ახალი აღთქმის უპირატესობა ძველზე და რწმენა კანონის მიმართ წმინდა კირილე ალექსანდრიელის „ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარს“

სარჩევი წყაროები და ლიტერატურა აბრევიატურები წმიდა კირილე ალექსანდრიელის 1 (შემდგომში - „განმარტება“) „ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარი“ მხოლოდ ფრაგმენტებად არის შემორჩენილი, მაგრამ მის არსებობას ადასტურებს რამდენიმე შემდგომი ავტორი, რომელსაც უწოდებს მას „ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους» და Ἐλῆς. კერძოდ, წმინდანის ამ თხზულებას მოჰყავს: ეპისკოპოსი ალექსანდრე იერაპოლისი (432), ეფესოს საეკლესიო კრების აქტები (431), ნეტარი. თეოდორეტე კიროსელი, სევიე ანტიოქიელი, ლეონტი იერუსალიმელი, ლეონტი ბიზანტიელი, წმინდა იუსტინიანე, ფაკუნდ ერმიანსკი, ლატერანის კრების აქტები (649), წმიდა ანასტასი სინაიტი, ავტორი "მამათა სწავლების", წმ. ბარ სალიბი. კომენტარის ფრაგმენტების უმეტესობა გვხვდება ბიბლიურ catenas-ში (ძირითადად კოდექსებში Coislin 204 და Parisian 238, გამოცემული J. E. Kramer 2, ისევე როგორც Milanese Codex E63, გამოყენებული A. May) და დოგმატურ ფლორილეგიაში „The Seal of Faith.ek“, გამოცემული K3. ბიბლიური catenas არის პასაჟების კრებული აღებული ეკლესიის მამების ნაშრომებიდან და სხვა ავტორებიდან, რომლებიც კომენტარს აკეთებენ კონკრეტულ ბიბლიურ ლექსზე. დოგმატური ფლორილეგია არის ეკლესიის მამების და სხვა ავტორების ფრაგმენტების კრებული, რომელიც ადასტურებს ქრისტიანული სწავლების ამა თუ იმ ასპექტს. ამ წყაროებზე დაყრდნობით, წმინდა კირილის "ინტერპრეტაციის" ფრაგმენტები გამოქვეყნდა A. 4 მაისს (ხელახლა გამოაქვეყნა J.-P. Min 5), F.E. Pusey 6 და J. Le Bon 7. ნაწარმოების დათარიღებასთან დაკავშირებით პ.მ. პარვისმა თავის კვლევაში დაასკვნა, რომ ინტერპრეტაცია დაიწერა 428-432 წლებში. 8 J.-M. de Durand 9 და H. Chadwick 10 ასევე თანხმდებიან, რომ ნაწარმოები დაიწერა ნესტორიანული დაპირისპირების დროს. F.E. Pusey-მა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომ წმინდანის ორი ნაშრომი იყო მიძღვნილი ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის ეგზეგეზისთვის, კერძოდ, კომენტარი და ჰომილიები, 11 მაგრამ ამ მოსაზრებას მხარი არ დაუჭირა არც ო. ბარდენჰევერმა 12 და არც ჯ. ლე ბონმა 13. ებრაელთა მთავარი მიზანია დაამტკიცონ სახარების უპირატესობა და ქრისტეს რწმენა მოსეს რჯულზე. წმინდა კირილეს კომენტარის წინასიტყვაობაში ასევე მიუთითებს ეს, როგორც წმინდა პავლე მოციქულის მოღვაწეობის მიზანი (σκοπός). ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს ავტორი თავის თეზისს ამტკიცებს ქრისტეს უპირატესობის ჩვენებით ძველი აღთქმის დიდ შუამავლებზე - ანგელოზებზე (ებრ. 1:4-2:18), რომელთა მეშვეობითაც კანონი მიეცა (ებრ. 2:2); მოსეზე და წინასწარმეტყველებზე (ებრ. 3:1–4:13); მღვდლები (ებრ.4:14–10:18) – და წარმოადგენს რწმენის უპირატესობას მოსეს კანონზე (ებრ.10:19–12:29) 14. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ წმინდა კირილეს „ინტერპრეტაციაში“ იგივე შეთქმულებები გვხვდება. ძირითადად, წმინდანი საუბრობს ქრისტეს უპირატესობაზე ანგელოზებზე, წინასწარმეტყველებსა და მღვდლებზე, ეყრდნობა ქრისტოლოგიურ სწავლებას. მოხსენების ფარგლები არ გვაძლევს საშუალებას სრულად გავაშუქოთ ეს ვრცელი თემა, ამიტომ შემოვიფარგლებით მხოლოდ წმინდა კირილეს არაქრისტეოლოგიური არგუმენტების მითითებით ახალი აღთქმის უპირატესობის სასარგებლოდ. თავისი კომენტარის დროს წმინდა კირილე ამტკიცებს, რომ მოსეს კანონი იყო მხოლოდ ტიპი (τύπος – 362, 6 15, 395.20; შდრ. რომ. 5:14 და 1 კორ. 10:6) და ჩრდილი (σκιά – 363.1; 395.20; 395.20; ებრ. 404, შ. 10:1) სახარებები. წმინდანი უპირისპირებს ორ აღთქმას, როგორც ხატს და ჭეშმარიტებას (409:15–16), ვინაიდან ქრისტე არის ჭეშმარიტება (ἀλήθεια - 362.7; შდრ. იოანე 1:17 და იოანე 14:16). მიუხედავად იმისა, რომ მოსეს კანონი სასარგებლო იყო (χρειώδης - 363:2) ებრაელებისთვის, ის ამჟამად აღარ არის საჭირო (περιττός - 363:1) ქრისტიანებისთვის. წმინდანის თქმით, წმიდა მოციქულმა პავლემ რჯული არაფერში ჩადო (οὐδέν – 363:11) და უაზროდ მიიჩნია ქრისტიანებისთვის (εἰκαῖος – 363:11–12). ამავდროულად, წმიდა კირილე გვიჩვენებს სარგებლიანობას როგორც ძველი აღთქმის კანონის, ისე ქრისტეს სწავლების ახალ აღთქმაში ცოდნის, მაგალითად ზაქ. 12:8 16 წინასწარმეტყველ ზაქარიას შესახებ თავის კომენტარში 17 . წმინდანი იერუსალიმს ალეგორიულად განმარტავს, როგორც ეკლესიას; ცხოვრობს იერუსალიმში, როგორც ძლიერი ადამიანი, რომელსაც უყვარს ღვთაებრივი სწავლება; დავითის სახლი, როგორც ყველაზე ბრძენი და ღირსეული ებრაელები; და სუსტები როგორც კატეჩუმენი. ამ ინტერპრეტაციის თანახმად, კატეჩუმენიც კი (ანუ მხოლოდ ნათლობისთვის ემზადება), წმინდანის აზრით, ქრისტესადმი რწმენის გამო არათუ უფრო დაბალია, არამედ უფრო მაღალიც კი, ვიდრე კანონის ქვეშ მყოფი. გარდა ამისა, წმინდანის განმარტებით, ებრაელები, რომლებმაც მიიღეს ქრისტე, შეადგენენ ღვთის სახლს მათ წინაშე უფლის ანგელოზით. შემდეგ წმინდანი ციტირებს მათეს 13:52-ს, რათა დაამტკიცოს იგივე აზრი, სადაც "ძველი" და "ახალი" შესაბამისად აღნიშნავენ ძველი და ახალი აღთქმის ცოდნას. ასეთი ებრაელის მაგალითად, რომელიც გახდა ქრისტიანი, წმიდა კირილე მოჰყავს წმიდა მოციქული პავლე, რომელმაც იცოდა როგორც კანონი, ასევე ქრისტეს სახარება. თავის ნაშრომებში წმ. მოციქული ქრისტეს ქადაგებდა ან ძველ აღთქმაზე დაფუძნებული თეოლოგიური მსჯელობით (νομικαῖς ἀποδείξεσι), ან მისთვის გამოცხადებული საიდუმლოებით მოცული საგნების აღწერით, რომლებიც აღემატება კანონს (ταῖς ὑπὲρ νόμον μυσταγωγίαις). წმ. პავლე მოციქულის ასეთი ტექნიკის ორ მაგალითს მოჰყავს წმინდანი: გალ.4:21–26 და ებრ.1:3. დავუბრუნდეთ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარს. წმიდა კირილე ძველი აღთქმის ქვედა პოზიციის გამოსახულებად ხედავს იმ ფაქტს, რომ მოსე მძიმედ ლაპარაკობდა და ენით იყო მიბმული (გამ. 4:10; 395:22). წმიდანი გვაწვდის შემდეგ მტკიცებულებებს ძველი აღთქმის ქვედა სტატუსის შესახებ. ჯერ ერთი, ძველ აღთქმაში ღმერთი იცნობდა მხოლოდ ერთ ქვეყანას (395:23–24) და ერთ ხალხს (396:3–4). მეორეც, კანონის მიხედვით სიმართლის ჯილდო იყო აღთქმული მიწა (396:7), რომელიც, წმინდანის თქმით, „ხანმოკლეა და სწრაფად ქრება“ (πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα – 396.6; 397:21). წმიდა კირილე კანონშიც უწოდებს შურისძიებას მონების პოზიციის შესაფერისს (τῆς οἰκετικῆς γνησιότητος … γέρα – 404:8). პირიქით, ახალ აღთქმაში ჯილდო არ არის დროებითი, არამედ ის არის „ცოცხალი და მუდმივი იმედი“ (ἐλπίδα ζῶσαν καὶ μένουσαν – 397:15–16), ის „სწვდება მარადიულ სიცოცხლეს და აქვს ურღვევი მემკვიდრეობა“ (εἰς - 397:23–24). ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ძველ აღთქმაში ჯილდო დროებითი და მუდმივი იყო, ახალ აღთქმაში ჯილდო მარადიული და მუდმივია. მაგრამ არა მხოლოდ ის, რაც დაპირებულია ქრისტიანებს, არის ზეციური, არამედ ისინი თვითონ არიან ასეთები. ამის დასამტკიცებლად წმიდა კირილე ციტირებს 1 კორ. 15:47–49, რომელშიც ავტორი ავითარებს მოძღვრებას მიწიერი ადამის შესახებ, რადგან ის მოვიდა მიწიდან და ზეციური ქრისტეს შესახებ, რადგან ის ზეციდან ჩამოვიდა. კაცობრიობა ატარებდა ადამის ხატს და იყო მიწიერი, მაგრამ ქრისტეს გადარჩენის შემდეგ ადამიანები იძენენ მის ხატებას და ხდებიან ზეციური. წმიდანი კი განმარტავს, რომ ჩვენ ზეციურნი ვართ არა იმავე ზომით, როგორც ქრისტე, არამედ განსხვავებულად (ἑτέρως), ვინაიდან ქრისტე ზეციურია სწორი გაგებით და ადამიანები მის ხატებას იძენენ და ზეციურად ხდებიან მასთან სულიწმიდის მეშვეობით. ქრისტიანები სამოთხის მოქალაქეები არიან, თუმცა ისინი აგრძელებენ ცხოვრებას დედამიწაზე (შდრ. ფილ. 3:20). გარდა ამისა, წმინდა კირილე ადარებს ორ აღთქმას, იყენებს ორი მთის - მიწიერი სინას, რომელზედაც ღმერთმა მცნებები მისცა მოსეს და ზეციური სიონი. წმინდანი ამ შედარებას ასახავს ებრაელთა 12:18 და ებრაელთა 12:22–24 18 შესაბამისად ციტირებით. და ბოლოს, წმინდა კირილე ამბობს, რომ ახალი აღთქმის თაყვანისცემა აღემატება ძველ კულტს. ინტერპრეტაციაში წმინდანი ხაზს უსვამს ძველი აღთქმის სამღვდელოების საგანმანათლებლო ბუნებას. ცხოველთა მსხვერპლშეწირვა იყო მხოლოდ ძის მსხვერპლშეწირვის გამოსახულება მამისთვის 19 . კარვის წმიდათა წმიდა იყო ახალი აღთქმის და „ჩვენი საიდუმლო“ (407:7). გამოსყიდვა, ანუ აღთქმის კიდობნის სახურავი, რომელიც მდებარეობდა წმიდათა წმიდაში, იყო ქრისტეს გამოსახულება (407:21-22). კრავი, რომელსაც ყოველწლიურად ჭამდნენ ებრაელები ღვთის ბრძანებით ეგვიპტიდან გამოსვლის ხსოვნის მიზნით, ასევე იყო ქრისტეს ტიპი (409:13–14). და ის ფაქტი, რომ მათ უნდა ეჭამათ ჩაცმული, თითქოს სამოგზაუროდ მიდიოდნენ (გამ. 12:11), წმინდა კირილისთვის ცხადყოფს, რომ ეს კრავი დროებითი გამოსახულება იყო, რადგან „რაც არის გამოსახულებებში (τὰ ἐν τύποις) სამუდამოდ არ დარჩება, არამედ გარკვეულწილად მიექცევა ჭეშმარიტებამდე (πρὸς ἀλήθειαν), ასე ამბობს ჭეშმარიტება და ხატება, რომელიც ამბობს ჭეშმარიტება და 20. ძველი აღთქმის დასრულებას ქრისტიანობაში ჰპოვებს. ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის არასრულყოფილება ის იყო, რომ ისინი არ წმენდდნენ ცოდვებს. წმინდა კირილე ორჯერ იყენებს ებრაელთა 10:4 (396; 400) ამ იდეის საილუსტრაციოდ წმინდა წერილიდან. ებრაელების 9:10-ის კომენტირებისას წმინდანი ამტკიცებს, რომ ძველი აღთქმის წეს-ჩვეულებები (დაბანა, ტყვეობის ასხურება და ა.შ.) მხოლოდ ხორცს წმენდდა (“πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα”, შდრ. ებრ.9:13). ის უპირისპირებს ძველი აღთქმის ხორციელ სიწმინდეს ახალი 21-ის სულიერ სიწმინდეს. ძველი კულტის ეს უკმარისობა მოჰყვა მეორე აღთქმის აუცილებლობას, „(რადგან) პირველი თავისთავად უმწიკვლო არ იყო (τὸ ἄμεμπτον)“ (400:18–20). ქრისტეს მღვდელმსახურების ბრწყინვალება უპირველეს ყოვლისა იმაში მდგომარეობს, რომ თავისი სისხლით მან განწმინდა ადამიანთა ცოდვები. ამ იდეის საილუსტრაციოდ წმიდა კირილე მოჰყავს ებრაელთა 2:17–18 (396) და ებრაელთა 12:22–24 (398). ქრისტეს სხეული ყველასთვის გამოსასყიდად იქცა (ἀντάλλαγμα – 401:6), მისი სიკვდილი იყო გამოსყიდვა, რასაც წმინდანი ამტკიცებს ებრაელთა 9:15 (401) ციტირებით. უფრო მეტიც, მღვდელმთავარი ქრისტე აღემატება ძველი აღთქმის მღვდელმსახურებს, რადგან მან დაღვარა საკუთარი სისხლი (αἵματι τῷ ἰδίῳ - 400.14; 418:14), განსხვავებით სხვებისგან, რომლებიც ღვრიან ცხოველთა სისხლს. წმინდანი ამ აზრს ასახავს ებრაელთა 9:11–12 (400) ლექსით. ებრაელთა მეთერთმეტე თავი ეძღვნება რწმენის მაგალითებს ძველი აღთქმიდან. წმიდანი ამ თავის კომენტარს იწყებს რწმენის, „დიდი და არაჩვეულებრივი სიკეთის“ (Μέγα ... καὶ ἐξαίρετον ἀγαθὸν) და მისი ნაყოფის ქებით. მათი რწმენის წყალობით, ძველი აღთქმის წმინდანები გახდნენ დიდებული (εὔκλεια – 363:4) და მოიპოვეს კეთილგანწყობა (εὐδοκιμεῖν – 363.5; εὐδόκιμοι – 411:19). აქ ვხედავთ, რომ წმინდანი წმინდანებთან მიმართებაში იყენებს ზმნას ἐυδοκιμέω. უნდა აღინიშნოს, რომ ამავე დროს ის უარს ამბობს მის გამოყენებაზე ქრისტესთან მიმართებაში, როგორც ამას აკეთებს, მაგალითად, თეოდორე მოფსუესტიელი და ნესტორიუსი. გარდა ამისა, რწმენა ღმერთს შვილობას ანიჭებს (υἱοθεσίαν - 393.8; 411:18), ის წმენდს ცოდვებს (411:15–16), ხელს უწყობს ღმერთთან ერთიანობას (411:17) და განწმენდას (ἁγιασμὸν - 411:16–17). მაშინ როცა კანონი არავის ამართლებდა (396.8-9; შდრ. გალ. 3:13), ქრისტემ გაამართლა კაცობრიობა რწმენით (δεδικαίωκε διὰ πίστεως – 396:16). ნაწარმოების შემორჩენილ ფრაგმენტებში არის წმინდანის კომენტარები ნოეს (412:6–17) და აბრაამის (412,19–413:10) რწმენის მაგალითებზე, რომლებიც მოხსენიებულია შესაბამისად ებრაელთა 11:7 და ებრაელთა 11:17–19. ამრიგად, ებრაელებში შესწავლილი თემები არის ახალი აღთქმის უპირატესობა ძველზე და რწმენის რჯულზე. ქრისტიანთა მარადიული ჯილდო ძველთა დროებით ჯილდოს აღემატება. ქრისტიანთა ზეციური მდგომარეობა უფრო მაღალია, ვიდრე კანონის ქვეშ მყოფთა მიწიერი მდგომარეობა. ძველი აღთქმის კულტი მხოლოდ ქრისტეს ჭეშმარიტი სამღვდელოების პროტოტიპი იყო. თუმცა, თავის "კომენტარში ზაქარია წინასწარმეტყველზე", წმინდანი საუბრობს ქრისტიანებისთვის ძველი აღთქმის ცოდნის სარგებელს. და ბოლოს, ის ფაქტი, რომ ძველი აღთქმის წმინდანები რწმენით გამართლდნენ, მიუთითებს მის უპირატესობაზე მოსეს კანონზე. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / რედ. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, გვ. 112–598. 2. კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. Commentarius in Zachariam / Introd., ed., et not. P. E. Pusey // CAO. T. 2. Oxonii, 1868. გვ. 282–544. 3. კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. გვ. 362–440. 4. კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, გამოცემა, ტრად. და არა. ა. მაი // PNB. T. 3. Romae, 1845. გვ. 107–127 (ბერძნული ტექსტი), გვ 69–82 (ლათინური თარგმანი). 5. კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / რედ. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. პოლ. 953–1006 წ. 6. კირილუს ალექსანდრინუსი. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, გამოცემა, ტრად. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. No 44. გვ 72–88 (სომხური ტექსტი), გვ 89–102 (ლათინური თარგმანი); Le Muséon. 1933. No 46. გვ 241–244 (სომხური ტექსტი), გვ 244–245 (ლათინური თარგმანი). 7. კირილე ალექსანდრიელი, ზაქარია წინასწარმეტყველის წმინდა ინტერპრეტაცია // წმიდა მამათა თხზულებანი რუსულ თარგმანში, გამოცემული მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. T. 63. გვ 1–232. 8. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Freiburg im Breisgau, 1924 წ. 9. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy // JTS (NS). 1951. No 2.2. გვ 145–164. 10. დიურან დე გ.მ ექსკურსუსი VI. La Bible dans les dialogues // სკ. T. 97. Paris, 1964. გვ. 531–532. 11. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l’Épître aux Hébreux de saint Cyrille d’Alexandrie // Le Muséon. 1931. No 44. გვ 69–114; Le Muséon. 1933. No 46. გვ 237–246. 12. Parvis P. M. The Commentary on Hebrews and the Contra Theodorum of Cyril of Alexandria // JTS (NS). 1975. No 26.2. გვ 415–419. 13. ბრაუნი რ. შესავალი ახალ აღთქმაში. T. 2. M., 2007 წ. CAO =Sancti Patris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini [ოპერა], 7 ტ. /რედ. P. E. Pusey. Oxonii, 1868–1877 (გადაბეჭდვა: Bruxelles, 1965). CPG = Clavis patrum graecorum. JTS (NS) = Journal of theological Studies. ახალი სერია. PNB = Patrum nova bibliotheca, 8 ტომი. /რედ. ა მაი. Romae, 1843–1854. SC = წყაროები chrétiennes. PG = Patrologiae Cursus Completus. სერია Graeca/რედ. J. P. Migne. Catena in Epistulam ad Hebraeos / რედ. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum in Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, გვ. 112–598. Sigillo fidei/რედ. კ.ტერ-მეკერტჩიანი. ეშმიადსინი, 1914 წ. კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, გამოცემა, ტრად. და არა. ა. მაი // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (ბერძნული ტექსტი), P. 69–82 (ლათინური თარგმანი). კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / რედ. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. პოლკოვნიკი 953–1006 წ. კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. გვ. 362–440. კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, გამოცემა, ტრად. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1931. No 44. გვ 72–88 (სომხური ტექსტი), გვ 89–102 (ლათინური თარგმანი); კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / შესავალი, გამოცემა, ტრად. et notes J. Lebon // Le Muséon. 1933. No 46. გვ 241–244 (სომხური ტექსტი), გვ 244–245 (ლათინური თარგმანი). Parvis P. M. ებრაელთა კომენტარი და კირილე ალექსანდრიელის კონტრა თეოდორუმი. გვ 415–419. დიურან დე გ.მ ექსკურსუსი VI. გვ. 532. Chadwick H. Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy. გვ 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta in Epistolam ad Hebraeos. გვ VII–VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. გვ. 43. Lebon J. Fragments arméniens... გვ. 114, შენიშვნა 2. ბრაუნ რ. შესავალი ახალ აღთქმაში. C. 294. ჩვენ მივმართავთ "ინტერპრეტაციის" ტექსტს F.E. Pusey-ის კრიტიკული გამოცემის მიხედვით: კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et. P.E. პუსეი. ამ შემთხვევაში, პირველი ნომერი მიუთითებს გვერდის ნომერზე, ხოლო მეორე - ხაზის ნომერზე ამ პუბლიკაციაში. "და დაიცავს უფალი იმ დღეს იერუსალიმში მცხოვრებთ და იმ დღეს მათში მყოფი სუსტი იქნება დავითის სახლივით და დავითის სახლი ღვთის სახლივით, უფლის ანგელოზივით მათ წინაშე." კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. კომენტარი ზაქარიამში. ვ.რუს. თარგმანი იხ.: კირილე ალექსანდრიელი, ზაქარია წინასწარმეტყველის წმინდა ინტერპრეტაცია. გვ 183–186. კირილე ალექსანდრინუსი, ქ. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et. P. E. Pusey. გვ 397–398.