Pavel, care cunoștea atât legea, cât și Evanghelia lui Hristos. În lucrările sale, Sf. apostolul L-a propovăduit pe Hristos fie prin raționamentul teologic bazat pe Vechiul Testament (νομικαῖς ἀποδείξεσι), fie printr-o descriere a lucrurilor tainice revelate celui care depășesc legea (ταῖς ὑπὲρ νόμον μυσταγως). Sfântul dă, respectiv, două exemple de astfel de tehnici ale Sfântului Apostol Pavel: Gal.4:21–26 și Evr.1:3. Să revenim la Comentariul Epistolei către Evrei. Sfântul Chiril vede ca o imagine a poziţiei inferioare a Vechiului Testament faptul că Moise vorbea greu şi era legat de limbă (Ex. 4:10; 395:22). Sfântul oferă următoarele dovezi ale statutului inferior al Vechiului Testament. În primul rând, în Vechiul Testament, Dumnezeu era cunoscut doar de o singură țară (395:23–24) și de un singur popor (396:3–4). În al doilea rând, răsplata pentru neprihănire sub lege a fost țara făgăduită (396:7), care, potrivit sfântului, este „de scurtă durată și se stinge repede” (πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα – 396.6; 397:21). Sfântul Chiril numește și în lege pedeapsa potrivită poziției sclavilor (τῆς οἰκετικῆς γνησιότητος … γέρα – 404:8). Dimpotrivă, răsplata din Noul Testament nu este temporară, ci este „o speranță vie și stăruitoare” (ἐλπίδα ζῶσαν καὶ μένουσαν – 397:15–16), ea „întinde mâna spre viața veșnică și are o moștenire indestructibilă” (ε397:2397:2). Astfel, în timp ce recompensa din Vechiul Testament era temporară și nepermanentă, recompensa din Noul Testament este eternă și permanentă. Dar nu numai ceea ce este promis creștinilor este ceresc, ci ei înșiși sunt așa. Pentru a dovedi acest lucru, Sfântul Chiril citează versetele 1 Cor. 15:47–49, în care autorul dezvoltă doctrina Adamului pământesc, de când a venit de pe pământ, și a lui Hristos ceresc, de când S-a coborât din cer. Omenirea a purtat chipul lui Adam și a fost pământească, dar după actul mântuitor al lui Hristos, oamenii dobândesc chipul Lui și devin cerești. Sfântul, însă, lămurește că noi suntem cerești nu în aceeași măsură cu Hristos, ci diferit (ἑτέρως), întrucât Hristos este ceresc în sensul propriu, iar oamenii dobândesc chipul Lui și devin cerești prin comuniunea cu El prin Duhul Sfânt. Creștinii sunt cetățeni ai cerului, deși continuă să trăiască pe pământ (cf. Filip. 3:20). În plus, Sfântul Chiril compară cele două Testamente, folosind imaginea a doi munți – Sinaiul pământesc, pe care Dumnezeu i-a dat poruncile lui Moise, și Sionul ceresc. Sfântul ilustrează această comparație citând Evrei 12:18 și, respectiv, Evrei 12:22–24 18. În cele din urmă, Sfântul Chiril spune că închinarea la Noul Testament este superioară cultului antic. În Tâlcuire, sfântul subliniază caracterul educațional al preoției din Vechiul Testament. Jertfele de animale erau doar imagini ale jertfei Fiului către Tatăl 19 . Sfânta Sfintelor Cortului a fost un tip al Noului Testament și „Taina noastră” (407:7). Ispășirea, adică capacul Chivotului Legământului, care se afla în Sfânta Sfintelor, era o imagine a lui Hristos (407:21-22). Mielul, mâncat în fiecare an de evrei la porunca lui Dumnezeu în amintirea ieșirii din Egipt, era și un tip al lui Hristos (409:13–14). Iar faptul că trebuiau să-l mănânce îmbrăcați de parcă ar pleca într-o călătorie (Ex. 12, 11) arată pentru Sfântul Chiril că acest miel era o imagine temporară, întrucât „ceea ce există în imagini (τὰ ἐν τύποις) nu va rămâne pentru totdeauna, ci va alerga într-un fel către Adevăr (πρḽθνς) (πρḽθνς) 20. Astfel, sfântul contrastează imaginea și adevărul și spune că caracterul reprezentativ al cultului Vechiului Testament își găsește desăvârșirea în creștinism. Imperfecțiunea sacrificiilor din Vechiul Testament era că ele nu curățau păcatele. Sfântul Chiril folosește Evrei 10:4 (396; 400) de două ori pentru a ilustra această idee din Scriptură. Comentând Evrei 9:10, sfântul susține că riturile Vechiului Testament (spălarea, stropirea captivității etc.) curățau numai carnea („πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα”, cf. Heb.9:1τητα). El pune în contrast puritatea trupească a Vechiului Testament cu puritatea spirituală a Noului 21 . Această insuficiență a vechiului cult a implicat necesitatea celui de-al Doilea Testament, „(deoarece) primul nu era fără prihană în sine (τὸ ἄμεμπτον)” (400:18–20). Excelența preoției lui Hristos constă în primul rând în aceasta, că prin Sângele Său El a curățit păcatele oamenilor. Pentru a ilustra această idee, Sfântul Chiril citează Evrei 2:17–18 (396) și Evrei 12:22–24 (398). Trupul lui Hristos a devenit o răscumpărare pentru toți (ἀντάλλαγμα – 401:6), moartea Sa a fost o ispășire, pe care sfântul o dovedește citând Evrei 9:15 (401). Mai mult decât atât, Marele Preot Hristos este superior preoților Vechiului Testament, deoarece El și-a vărsat propriul Său Sânge (αἵματι τῷ ἰδίῳ – 400.14; 418:14) în contrast cu ceilalți, care au vărsat sângele animalelor. Sfântul ilustrează această idee cu versetul Evrei 9:11–12 (400). Al unsprezecelea capitol din Evrei este consacrat exemplelor de credință luate din Vechiul Testament. Sfântul își începe comentariul la acest capitol cu ​​lauda credinței, „binele mare și extraordinar” (Μέγα ... καὶ ἐξαίρετον ἀγαθὸν) și roadele lui. Datorită credinței lor, sfinții Vechiului Testament au devenit glorioși (εὔκλεια – 363:4) și au câștigat favoare (εὐδοκιμεῖν – 363,5; εὐδόκιμοι – 411:19). Vedem aici că sfântul folosește verbul ἐυδοκιμέω în raport cu sfinții. De remarcat că, în același timp, refuză să o aplice în raport cu Hristos, așa cum face, de exemplu, Teodor din Mopsueștia și Nestorie. În plus, credința îi dă drept fiu lui Dumnezeu (υἱοθεσίαν – 393.8; 411:18), curăță păcatele (411:15–16), promovează unitatea cu Dumnezeu (411:17) și sfințirea (ἁγιασμὸν – 411:16–17). În timp ce legea nu a îndreptăţit pe nimeni (396.8-9; cf. Gal. 3:13), Hristos a îndreptăţit omenirea prin credinţă (δεδικαίωκε διὰ πίστεως – 396:16). În fragmentele supraviețuitoare ale lucrării există comentarii ale sfântului despre exemplele de credință ale lui Noe (412:6–17) și Avraam (412,19–413:10), menționate, respectiv, în Evrei 11:7 și Evrei 11:17–19. Astfel, temele explorate în evrei sunt superioritatea Noului Testament asupra Vechiului și a credinței asupra legii. Răsplata veșnică a creștinilor depășește răsplata temporară a celor din vechime. Statutul ceresc al creștinilor este mai înalt decât statutul pământesc al celor aflați sub lege. Cultul Vechiului Testament a fost doar un prototip al adevăratei preoții a lui Hristos. Cu toate acestea, în „Comentariul său despre profetul Zaharia”, sfântul vorbește despre beneficiile pentru creștini ale cunoașterii Vechiului Testament. În sfârşit, faptul că sfinţii Vechiului Testament au fost îndreptăţiţi prin credinţă indică superioritatea acesteia faţă de Legea lui Moise. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, p. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, sf. Commentarius în Zachariam / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 2. Oxonii, 1868. P. 282–544. 3. Cyrillus Alexandrinus, sf. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. 4. Cyrillus Alexandrinus, sf. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. și nu. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (text grecesc), P. 69–82 (traducere latină). 5. Cyrillus Alexandrinus, sf. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. 6. Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et note J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. P. 72–88 (text armean), P. 89–102 (traducere latină); Le Muséon. 1933. Nr. 46. P. 241–244 (text armean), P. 244–245 (traducere latină). 7. Chiril al Alexandriei, Sfânta Tâlcuire a Proorocului Zaharia // Opere ale Sfinților Părinți în traducere rusă, publicată la Academia Teologică din Moscova. T. 63. P. 1–232. 8. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924. 9. Chadwick H. Euharistie și hristologie în controversa nestoriană // JTS (NS). 1951. Nr 2.2. P. 145–164. 10. Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogs // SC. T. 97. Paris, 1964. P. 531–532. 11. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. Nr. 44. P. 69–114; Le Muséon. 1933. Nr. 46. P. 237–246. 12. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. Nr 26.2. P. 415–419. 13. Brown R. Introducere în Noul Testament. T. 2. M., 2007. CAO =Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. /ed. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (retipărire: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Noua serie. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. /ed. A. Mai. Romae, 1843–1854. SC = Sources chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Seria Graeca/ed. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, p. 112–598. Sigillo fidei/ed. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, sf. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. și nu. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (text grecesc), P. 69–82 (traducere latină). Cyrillus Alexandrinus, sf. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, sf. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, sf. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et note J. Lebon // Le Muséon. 1931. Nr. 44. P. 72–88 (text armean), P. 89–102 (traducere latină); Cyrillus Alexandrinus, sf. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et note J. Lebon // Le Muséon. 1933. Nr. 46. P. 241–244 (text armean), P. 244–245 (traducere latină). Parvis P. M. Comentariul la Evrei și Contra Theodorum al lui Chiril al Alexandriei. P. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. p. 532. Chadwick H. Euharistie și hristologie în controversa nestoriană. P. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. P. VII–VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. p. 43. Lebon J. Fragments arméniens... P. 114, nota 2. Brown R. Introducere în Noul Testament. C. 294. Ne referim la textul „Interpretării” conform ediției critice a lui F.E. Pusey: Cyrillus Alexandrinus, sf. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P.E. Pusey. În acest caz, primul număr indică numărul paginii, iar al doilea – numărul rândului din această publicație. „Și în ziua aceea Domnul îi va ocroti pe cei care locuiesc în Ierusalim; și cel slab din ei în ziua aceea va fi ca casa lui David și casa lui David ca casa lui Dumnezeu, ca îngerul Domnului înaintea lor.” Cyrillus Alexandrinus, sf. Commentarius în Zaharia. V. Rus. traducere vezi: Chiril al Alexandriei, Sf. Tâlcuire a profetului Zaharia. p. 183–186. Cyrillus Alexandrinus, sf. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et not. P. E. Pusey. P. 397–398.