Супериорноста на Новиот завет над Стариот и верата над законот во „Коментар на посланието до Евреите“ од свети Кирил Александриски

Содржина Извори и литература Кратенки „Коментар на посланието до Евреите“ од свети Кирил Александриски 1 (во натамошниот текст - „Толкување“) опстојува само во фрагменти, но неговото постоење е посведочено од неколку подоцнежни автори, нарекувајќи го „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους“ и ἐπιστολῆς неговите пасуси. Конкретно, ова дело на светителот го цитираат: епископот Хиераполски Александар (432), Дела на Вселенскиот собор во Ефес (431), Блажени. Теодорит Кирски, Севиер од Антиохија, Леонтиј Ерусалимски, Леонтиј Византиски, свети Јустинијан, Факунд Ермијански, Дела на Латеранскиот собор (649), свети Анастасиј Синаит, автор на „Учењето на отците“, св. Бар Салиби. Повеќето фрагменти од Коментарот се наоѓаат во библиските catenas (главно во Codices Coislin 204 и Parisian 238, објавени од J. E. Kramer 2, како и во Миланскиот кодекс E63, користен од A. May) и во догматскиот florilegium „The Seal of Faith.ekchan“, објавен од K3. Библиските катени се збирка на пасуси земени од делата на црковните отци и други автори кои коментираат одреден библиски стих. Догматски флорилегиум е збирка фрагменти од црковните отци и други автори кои докажуваат еден или друг аспект на христијанското учење. Врз основа на овие извори, фрагменти од „Толкувањето“ на свети Кирил беа објавени од A. May 4 (преобјавено од J.-P. Min 5), F.E. Pusey 6 и J. Le Bon 7 . Во врска со датирањето на делото од П.М. Парвис во своето истражување заклучил дека Толкувањето е напишано помеѓу 428 и 432 година. 8 J.-M. de Durand 9 и H. Chadwick 10, исто така, се согласуваат дека делото е напишано за време на несториската контроверза. F.E. Pusey претпоставил дека има две дела од светецот посветени на егзегезата на Посланието до Евреите, имено Коментарот и проповедите, 11 но ова мислење не било поддржано ниту од О. Барденхевер 12 ниту од Ј. Ле Бон 13. Главната цел на Евреите е да ја докажат супериорноста на Евангелието и верата во Христа над Мојсеевиот закон. Во предговорот на Коментарот на свети Кирил, исто така, се укажува на тоа како цел (σκοπός) на делото на свети апостол Павле. Авторот на Посланието до Евреите ја докажува својата теза покажувајќи ја Христовата супериорност над големите посредници на Стариот Завет - ангелите (Евр. 1:4-2:18), преку кои е даден законот (Евр. 2:2); над Мојсеј и пророците (Евр. 3:1–4:13); свештеници (Евр.4:14–10:18) – и претставувајќи ја супериорноста на верата над законот на Мојсеј (Евр.10:19–12:29) 14. Затоа, не е чудно што во „Толкувањето“ на свети Кирил се случуваат истите заплети. Во основа, светителот зборува за Христовата супериорност над ангелите, пророците и свештениците, потпирајќи се на христолошкото учење. Обемот на извештајот не ни дозволува целосно да ја покриеме оваа огромна тема, па затоа ќе се ограничиме само на укажување на нехристолошките аргументи на свети Кирил во корист на супериорноста на Новиот Завет. Св. 10:1) Евангелија. Светецот ги спротивставува двата Завета како слика и вистина (409:15–16), бидејќи Христос е Вистината (ἀλήθεια - 362,7; сп. Јован 1,17 и Јован 14,16). Иако Мојсеевиот закон бил корисен (χρειώδης – 363:2) за Евреите, тој повеќе не е потребен (περιττός – 363:1) за христијаните во моментов. Според светителот, свети апостол Павле го ставил законот во ништо (οὐδέν – 363:11) и го сметал за залуден за христијаните (εἰκαῖος – 363:11–12). Во исто време, свети Кирил ја покажува корисноста да се знае и старозаветниот закон и учењето Христово во Новиот завет, на пример коментирајќи го Зах. 12:8 16 во неговиот Коментар на пророкот Захарија 17 . Светителот го толкува Ерусалим алегорично како Црква; живеејќи во Ерусалим како силен човек кој ги сака божествените учења; домот на Давид како најмудри и најчесни Евреи; а слабите како катихумен. Според ова толкување, дури и катихумен (т.е. само што се подготвува за Крштевањето), според мислењето на светителот, не само што не е понизок, туку дури и повисок од оние под законот поради неговата вера во Христа. Понатаму, коментира светителот, Евреите кои го прифатиле Христос го сочинуваат Божјиот дом со ангелот Господов пред нив. Потоа светецот го цитира Матеј 13:52 за да ја докаже истата идеја, со „стар“ и „нов“ соодветно означувајќи знаење за Стариот и Новиот Завет. Како пример за таков Евреин кој станал христијанин, свети Кирил го носи свети апостол Павле, кој знаел и за законот и за Христовото Евангелие. Во своите дела, св. апостолот го проповедал Христа или преку теолошко расудување засновано на Стариот Завет (νομικαῖς ἀποδείξεσι), или преку опис на мистериозните работи што му биле откриени што го надминуваат законот (ταῖς ὑπὲρ νόμον μυσταγωγίαις). Светецот дава соодветно два примера на такви техники на свети апостол Павле: Гал.4:21–26 и Евр.1:3. Да се ​​вратиме на Коментарот на Посланието до Евреите. Свети Кирил го гледа како слика на долната положба на Стариот Завет фактот дека Мојсеј зборувал тешко и бил врзан со јазикот (2. Мој. 4:10; 395:22). Светецот ги дава следните докази за понискиот статус на Стариот Завет. Прво, во Стариот Завет Бог бил познат само на една земја (395:23–24) и еден народ (396:3–4). Второ, наградата за праведноста според законот била ветената земја (396:7), која според светителот е „краткотрајна и брзо избледува“ (πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα – 396,6; 397:21). Св. Напротив, наградата во Новиот Завет не е привремена, туку е „жива и постојана надеж“ (ἐλπίδα ζῶσαν καὶ μένουσαν – 397:15–16), таа „посегнува кон вечниот живот и има неуништливо наследство“ (εἰς - 397:23–24). Така, додека наградата во Стариот Завет била привремена и непостојана, наградата во Новиот Завет е вечна и трајна. Но, не само она што им е ветено на христијаните е небесно, туку и тие се такви. За да го докаже тоа, свети Кирил ги цитира стиховите 1 Кор. 15:47–49, во која авторот ја развива доктрината за земниот Адам, бидејќи тој дошол од земјата, и за небесниот Христос, бидејќи тој слегол од небото. Човештвото го носеше образот на Адам и беше земен, но по спасоносниот чин на Христос, луѓето го стекнуваат Неговиот лик и стануваат небесни. Светецот, сепак, појаснува дека ние сме небесни не во иста мера како Христос, туку поинаку (ἑτέρως), бидејќи Христос е небесен во вистинската смисла, а луѓето го стекнуваат Неговиот лик и стануваат небесни преку заедницата со Него преку Светиот Дух. Христијаните се граѓани на небото, иако продолжуваат да живеат на земјата (сп. Фил. 3:20). Освен тоа, свети Кирил ги споредува двата Завета, користејќи го ликот на две планини - земниот Синај, на кој Бог му ги дал заповедите на Мојсеј и небесниот Сион. Светецот ја илустрира оваа споредба со цитирање на Евреите 12:18 и Евреите 12:22–24 18 соодветно. Конечно, свети Кирил вели дека обожавањето на Новиот завет е супериорно во однос на античкиот култ. Во Толкувањето светителот ја нагласува образовната природа на старозаветното свештенство. Животинските жртви биле само слики на жртвата на Синот на Отецот 19 . Светињата на светињите на Табернакулот беше еден вид на Новиот завет и „нашата тајна“ (407:7). Помирувањето, односно капакот на Ковчегот на заветот, кој се наоѓаше во Светињата над светињите, беше лик на Христос (407:21-22). Јагнето, кое секоја година го јаделе Евреите по Божја заповед во спомен на егзодусот од Египет, исто така било Христов тип (409:13–14). А тоа што морале да го јадат облечени како да одат на патување (2. Мојсеева 12:11) за свети Кирил покажува дека ова јагне било привремена слика, бидејќи „она што постои во сликите (τὰ ἐν τύποις) нема да остане засекогаш, туку на некој начин ќе трча кон Вистината (πρὸς ἀλήθειαν), вака вели ликот на вистината и светата контраст на сликата 20. од Стариот Завет го наоѓа своето довршување во христијанството. Несовршеноста на жртвите од Стариот Завет беше тоа што тие не ги очистуваа гревовите. Свети Кирил двапати го користи Евреите 10:4 (396; 400) за да ја илустрира оваа идеја од Светото Писмо. Коментирајќи го Евреите 9:10, светителот тврди дека обредите на Стариот Завет (миење, попрскување на заробеништво итн.) го чистеле само телото („πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα“, сп. Евр.9:13). Тој ја спротивставува телесната чистота на Стариот завет со духовната чистота на Новиот 21 . Оваа инсуфициенција на стариот култ ја повлекуваше неопходноста од Вториот завет, „(бидејќи) првиот не беше непорочен сам по себе (τὸ ἄμεμπτον)“ (400:18–20). Извонредноста на Христовото свештенство се состои пред сè во тоа што со Својата Крв ги очисти гревовите на луѓето. За да ја илустрира оваа идеја, свети Кирил ги цитира Евреите 2:17–18 (396) и Евреите 12:22–24 (398). Телото Христово стана откупнина за сите (ἀντάλλαγμα – 401:6), Неговата смрт беше помирување, што светителот го докажува со цитирање на Евреите 9:15 (401). Згора на тоа, Првосвештеникот Христос е супериорен во однос на старозаветните свештеници, бидејќи ја пролеа сопствената Крв (αἵματι τῷ ἰδίῳ – 400,14; 418:14) за разлика од другите, кои ја пролеаа крвта на животните. Оваа идеја светителот ја илустрира со стихот Евреите 9:11–12 (400). Единаесеттото поглавје од Евреите е посветено на примери на вера земени од Стариот Завет. Својот коментар на ова поглавје светителот го започнува со пофалба на верата, „големото и извонредно добро“ (Μέγα ... καὶ ἐξαίρετον ἀγαθὸν) и нејзините плодови. Благодарение на нивната вера, светителите од Стариот Завет станале славни (εὔκλεια – 363:4) и стекнале наклоност (εὐδοκιμεῖν – 363,5; εὐδόκιμοι – 411:19). Овде гледаме дека светителот го употребува глаголот ἐυδοκιμέω во однос на светителите. Треба да се забележи дека во исто време тој одбива да го примени во однос на Христос, како што тоа го прават, на пример, Теодор Мопсуестиски и Несториј. Покрај тоа, верата му дава син на Бога (υἱοθεσίαν – 393,8; 411:18), ги чисти гревовите (411:15–16), промовира единство со Бог (411:17) и осветување (ἁγιασμὸν – 411:16–17). Додека законот не оправдуваше никого (396,8-9; сп. Гал. 3:13), Христос го оправда човештвото со вера (δεδικαίωκε διὰ πίστεως – 396:16). Во преживеаните фрагменти од делото има коментари од светителот за примерите на верата на Ное (412:6–17) и Авраам (412,19–413:10), спомнати соодветно во Евреите 11:7 и Евреите 11:17–19. Така, темите истражени во Евреите се супериорноста на Новиот завет над Стариот и на верата над законот. Вечната награда на христијаните ја надминува привремената награда на старите. Небесниот статус на христијаните е повисок од земниот статус на оние кои се под законот. Старозаветниот култ беше само прототип на вистинското свештенство Христово. Меѓутоа, во својот „Коментар на пророкот Захарија“, светителот зборува за придобивките за христијаните од познавањето на Стариот Завет. Конечно, фактот дека старозаветните светци биле оправдани со вера укажува на неговата супериорност над Мојсеевиот закон. 1. Катена во Епистулам ad Hebraeos / Ед. Ј.А. Крамер // Catenae graecorum patrum во Нов тестаментум. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, стр. 112–598. 2. Кирил Александрин, св. Commentarius in Zachariam / Вовед, изд., и не. P. E. Pusey // CAO. T. 2. Oxonii, 1868. P. 282–544. 3. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., и не. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. 4. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., трад. и не. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (грчки текст), 69–82 (латински превод). 5. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ед. J. P. Migne // ПГ. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Кол. 953–1006. 6. Кирил Александрин. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., трад. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Бр. 44. стр. 72–88 (ерменски текст), стр. 89–102 (латински превод); Музејот. 1933. бр. 46. стр. 241–244 (ерменски текст), стр. 244–245 (превод на латински). 7. Кирил Александриски, Свети Толкување на пророкот Захарија // Дела на светите отци во превод на руски јазик, објавени на Московската теолошка академија. T. 63. Стр. 1–232. 8. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Т. 4. Фрајбург и Брејсгау, 1924 година. 9. Chadwick H. Евхаристија и христологија во несториската контроверза // JTS (NS). 1951. бр.2.2. Стр. 145–164. 10. Дуранд де Г. М. Екскурс VI. La Bible dans les дијалози // SC. T. 97. Париз, 1964. стр. 531–532. 11. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. бр. 44. стр. 69–114; Музејот. 1933. бр. 46. стр. 237–246. 12. Парвис П. М. Коментарот на Евреите и Контра Теодорум на Кирил Александриски // ЈТС (НС). 1975. бр.26.2. Стр. 415–419. 13. Браун Р. Вовед во Новиот Завет. Т. 2. М., 2007 година. CAO =Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [opera], 7 vol. /ед. П.Е. Пуси. Oxonii, 1868–1877 (препечатење: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of Theological Studies. Нова серија. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 vol. /ед. А. Мај. Роми, 1843–1854. SC = Извори chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. Серија Graeca/ед. J. P. Migne. Катена во Епистулам ад Хебреј / Ед. Ј.А. Крамер // Catenae graecorum patrum во Нов тестаментум. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, стр. 112–598. Sigillo fidei/ед. K. Ter-Mekerttschian. Ечмиадсин, 1914 година. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., трад. и не. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (грчки текст), стр. 69–82 (латински превод). Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ед. J. P. Migne // ПГ. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Кол. 953–1006. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., и не. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., трад. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. Бр. 44. стр. 72–88 (ерменски текст), стр. 89–102 (латински превод); Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., трад. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. бр. 46. стр. 241–244 (ерменски текст), стр. 244–245 (превод на латински). Парвис П. М. Коментарот на Евреите и Контра Теодорум на Кирил Александриски. Стр. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. Стр. 532. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy. Стр. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta во Epistolam ad Hebraeos. P. VII–VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Стр. 43. Lebon J. Fragments arméniens... стр. 114, забелешка 2. Браун Р. Вовед во Новиот Завет. C. 294. Се повикуваме на текстот на „Толкувањето“ според критичкото издание на F.E. Pusey: Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., и не. П.Е. Пуси. Во овој случај, првиот број го означува бројот на страницата, а вториот - бројот на линијата во оваа публикација. „И во тој ден Господ ќе ги заштити оние што живеат во Ерусалим: и слабиот во нив во тој ден ќе биде како домот Давидов, и домот Давид како домот Божји, како ангелот Господов пред нив. Кирил Александрин, св. Коментари во Захаријам. V. Рус. превод види: Кирил Александриски, св. Толкување на пророкот Захарија. стр. 183–186. Кирил Александрин, св. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Вовед, изд., и не. П.Е. Пуси. P. 397–398.