Wyższość Nowego Testamentu nad Starym i wiara nad prawem w „Komentarzu do Listu do Hebrajczyków” św. Cyryla Aleksandryjskiego

Spis treści Źródła i literatura Skróty „Komentarz do Listu do Hebrajczyków” św. Cyryla z Aleksandrii 1 (zwany dalej „Interpretacją”) zachował się jedynie we fragmentach, ale jego istnienie poświadcza kilku późniejszych autorów, nazywając go „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)” i cytując jego fragmenty. W szczególności to dzieło świętego cytuje: biskup Aleksander z Hierapolis (432), Akty Soboru Ekumenicznego w Efezie (431), Bł. Teodoret z Cyrrhus, Sevier z Antiochii, Leontius z Jerozolimy, Leontius z Bizancjum, św. Justynian, Fakund Ermiansky, Akty Soboru laterańskiego (649), św. Anastazjusz Synaita, autor „Nauki ojców”, św. Nikefor z Konstantynopola, św. Focjusz z Konstantynopola, Dionizjusz Bar Salibi. Większość fragmentów Komentarza znajduje się w catenach biblijnych (głównie w Kodeksach Coislin 204 i paryskim 238 wyd. J. E. Kramera 2 , a także w Mediolańskim Kodeksie E63, którym posługiwał się A. May) oraz w dogmatycznym florilegium „Pieczęć Wiary” wydanym przez K. Termekertchana 3 . Kateny biblijne to zbiór fragmentów zaczerpniętych z dzieł Ojców Kościoła i innych autorów komentujących konkretny werset biblijny. Dogmatyczne florilegium to zbiór fragmentów Ojców Kościoła i innych autorów potwierdzających ten lub inny aspekt nauczania chrześcijańskiego. Na podstawie tych źródeł fragmenty „Interpretacji” św. Cyryla zostały opublikowane przez A. 4 maja (opublikowane ponownie przez J.-P. Min 5), F.E. Pusey 6 i J. Le Bon 7 . Jeśli chodzi o datowanie dzieła P.M. Parvis w swoich badaniach doszedł do wniosku, że Interpretacja powstała między 428 a 432 rokiem. 8 J.-M. de Durand 9 i H. Chadwick 10 również zgadzają się, że dzieło powstało w czasie sporu Nestoriańskiego. F.E. Pusey wysunął hipotezę, że egzegezie Listu do Hebrajczyków poświęciły się dwa dzieła świętego, a mianowicie Komentarz i Homilie 11, jednak tej opinii nie potwierdził ani O. Bardenhevere 12, ani J. Le Bon 13. Głównym celem Listu do Hebrajczyków jest udowodnienie wyższości Ewangelii i wiary w Chrystusa nad Prawem Mojżeszowym. We wstępie do Komentarza św. Cyryl wskazuje także na to jako na cel (σκοπός) dzieła św. Apostoła Pawła. Autor Listu do Hebrajczyków udowadnia swoją tezę, ukazując wyższość Chrystusa nad wielkimi pośrednikami Starego Testamentu – aniołami (Hbr 1,4-2,18), przez których zostało dane prawo (Hbr 2,2); nad Mojżeszem i prorokami (Hbr 3:1–4:13); kapłani (Hbr. 4:14–10:18) – i przedstawiające wyższość wiary nad prawem Mojżesza (Hbr. 10:19–12:29) 14. Nic więc dziwnego, że w „Interpretacji” św. Cyryla pojawiają się te same wątki. Zasadniczo święty mówi o wyższości Chrystusa nad aniołami, prorokami i kapłanami, opierając się na nauczaniu chrystologicznym. Zakres raportu nie pozwala na pełne omówienie tak rozległego tematu, dlatego ograniczymy się jedynie do wskazania niechrystologicznych argumentów św. Cyryla na rzecz wyższości Nowego Testamentu. Św. Cyryl w swoim komentarzu twierdzi, że prawo Mojżesza było jedynie figurą (τύπος – 362, 6 15, 395,20; por. Rz 5,14 i 1 Kor 10,6) i cieniem (σκιά – 363,1; 395,20; 404,7 itd. por. Hebr. 8:5 i Hebrajczyków 10:1) Ewangelie. Święty przeciwstawia oba Testamenty jako obraz i prawdę (409,15–16), gdyż Chrystus jest Prawdą (ἀλήθεια – 362,7; por. J 1,17 i J 14,16). Chociaż Prawo Mojżeszowe było przydatne (χρειώδης – 363:2) dla Żydów, obecnie nie jest już potrzebne (περιττός – 363:1) dla chrześcijan. Według świętego św. Apostoł Paweł zamienił prawo w nicość (οὐδέν – 363:11) i uznał je za daremne dla chrześcijan (εἰκαῖος – 363:11–12). Jednocześnie św. Cyryl ukazuje użyteczność znajomości zarówno prawa Starego Testamentu, jak i nauk Chrystusa w Nowym Testamencie, komentując chociażby Zacha. 12:8 16 w jego Komentarzu do proroka Zachariasza 17 . Święty interpretuje Jerozolimę alegorycznie jako Kościół; żyć w Jerozolimie jako silny człowiek, który kocha nauki Boże; dom Dawida jako najmądrzejszych i najbardziej honorowych Żydów; i słaby jako katechumen. Zgodnie z tą interpretacją nawet katechumen (czyli właśnie przygotowujący się do chrztu) w opinii świętego jest nie tylko nie niższy, ale nawet wyższy od tych podlegających prawu ze względu na wiarę w Chrystusa. Dalej święty komentuje, że Żydzi, którzy przyjęli Chrystusa, stanowią dom Boży, a przed nimi stoi anioł Pański. Następnie święty cytuje Mateusza 13:52, aby udowodnić tę samą tezę, przy czym „stary” i „nowy” oznaczają odpowiednio znajomość Starego i Nowego Testamentu. Jako przykład takiego Żyda, który stał się chrześcijaninem, św. Cyryl przytacza św. Apostoła Pawła, który znał zarówno Prawo, jak i Ewangelię Chrystusową. W swoich dziełach św. apostoł głosił Chrystusa albo poprzez rozumowanie teologiczne oparte na Starym Testamencie (νομικαῖς ἀποδείξεσι), albo poprzez opis objawionych mu tajemniczych rzeczy, które przekraczają prawo (ταῖς ὑπὲρ νόμον μυσταγωγίαις). Święty podaje odpowiednio dwa przykłady takich technik św. Apostoła Pawła: Gal. 4:21–26 i Heb. 1:3. Wróćmy do Komentarza do Listu do Hebrajczyków. Św. Cyryl widzi jako obraz niższej pozycji Starego Testamentu fakt, że Mojżesz mówił ciężko i miał język niejasny (Wj 4:10; 395:22). Święty dostarcza następujących dowodów na niższy status Starego Testamentu. Po pierwsze, w Starym Testamencie Bóg był znany tylko jednemu krajowi (395:23–24) i jednemu narodowi (396:3–4). Po drugie, nagrodą za prawość wynikającą z prawa była ziemia obiecana (396,7), która według świętego „jest krótkotrwała i szybko przemija” (πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα – 396,6; 397:21). Św. Cyryl nazywa także odpłatą w prawie stosowną do pozycji niewolnika (τῆς οἰκετικῆς γνησιότητος… γέρα – 404:8). Wręcz przeciwnie, nagroda w Nowym Testamencie nie jest tymczasowa, ale jest „nadzieją żywą i trwałą” (ἐλπίδα ζῶσαν καὶ μένουσαν – 397:15–16), „sięga życia wiecznego i ma dziedzictwo niezniszczalne” (εἰς - 397:23–24). Tak więc, podczas gdy nagroda w Starym Testamencie była tymczasowa i nietrwała, nagroda w Nowym Testamencie jest wieczna i trwała. Ale nie tylko to, co jest obiecane chrześcijanom, jest niebiańskie, ale oni sami są takimi. Na dowód tego św. Cyryl cytuje wersety 1 Kor. 15,47–49, w których autor rozwija naukę o ziemskim Adamie, od chwili przyjścia z ziemi, i o Chrystusie niebieskim, od chwili zstąpienia z nieba. Ludzkość nosiła obraz Adama i była ziemska, ale po zbawczym akcie Chrystusa ludzie nabyli Jego obraz i stali się niebiańscy. Święty jednak wyjaśnia, że ​​jesteśmy niebiańscy nie w tym samym stopniu co Chrystus, lecz inaczej (ἑτέρως), gdyż Chrystus jest niebiański we właściwym sensie, a ludzie nabywają Jego obraz i stają się niebiańscy poprzez komunię z Nim przez Ducha Świętego. Chrześcijanie są obywatelami nieba, chociaż nadal żyją na ziemi (por. Flp 3,20). Ponadto św. Cyryl porównuje oba Testamenty, posługując się obrazem dwóch gór - ziemskiego Synaju, na którym Bóg dał przykazania Mojżeszowi, oraz niebiańskiego Syjonu. Święty ilustruje to porównanie cytując odpowiednio List do Hebrajczyków 12:18 i List do Hebrajczyków 12:22–24 18. Wreszcie św. Cyryl stwierdza, że ​​kult Nowego Testamentu przewyższa kult starożytny. W Interpretacji święty podkreśla wychowawczy charakter kapłaństwa Starego Testamentu. Ofiary ze zwierząt były jedynie obrazem ofiary Syna złożonej Ojcu 19 . Miejsce Najświętsze Przybytku było typem Nowego Testamentu i „naszym Sakramentem” (407:7). Zadośćuczynienie, czyli wieko Arki Przymierza, która znajdowała się w Miejscu Najświętszym, było obrazem Chrystusa (407:21-22). Baranek, spożywany co roku przez Żydów na rozkaz Boga na pamiątkę wyjścia z Egiptu, był także typem Chrystusa (409:13–14). A fakt, że musieli go jeść ubrani jak w podróż (Wj 12,11), pokazuje św. Cyrylowi, że baranek ten był obrazem tymczasowym, gdyż „to, co istnieje w obrazach (τὰ ἐν τύποις) nie pozostanie na zawsze, ale w jakiś sposób dobiegnie do Prawdy (πρὸς). ἀλήθειαν)” 20. Święty przeciwstawia zatem obraz i prawdę i stwierdza, że reprezentatywny charakter kultu Starego Testamentu znajduje swoje dopełnienie w chrześcijaństwie. Niedoskonałość ofiar Starego Testamentu polegała na tym, że nie oczyszczały one z grzechów. Św. Cyryl dwukrotnie posługuje się Listem do Hebrajczyków 10:4 (396; 400), aby zilustrować tę myśl na podstawie Pisma Świętego. Komentując Hbr 9,10, święty argumentuje, że obrzędy Starego Testamentu (obmycie, pokropienie w niewoli itp.) oczyszczały jedynie ciało („πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα”, por. Hbr 9:13). Przeciwstawia cielesną czystość Starego Testamentu duchowej czystości Nowego21. Ta niedoskonałość starego kultu pociągała za sobą konieczność Drugiego Testamentu, „(ponieważ) pierwszy nie był sam w sobie bez winy (τὸ ἄμεμπτον)” (400:18–20). Doskonałość kapłaństwa Chrystusa polega przede wszystkim na tym, że swoją krwią oczyścił On grzechy ludzi. Aby zilustrować tę myśl, św. Cyryl cytuje List do Hebrajczyków 2:17–18 (396) i List do Hebrajczyków 12:22–24 (398). Ciało Chrystusa stało się okupem za wszystkich (ἀντάλλαγμα – 401:6), Jego śmierć była odkupieniem, co święty udowadnia cytując Hbr 9:15 (401). Co więcej, Najwyższy Kapłan Chrystus przewyższa kapłanów Starego Testamentu, gdyż przelał własną krew (αἵματι τῷ ἰδίῳ – 400.14; 418:14) w przeciwieństwie do innych, którzy przelali krew zwierząt. Święty ilustruje tę myśl wersetem do Hebrajczyków 9:11–12 (400). Jedenasty rozdział Listu do Hebrajczyków poświęcony jest przykładom wiary zaczerpniętym ze Starego Testamentu. Święty rozpoczyna swój komentarz do tego rozdziału pochwałą wiary, „wielkiego i niezwykłego dobra” (Μέγα… καὶ ἐξαίρετον ἀγαθὸν) i jej owoców. Dzięki swojej wierze święci Starego Testamentu dostąpili chwały (εὔκλεια – 363:4) i zyskali łaskę (εὐδοκιμεῖν – 363,5; εὐδόκιμοι – 411:19). Widzimy tutaj, że święty używa czasownika ἐυδοκιμέω w odniesieniu do świętych. Warto zaznaczyć, że jednocześnie odmawia on jego stosowania w odniesieniu do Chrystusa, jak to czynią na przykład Teodor z Mopsuestii i Nestoriusz. Ponadto wiara zapewnia synostwo Boga (υἱοθεσίαν – 393,8; 411:18), oczyszcza z grzechów (411:15–16), sprzyja jedności z Bogiem (411:17) i uświęceniu (ἁγιασμὸν – 411:16–17). Chociaż prawo nikogo nie usprawiedliwiało (396.8-9; por. Gal. 3:13), Chrystus usprawiedliwiał ludzkość przez wiarę (δεδικαίωκε διὰ πίστεως – 396:16). W zachowanych fragmentach dzieła znajdują się komentarze świętego dotyczące przykładów wiary Noego (412,19–413,10) i Abrahama (412,19–413,10), wspomnianych odpowiednio w Hbr 11,7 i Hbr 11,17–19. Zatem tematy poruszane w Liście do Hebrajczyków to wyższość Nowego Testamentu nad Starym i wiara nad prawem. Wieczna nagroda chrześcijan przewyższa tymczasową nagrodę starożytnych. Niebiański status chrześcijan jest wyższy niż ziemski status tych, którzy podlegają prawu. Kult Starego Testamentu był jedynie prototypem prawdziwego kapłaństwa Chrystusa. Natomiast w swoim „Komentarzu do proroka Zachariasza” święty mówi o korzyściach, jakie dla chrześcijan wynika ze znajomości Starego Testamentu. Wreszcie fakt, że święci Starego Testamentu byli usprawiedliwieni przez wiarę, wskazuje na jej wyższość nad Prawem Mojżeszowym. 1. Catena w Epistulam ad Hebraeos / wyd. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oksonii, 1843, s. 112–598. 2. Cyrillus Alexandrinus, ul. Commentarius w Zachariam / Introd., wyd., i nie. P. E. Pusey // CAO. T. 2. Oxonii, 1868. s. 282–544. 3. Cyrillus Alexandrinus, ul. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., wyd., i nie. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. s. 362–440. 4. Cyrillus Alexandrinus, ul. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., wyd., trad. i nie. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. s. 107–127 (tekst grecki), s. 69–82 (tłumaczenie łacińskie). 5. Cyrillus Alexandrinus, ul. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / wyd. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. 6. Cyryl Aleksandryjski. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., wyd., trad. i zauważa J. Lebon // Le Muséon. 1931. nr 44. s. 72–88 (tekst ormiański), s. 89–102 (tłumaczenie łac.); Le Muséon. 1933. nr 46. s. 241–244 (tekst ormiański), s. 244–245 (tłumaczenie łacińskie). 7. Cyryl Aleksandryjski, Św. Interpretacja proroka Zachariasza // Dzieła Ojców Świętych w tłumaczeniu na język rosyjski, opublikowane w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. T. 63. s. 1–232. 8. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatura. T. 4. Fryburg Bryzgowijski, 1924. 9. Chadwick H. Eucharystia i chrystologia w sporze Nestoriańskim // JTS (NS). 1951. Nr 2.2. Str. 145–164. 10. Durand de G. M. Excursus VI. La Bible dans les dialogi // SC. T. 97. Paryż, 1964. s. 531–532. 11. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de Saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. nr 44. s. 69–114; Le Muséon. 1933. nr 46. s. 237–246. 12. Parvis P. M. Komentarz do Listu do Hebrajczyków i Contra Theodorum Cyryla Aleksandryjskiego // JTS (NS). 1975. Nr 26.2. Str. 415–419. 13. Brown R. Wprowadzenie do Nowego Testamentu. T. 2. M., 2007. CAO = Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 t. /wyd. PE Pusey. Oxonii, 1868–1877 (przedruk: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Nowa seria. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 tom. /wyd. A. Maj. Romowie, 1843–1854. SC = Źródła chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Seria Graeca/wyd. J. P. Migne. Catena w Epistulam ad Hebraeos / wyd. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oksonii, 1843, s. 112–598. Sigillo fidei/wyd. K. Ter-Mekerttschian. Etschmiadsin, 1914. Cyrillus Alexandrinus, ul. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., wyd., trad. i nie. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. s. 107–127 (tekst grecki), s. 69–82 (tłumaczenie łacińskie). Cyrillus Alexandrinus, ul. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / wyd. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Kol. 953–1006. Cyrillus Alexandrinus, ul. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., wyd., i nie. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. s. 362–440. Cyrillus Alexandrinus, ul. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., wyd., trad. i zauważa J. Lebon // Le Muséon. 1931. nr 44. s. 72–88 (tekst ormiański), s. 89–102 (tłumaczenie łac.); Cyrillus Alexandrinus, ul. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., wyd., trad. i zauważa J. Lebon // Le Muséon. 1933. nr 46. s. 241–244 (tekst ormiański), s. 244–245 (tłumaczenie łacińskie). Parvis P. M. Komentarz do Listu do Hebrajczyków i Contra Theodorum Cyryla Aleksandryjskiego. Str. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. s. 532. Chadwick H. Eucharystia i chrystologia w sporze Nestoriańskim. Str. 145–164. Pusey PE Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. Str. VII–VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatura. s. 43. Lebon J. Fragments arméniens... s. 114, przypis 2. Brown R. Wprowadzenie do Nowego Testamentu. C. 294. Odsyłamy do tekstu „Interpretacji” według wydania krytycznego F.E. Puseya: Cyrillus Alexandrinus, ul. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., wyd., i nie. PE Pusey. W tym przypadku pierwsza liczba oznacza numer strony, a druga – numer wiersza w tej publikacji. „I w owym dniu Pan ochroni mieszkańców Jerozolimy, a słaby w nich będzie w tym dniu jak dom Dawida, a dom Dawida jak dom Boży, jak anioł Pański przed nimi”. Cyrillus Alexandrinus, ul. Komentarz u Zachariama. V. Rus. tłumaczenie patrz: Cyryl Aleksandryjski, Św. Interpretacja proroka Zachariasza. s. 183–186. Cyrillus Alexandrinus, ul. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., wyd., i nie. PE Pusey. Str. 397–398.