La superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo y la fe sobre la ley en el “Comentario a la Epístola a los Hebreos” de San Cirilo de Alejandría

Contenidos Fuentes y bibliografía Abreviaturas El "Comentario a la Epístola a los Hebreos" de San Cirilo de Alejandría 1 (en adelante, "Interpretación") sobrevive sólo en fragmentos, pero su existencia es atestiguada por varios autores posteriores, llamándolo "ὑπόμνημα/ἑρμηνεία τῆς (Παύλου) πρὸς Ἑβραίους (ἐπιστολῆς)” y citando sus pasajes. En particular, esta obra del santo es citada por: Obispo Alejandro de Hierápolis (432), Actas del Concilio Ecuménico de Éfeso (431), Beato. Teodoreto de Ciro, Sevier de Antioquía, Leoncio de Jerusalén, Leoncio de Bizancio, San Justiniano, Fakund Ermiansky, Actas del Concilio de Letrán (649), San Anastasio Sinaíta, autor de la "Enseñanza de los Padres", San Nicéforo de Constantinopla, San Focio de Constantinopla, Dionisio Bar Salibi. La mayoría de los fragmentos del Comentario se encuentran en las catenas bíblicas (principalmente en los Códices Coislin 204 y Parisino 238, publicados por J. E. Kramer 2 , así como en el Códice milanés E63, utilizado por A. May) y en el florilegio dogmático “El Sello de la Fe”, publicado por K. Termekertchan 3 . Las catenas bíblicas son una colección de pasajes tomados de las obras de los Padres de la Iglesia y otros autores que comentan un versículo bíblico en particular. Un florilegio dogmático es una colección de fragmentos de los Padres de la Iglesia y otros autores que demuestran uno u otro aspecto de la enseñanza cristiana. Sobre la base de estas fuentes, A. May 4 publicó fragmentos de la "Interpretación" de San Kirill (reeditado por J.-P. Min 5), F.E. Pusey 6 y J. Le Bon 7 . Respecto a la datación de la obra de P.M. Parvis concluyó en su investigación que la Interpretación fue escrita entre 428 y 432. 8 J.-M. de Durand 9 y H. Chadwick 10 también coinciden en que la obra fue escrita durante la controversia nestoriana. F.E. Pusey planteó la hipótesis de que había dos obras del santo dedicadas a la exégesis de la Epístola a los Hebreos, a saber, el Comentario y las Homilías, 11 pero esta opinión no fue apoyada ni por O. Bardenhevere 12 ni por J. Le Bon 13. El objetivo principal de Hebreos es demostrar la superioridad del Evangelio y la fe en Cristo sobre la Ley de Moisés. En el prefacio del Comentario de San Cirilo también se indica este como el propósito (σκοπός) de la obra de San Apóstol Pablo. El autor de la Epístola a los Hebreos prueba su tesis mostrando la superioridad de Cristo sobre los grandes mediadores del Antiguo Testamento: los ángeles (Heb. 1:4-2:18), a través de quienes fue dada la ley (Heb. 2:2); sobre Moisés y los profetas (Heb. 3:1–4:13); sacerdotes (Heb.4:14–10:18) – y que representan la superioridad de la fe sobre la ley de Moisés (Heb.10:19–12:29) 14. Por lo tanto, no es sorprendente que en la “Interpretación” de San Cirilo ocurran las mismas tramas. Básicamente, el santo habla de la superioridad de Cristo sobre los ángeles, profetas y sacerdotes, apoyándose en la enseñanza cristológica. El alcance del informe no nos permite abarcar completamente este vasto tema, por lo que nos limitaremos a indicar únicamente los argumentos no cristológicos de San Cirilo a favor de la superioridad del Nuevo Testamento. Durante su comentario, San Cirilo afirma que la ley de Moisés era sólo un tipo (τύπος – 362, 6 15, 395.20; cf. Rom. 5:14 y 1 Cor. 10:6) y una sombra (σκιά – 363.1; 395.20; 404.7, etc. cf. Heb. 8:5 y Hebreos 10:1) Evangelios. El santo contrasta los dos Testamentos como imagen y verdad (409:15–16), ya que Cristo es la Verdad (ἀλήθεια - 362,7; cf. Juan 1:17 y Juan 14:16). Aunque la Ley de Moisés fue útil (χρειώδης – 363:2) para los judíos, ya no es necesaria (περιττός – 363:1) para los cristianos en la actualidad. Según el santo, el apóstol Pablo anuló la ley (οὐδέν – 363:11) y la consideró inútil para los cristianos (εἰκαῖος – 363:11–12). Al mismo tiempo, San Cirilo muestra la utilidad de conocer tanto la ley del Antiguo Testamento como las enseñanzas de Cristo en el Nuevo Testamento, comentando por ejemplo Zac. 12:8 16 en su Comentario sobre el profeta Zacarías 17 . El santo interpreta alegóricamente a Jerusalén como la Iglesia; viviendo en Jerusalén como un hombre fuerte que ama las enseñanzas divinas; la casa de David como los judíos más sabios y honorables; y al débil como catecúmeno. Según esta interpretación, incluso un catecúmeno (es decir, que recién se prepara para el bautismo), en opinión del santo, no sólo no es inferior, sino incluso superior a los que están bajo la ley debido a su fe en Cristo. Además, comenta el santo, los judíos que aceptaron a Cristo constituyen la casa de Dios con el ángel del Señor delante de ellos. Luego, el santo cita Mateo 13:52 para probar la misma idea, donde "viejo" y "nuevo" denotan respectivamente conocimiento del Antiguo y Nuevo Testamento. Como ejemplo de un judío que se convirtió al cristianismo, San Cirilo trae al apóstol Pablo, que tenía conocimiento tanto de la ley como del Evangelio de Cristo. En sus obras, St. el apóstol predicó a Cristo ya sea mediante un razonamiento teológico basado en el Antiguo Testamento (νομικαῖς ἀποδείξεσι), o mediante una descripción de las cosas misteriosas que le fueron reveladas y que exceden la ley (ταῖς ὑπὲρ νόμον μυσταγωγίαις). El santo da respectivamente dos ejemplos de tales técnicas del apóstol Pablo: Gál.4:21–26 y Heb.1:3. Volvamos al Comentario de la Epístola a los Hebreos. San Cirilo ve como una imagen de la posición inferior del Antiguo Testamento el hecho de que Moisés hablaba mucho y se quedaba mudo (Éxodo 4:10; 395:22). El santo proporciona la siguiente evidencia del estatus inferior del Antiguo Testamento. Primero, en el Antiguo Testamento Dios era conocido por un solo país (395:23–24) y un solo pueblo (396:3–4). En segundo lugar, la recompensa por la justicia bajo la ley fue la tierra prometida (396:7), que, según el santo, “dura poco y pronto se desvanece” (πρόσκαιρα καὶ εὐμάραντα – 396.6; 397:21). San Cirilo también llama retribución en la ley propia de la posición de los esclavos (τῆς οἰκετικῆς γνησιότητος… γέρα – 404:8). Por el contrario, la recompensa en el Nuevo Testamento no es temporal, sino que es “una esperanza viva y permanente” (ἐλπίδα ζῶσαν καὶ μένουσαν – 397:15–16), “llega a la vida eterna y tiene una herencia indestructible” (εἰς - 397:23–24). Así, mientras que la recompensa en el Antiguo Testamento era temporal y impermanente, la recompensa en el Nuevo Testamento es eterna y permanente. Pero no sólo es celestial lo que se promete a los cristianos, sino que ellos mismos lo son. Para probar esto, San Cirilo cita los versículos 1 Cor. 15:47–49, en el que el autor desarrolla la doctrina del Adán terrenal, desde que vino de la tierra, y del Cristo celestial, desde que descendió del cielo. La humanidad llevó la imagen de Adán y era terrenal, pero después del acto salvador de Cristo, la gente adquiere Su imagen y se vuelve celestial. El santo, sin embargo, aclara que somos celestiales no en la misma medida que Cristo, sino de manera diferente (ἑτέρως), ya que Cristo es celestial en el sentido propio, y las personas adquieren su imagen y se vuelven celestiales por la comunión con Él a través del Espíritu Santo. Los cristianos son ciudadanos del cielo, aunque continúan viviendo en la tierra (cf. Fil. 3:20). Además, San Cirilo compara los dos Testamentos utilizando la imagen de dos montañas: el Sinaí terrenal, en el que Dios dio los mandamientos a Moisés, y la Sión celestial. El santo ilustra esta comparación citando Hebreos 12:18 y Hebreos 12:22–24 18 respectivamente. Finalmente, San Cirilo dice que el culto del Nuevo Testamento es superior al culto antiguo. En la Interpretación, el santo enfatiza el carácter educativo del sacerdocio del Antiguo Testamento. Los sacrificios de animales eran sólo imágenes del sacrificio del Hijo al Padre 19 . El Lugar Santísimo del Tabernáculo era un tipo del Nuevo Testamento y “nuestro Sacramento” (407:7). La Expiación, es decir, la tapa del Arca del Pacto, que estaba en el Lugar Santísimo, era una imagen de Cristo (407:21-22). El cordero, que los judíos comían cada año por orden de Dios en memoria del éxodo de Egipto, también era un tipo de Cristo (409:13-14). Y el hecho de que tuvieran que comerlo vestidos como si fueran de viaje (Ex. 12,11) muestra para San Cirilo que este cordero era una imagen temporal, ya que “lo que existe en imágenes (τὰ ἐν τύποις) no permanecerá para siempre, sino que de alguna manera correrá hacia la Verdad (πρὸς ἀλήθειαν)” 20. Así, el santo opone imagen y verdad y dice que el carácter representativo del culto del Antiguo Testamento encuentra su plenitud en el cristianismo. La imperfección de los sacrificios del Antiguo Testamento era que no limpiaban los pecados. San Cirilo usa Hebreos 10:4 (396; 400) dos veces para ilustrar esta idea de las Escrituras. Al comentar sobre Hebreos 9:10, el santo sostiene que los ritos del Antiguo Testamento (lavado, aspersión del cautiverio, etc.) limpiaban sólo la carne (“πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα”, cf. Heb. 9:13). Contrasta la pureza carnal del Antiguo Testamento con la pureza espiritual del Nuevo 21 . Esta insuficiencia del antiguo culto conllevaba la necesidad del Segundo Testamento, “(ya que) el primero no era inocente en sí mismo (τὸ ἄμεμπτον)” (400:18-20). La excelencia del sacerdocio de Cristo consiste ante todo en que con su sangre limpió los pecados de los hombres. Para ilustrar esta idea, San Cirilo cita Hebreos 2:17–18 (396) y Hebreos 12:22–24 (398). El cuerpo de Cristo se convirtió en rescate por todos (ἀντάλλαγμα – 401:6), su muerte fue una expiación, lo que el santo prueba citando Hebreos 9:15 (401). Además, el Sumo Sacerdote Cristo es superior a los sacerdotes del Antiguo Testamento, ya que Él derramó Su propia Sangre (αἵματι τῷ ἰδίῳ – 400.14; 418:14) en contraste con los demás, que derramaron la sangre de animales. El santo ilustra esta idea con el versículo Hebreos 9:11-12 (400). El capítulo undécimo de Hebreos está dedicado a ejemplos de fe tomados del Antiguo Testamento. El santo comienza su comentario sobre este capítulo con la alabanza de la fe, “el bien grande y extraordinario” (Μέγα... καὶ ἐξαίρετον ἀγαθὸν), y sus frutos. Gracias a su fe, los santos del Antiguo Testamento se volvieron gloriosos (εὔκλεια – 363:4) y ganaron favor (εὐδοκιμεῖν – 363.5; εὐδόκιμοι – 411:19). Vemos aquí que el santo usa el verbo ἐυδοκιμέω en relación con los santos. Cabe señalar que al mismo tiempo se niega a aplicarlo en relación con Cristo, como lo hacen, por ejemplo, Teodoro de Mopsuestia y Nestorio. Además, la fe otorga la filiación a Dios (υἱοθεσίαν – 393,8; 411:18), limpia los pecados (411:15–16), promueve la unidad con Dios (411:17) y la santificación (ἁγιασμὸν – 411:16–17). Mientras que la ley no justificaba a nadie (396.8-9; cf. Gál. 3:13), Cristo justificó a la humanidad por la fe (δεδικαίωκε διὰ πίστεως – 396:16). En los fragmentos supervivientes de la obra hay comentarios del santo sobre los ejemplos de fe de Noé (412,6-17) y Abraham (412,19-413,10), mencionados respectivamente en Hebreos 11,7 y Hebreos 11,17-19. Así, los temas explorados en Hebreos son la superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo y de la fe sobre la ley. La recompensa eterna de los cristianos supera la recompensa temporal de los antiguos. El estatus celestial de los cristianos es más elevado que el estatus terrenal de aquellos que están bajo la ley. El culto del Antiguo Testamento era sólo un prototipo del verdadero sacerdocio de Cristo. Sin embargo, en su “Comentario sobre el profeta Zacarías”, el santo habla de los beneficios que tiene para los cristianos el conocimiento del Antiguo Testamento. Finalmente, el hecho de que los santos del Antiguo Testamento fueran justificados por la fe indica su superioridad sobre la Ley de Moisés. 1. Catena in Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. A. Cramer // Catenae graecorum patrum en Novum Testamentum. Τ. 7. Catenae in sancti Pauli Epistolas ad Timotheum, Titum, Philemona et ad Hebraeos. Oxonii, 1843, págs. 112–598. 2. Cirilo Alejandrino, st. Commentarius en Zachariam / Introd., ed., et no. P. E. Pusey // CAO. T. 2. Oxonii, 1868. P. 282–544. 3. Cirilo Alejandrino, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et no. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. 4. Cirilo Alejandrino, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. Y no. A. Mai // PNB. T. 3. Romae, 1845. P. 107–127 (texto griego), P. 69–82 (traducción latina). 5. Cirilo Alejandrino, st. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Ed. J. P. Migne // PG. T. 74. Lutetiae Parisiorum, 1863. Col. 953–1006. 6. Cirilo Alejandrino. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notas J. Lebon // Le Muséon. 1931. No. 44. P. 72–88 (texto armenio), P. 89–102 (traducción latina); El Museo. 1933. No. 46. P. 241–244 (texto armenio), P. 244–245 (traducción latina). 7. Cirilo de Alejandría, Santa Interpretación del profeta Zacarías // Obras de los Santos Padres en traducción rusa, publicada en la Academia Teológica de Moscú. T. 63. P. 1–232. 8. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. T. 4. Friburgo de Brisgovia, 1924. 9. Chadwick H. Eucaristía y cristología en la controversia nestoriana // JTS (NS). 1951. N° 2.2. Págs. 145–164. 10. Durand de G. M. Excursus VI. La Biblia en los diálogos // SC. T. 97. París, 1964. P. 531–532. 11. Lebon J. Fragments arméniens du Commentaire sur l'Épître aux Hébreux de saint Cyrille d'Alexandrie // Le Muséon. 1931. No. 44. Págs. 69-114; El Museo. 1933. Núm. 46. Págs. 237–246. 12. Parvis P. M. El comentario sobre Hebreos y el Contra Theodorum de Cirilo de Alejandría // JTS (NS). 1975. N° 26.2. Págs. 415–419. 13. Brown R. Introducción al Nuevo Testamento. 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Col. 953–1006. Cirilo Alejandrino, san. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et no. P. E. Pusey // CAO. T. 5. Oxonii, 1872. P. 362–440. Cirilo Alejandrino, san. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notas J. Lebon // Le Muséon. 1931. No. 44. P. 72–88 (texto armenio), P. 89–102 (traducción latina); Cirilo Alejandrino, san. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., trad. et notas J. Lebon // Le Muséon. 1933. No. 46. P. 241–244 (texto armenio), P. 244–245 (traducción latina). Parvis P. M. El comentario sobre Hebreos y el Contra Theodorum de Cirilo de Alejandría. Págs. 415–419. Durand de G. M. Excursus VI. Pág. 532. Chadwick H. Eucaristía y cristología en la controversia nestoriana. Págs. 145–164. Pusey P. E. Commentariorum fragmenta en Epistolam ad Hebraeos. Pág. VII-VIII. Bardenhewer O. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Pág. 43. Lebon J. Fragmentos arméniens... P. 114, nota 2. Brown R. Introducción al Nuevo Testamento. C. 294. Nos remitimos al texto de la “Interpretación” según la edición crítica de F.E. Pusey: Cirilo Alejandrino, san. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et no. educación física Pusey. En este caso, el primer número indica el número de página y el segundo, el número de línea de esta publicación. “Y en aquel día el Señor protegerá a los que habitan en Jerusalén; y el débil que haya en ellos en aquel día será como la casa de David, y la casa de David como la casa de Dios, como el ángel del Señor delante de ellos”. Cirilo Alejandrino, san. Comentario en Zacarías. V. Rusia. traducción ver: Cirilo de Alejandría, St. Interpretación del profeta Zacarías. págs. 183–186. Cirilo Alejandrino, san. Fragmenta in sancti Pauli Epistulam ad Hebraeos / Introd., ed., et no. PE Pusey. Págs. 397–398.